9. 神足分别 · 分别部 · 论藏 - 巴利三藏中文阅读

9. 神足分别

1. 经分别

431四神足——于此，比丘修习具足欲定勤行的神足，修习具足精进定勤行的神足，修习具足心定勤行的神足，修习具足观定勤行的神足。

1. 欲神足

432比丘如何修习具足欲定勤行成就之神足？比丘若以欲为增上而获得定，获得心一境性——此称为「欲定」。他为了未生起的恶不善法不生起而生欲、努力、发勤精进、策励心、精勤；为了已生起的恶不善法断除而生欲、努力、发勤精进、策励心、精勤；为了未生起的善法生起而生欲、努力、发勤精进、策励心、精勤；为了已生起的善法住立、不忘失、增长、广大、修习、圆满而生欲、努力、发勤精进、策励心、精勤。这些称为「勤行」。如此，此欲定与这些勤行，将它们合并、结合在一起，即称为「欲定勤行」。

433于此，什么是欲？凡是欲、欲求、想要做、善法欲——此称为「欲」。

于此，什么是定？凡是心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不动摇心性、寂止、定根、定力、正定——此称为「定」。

于此，什么是勤行？凡是心的精进发起、努力、勇猛、勤奋、努力、奋发、奋勉、力、坚固、不松懈勇猛、不舍弃欲、不放下重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进——此称为「勤行」。如此，以此欲、以此定、以此勤行而具备、完全具备、到达、完全到达、具有、成就、具足。因此说「具足欲定勤行成就」。

434成就：凡是那些法的成就、圆满成就、成功、圆满成功、获得、获得成就、达到、达成、触证、作证、证得。

「神足」：如此成就者的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

「修习神足」：他亲近、修习、多作那些法。因此说「修习神足」。

2. 精进神足

435比丘如何修习具备精进定勤行成就的神足？比丘以精进为主而获得定、获得心一境性——这称为「精进定」。他为了未生起的恶不善法不生起而生起欲、努力、发起精进、策励心、勤奋；为了已生起的恶不善法断除……（中略）……为了未生起的善法生起……（中略）……为了已生起的善法住立、不忘失、增长、广大、修习、圆满而生起欲、努力、发起精进、策励心、勤奋。这些称为「勤行」。如此，这精进定和这些勤行；将它们合并、结合在一起，即被算作精进定勤行。

436其中，什么是精进？凡是心的精进发起……（中略）……正精进——这称为「精进」。

其中，什么是定？凡是心的住立、安住、确立、不流散、不散乱、不流散心性、寂止、定根、定力、正定——这称为「定」。

其中，什么是勤行？凡是心的精进发起……（中略）……正精进——这称为「勤行」。如此，他具备这精进、这定、这勤行……（中略）……具足。因此说「具足精进、定、勤行」。

437成就：凡是那些法的成就、圆满成就、成功、圆满成功、获得、取得、到达、达成、触证、作证、证得。

神足：如此具备者的受蕴……（中略）……识蕴。

「修习神足」：他亲近、修习、多作那些法。因此说「修习神足」。

3. 心神足

438比丘如何修习具足心定精勤行之神足？比丘若以心为增上而获得定、获得心一境性——这称为「心定」。他为了未生起的恶不善法不生起而生欲、努力、发勤精进、策励心、精勤；为了已生起的恶不善法断除……为了未生起的善法生起……为了已生起的善法住立、不忘失、增长、广大、修习、圆满而生欲、努力、发勤精进、策励心、精勤。这些称为「精勤行」。如此，此心定与这些精勤行，将它们合并、结合在一起，即被算作「心定精勤行」。

439其中，什么是心？凡是心、意、意性……彼相应的意识界——这称为「心」。

其中，什么是定？凡是心的住立、安住……正定——这称为「定」。

其中，什么是精勤行？凡是心的精进发起……正精进——这称为「精勤行」。如此，具备此心、此定、此精勤行……具足。因此说「具足心定精勤行」。

440成就：凡是那些法的成就、圆满、成功、达成、获得、取得、到达、圆成、触证、作证、现证。

神足：如是者的受蕴……识蕴。

修习神足：他亲近、修习、多作那些法。因此说「修习神足」。

4. 观神足

441比丘如何修习具足观定精勤行之神足？比丘若以观为增上而获得定、获得心一境性——这称为「观定」。他为了未生起的恶不善法不生起而生欲、努力、发勤精进、策励心、精勤；为了已生起的恶不善法断除……为了未生起的善法生起……为了已生起的善法住立、不忘失、增长、广大、修习、圆满而生欲、努力、发勤精进、策励心、精勤。这些称为「精勤行」。如此，此观定与这些精勤行；将它们合并、结合在一起，即被算作「观定精勤行」。

