8. 正勤分别

390四正勤──于此，比丘为了未生起的恶不善法不生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，勤奋；为了已生起的恶不善法断除，生起欲，努力，发起精进，策励心，勤奋；为了未生起的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，勤奋；为了已生起的善法住立、不忘失、增长、广大、修习、圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，勤奋。显示巴利原文

391比丘如何为了未生起的恶不善法不生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，勤奋？于此，什么是未生起的恶不善法？三不善根──贪、嗔、痴。以及与彼同类相属的诸烦恼。与彼相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，由彼所生的身业、语业、意业──这些被称为「未生起的恶不善法」。如此，为了这些未生起的恶不善法不生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，勤奋。显示巴利原文

392「生起欲」──于此，什么是欲？凡是欲、欲性、想要作的状态、善法欲──这被称为「欲」。生起此欲，令生起，使生起，令出生，生出，令生出。因此说「生起欲」。显示巴利原文

393「努力」──于此，什么是努力？凡是心的精进发起……乃至……正精进──这被称为「努力」。具备此努力，完全具备，到达，完全到达，具有，成就，具足。因此说「努力」。显示巴利原文

394「发起精进」──于此，什么是精进？凡是心的精进发起……乃至……正精进──这被称为「精进」。发起此精进，完全发起，亲近，修习，多作。因此说「发起精进」。显示巴利原文

395「策励心」──于此，什么是心？凡是心、意、意所……乃至……彼所生意识界──这被称为「心」。策励此心，完全策励，支持，完全支持。因此说「策励心」。显示巴利原文

396「勤奋」──于此，什么是勤？凡是心的精进发起……乃至……正精进──这被称为「勤」。具备此勤……乃至……具足。因此说「勤奋」。显示巴利原文

397比丘如何为了已生起的诸恶不善法的断除而生欲、努力、发勤、策励心、精勤？于此，什么是已生起的诸恶不善法？三不善根──贪、嗔、痴。以及与彼同类相属的诸烦恼。与彼相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，由彼所生的身业、语业、意业──这些被称为「已生起的诸恶不善法」。如此，为了这些已生起的诸恶不善法的断除而生欲、努力、发勤、策励心、精勤。显示巴利原文

398生欲：于此，什么是欲？凡是欲、欲性、欲作性、善法欲——这被称为「欲」。他生此欲、令生、生起、令生起、产生、令产生。因此说「生欲」。显示巴利原文

399努力：于此，什么是努力？凡是心的精进发起……（中略）……正精进——这被称为「努力」。具备此努力……（中略）……具足。因此说「努力」。显示巴利原文

400发勤：于此，什么是精进？凡是心的精进发起……（中略）……正精进——这被称为「精进」。他发起此精进、正发起、亲近、修习、多作。因此说「发勤」。显示巴利原文

401策励心：于此，什么是心？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为「心」。他策励此心、正策励、支持、正支持。因此说「策励心」。显示巴利原文

402精勤：于此，什么是勤？凡是心的精进发起……（中略）……正精进——这被称为「勤」。具备此勤……（中略）……具足。因此说「精勤」。显示巴利原文

403比丘如何为了未生起的诸善法的生起而生欲、努力、发勤、策励心、精勤？于此，什么是未生起的诸善法？三善根——无贪、无嗔、无痴。与彼相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。由彼所生的身业、语业、意业——这些被称为「未生起的诸善法」。如此，为了这些未生起的诸善法的生起而生欲、努力、发勤、策励心、精勤。显示巴利原文

404生欲……（中略）……努力……（中略）……发勤……（中略）……策励心……（中略）……精勤：于此，什么是勤？凡是心的精进发起……（中略）……正精进——这被称为「勤」。具备此勤……（中略）……具足。因此说「精勤」。显示巴利原文

405比丘如何对已生起的善法，为了住立、不失、增长、广大、修习、圆满而生欲、努力、发勤、策心、精勤？于此，什么是已生起的善法？三善根——无贪、无嗔、无痴。与其相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，由其所生的身业、语业、意业——这些被称为「已生起的善法」。如此，对这些已生起的善法，为了住立、不失、增长、广大、修习、圆满而生欲、努力