442于此，什么是审察？凡是慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「审察」。

于此，什么是定？凡是心的住立、确立……（中略）……正定——这称为「定」。

于此，什么是精勤行？凡是心所的精进发起……（中略）……正精进——这称为「精勤行」。如此，具备此审察、此定、此精勤行……（中略）……具足。因此说「具足审察定精勤行」。

443成就：凡是那些法的成就、圆满成就、成功、圆满成功、获得、取得、到达、圆满到达、触证、作证、具足。

神足：如此存在者的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

修习神足：他亲近、修习、多作那些法。因此说「修习神足」。

经分别

2. 阿毗达摩分别

444四神变足——于此，比丘修习具足欲定精勤行的神变足，修习具足精进定精勤行的神变足，修习具足心定精勤行的神变足，修习具足审察定精勤行的神变足。

1. 欲神足

445比丘如何修习具足欲定勤行成就之神足？于此，比丘于何时修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸邪见，为了证得初地，离诸欲……乃至……具足住于初禅，苦行道、迟通智，于彼时，他修习具足欲定勤行成就之神足。

446于此，什么是欲？凡是欲、欲求、想要作之欲、善法欲——这称为「欲」。

于此，什么是定？凡是心的住立、安住……乃至……正定、定觉支、道支、道所摄——这称为「定」。

于此，什么是勤行？凡是心的精进策励……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为「勤行」。如此，具足此欲、此定、此勤行……乃至……具备。因此说「具足欲定勤行成就」。

447成就：凡是彼诸法的成就、圆满成就、成功、圆满成功、获得、取得、达到、圆满达到、触证、作证、具足。

神足：如是者之触……乃至……执持、不散乱。

修习神足：他亲近、修习、多作那些法。因此说「修习神足」。

2. 精进神足

448比丘如何修习具足精进定勤行成就之神足？于此，比丘于何时修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸邪见，为了证得初地，离诸欲……乃至……具足住于初禅，苦行道、迟通智，于彼时，他修习具足精进定勤行成就之神足。

449于此，什么是精进？凡是心的精进发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为「精进」。

于此，什么是定？凡是心的住立、确立……乃至……正定、定觉支、道支、道所摄——这称为「定」。

于此，什么是勤行？凡是心的精进发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为「勤行」。如此，具备此精进、此定、此勤行……乃至……具足。因此说「具足精进定勤行」。

450神变：凡是那些法的神变、成就、成功、成就圆满、获得、证得、达到、成就、触证、作证、具足。

神足：如是者的触……乃至……执持、不散乱。

修习神足：他亲近、修习、多作那些法。因此说「修习神足」。

3. 心神足

451比丘如何修习具足心定勤奋行的神足？于此，比丘于何时修习出世间禅那、导向出离、趣向损减、为断诸见、为证得初地，离诸欲……乃至……具足住于初禅，苦行道、钝智，于彼时修习具足心定勤奋行的神足。

452于此，什么是心？凡是心、意、心理……乃至……彼生意识界——这称为「心」。

于此，什么是定？凡心的住立、确立……（中略）……正定、定觉支、道支、道所摄——这被称为「定」。

于此，什么是精勤行？凡心所的精进发起……（中略）……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这被称为「精勤行」。如此，具备此心、此定、此精勤行……（中略）……具足。因此说「具足心定精勤行」。

453神变：凡彼诸法的神变、成就、成功、成就圆满、获得、证得、达到、成满、触证、作证、具足。

神变足：如是者的触……（中略）……执持、不散乱。

修习神变足：亲近、修习、多作彼诸法。因此说「修习神变足」。

4. 观神足

454比丘如何修习具足观定精勤行的神变足？于此，比丘于何时修习出世间禅那、导出的、向于损减的，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝智，于彼时修习具足观定精勤行的神变足。

455于此，什么是观？凡慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这被称为「观」。

于此，什么是定？凡心的住立、确立……（中略）……正定、定觉支、道支、道所摄——这被称为「定」。

于此，什么是精勤行？凡心所的精进发起……（中略）……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这被称为「精勤行」。如此，他具备此观、此定、此精勤行，具足、完全具足、已到达、完全到达、已具备、成就、相应。因此说「具足观定精勤行」。

456神变：凡是那些法的神变、成就、成功、成就圆满、获得、证得、达到、成就、触证、作证、具足。

神足：如是者的触……（中略）……策励、不散乱。

修习神足：他亲近、修习、多作那些法。因此说「修习神足」。

457四神足——欲神足、精进神足、心神足、观察神足。

458于此，什么是欲神足？于此，比丘在修习出世间禅那之时，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝通智，凡在彼时的欲、欲性、欲作性、善法欲——这称为「欲神足」。其余诸法与欲神足相应。

459于此，什么是精进神足？于此，比丘在修习出世间禅那之时，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝通智，凡在彼时的心的精进发起……（中略）……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为「精进神足」。其余诸法与精进神足相应。

460于此，什么是心神足？于此，比丘在修习出世间禅那之时，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝通智，凡在彼时的心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这称为「心神足」。其余诸法与心神足相应。

461于此，什么是观察神足？于此，比丘在修习出世间禅那之时，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝通智，凡在彼时的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这称为「观察神足」。

阿毗达摩分类

3. 问答

462四神足——于此，比丘修习具足欲定勤行成就的神足，修习精进定……（中略）……心定……（中略）……修习具足观察定勤行成就的神足。

463四神足中，多少是善、多少是不善、多少是无记……（中略）……多少是有诤、多少是无诤？

1. 三法

464只是善。或与乐受相应，或与不苦不乐受相应。是果报法之法。不被执取、不应被执取。不被杂染、不能杂染。或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。或喜俱，或乐俱，或舍俱。非以见非以修习所应断。非以见非以修习所应断之因。趣向减损。有学。无量。无量所缘。殊胜。决定正性。非道所缘，道为因，非道为主。或已生，或未生，不应说为应生。或过去，或未来，或现在。不应说为过去所缘、未来所缘、现在所缘。或内，或外，或内外。外所缘。无见无对。

2. 二法

465观察神足是因，三神足非因。有因。与因相应。观察神足是因且有因，三神足不应说为是因且有因，是有因而非因。观察神足是因且与因相应，三神足不应说为是因且与因相应，是与因相应而非因。三神足非因而有因，观察神足不应说为非因而有因，也不应说为非因而无因。有缘。有为。无见。无对。无色。出世间。以某些可被识知，以某些不可被识知。非漏。无漏。与漏不相应。不应说为是漏且有漏，也不应说为有漏而非漏。不应说为是漏且与漏相应，也不应说为与漏相应而非漏。与漏不相应。无漏。

非结……（中略）……非缚……（中略）……非暴流……（中略）……非轭……（中略）……非盖……（中略）……非执取……（中略）……有所缘。三神足非心，心神足是心。三神足是心所，心神足非心所。三神足与心相应，心神足不应说为与心相应，也不应说为与心不相应。三神足与心相杂，心神足不应说为与心相杂，也不应说为与心不相杂。三神足是心等起，心神足非心等起。三神足与心俱生，心神足非与心俱生。三神足随转于心，心神足不随转于心。三神足是心相杂等起，心神足非心相杂等起。三神足与心相杂等起俱生，心神足非与心相杂等起俱生。三神足随转于心相杂等起，心神足不随转于心相杂等起。

三神足是外，心神足是内。非取。不被执取。非执取……（中略）……非烦恼……（中略）……非以见所应断。非以修习所应断。非以见所应断之因。非以修习所应断之因。或有寻，或无寻。或有伺，或无伺。或有喜，或无喜。或喜俱，或非喜俱。或乐俱，或非乐俱。或舍俱，或非舍俱。非欲界。非色界。非无色界。不被摄。导向出离。决定。无上。无依。

问分

神足分别完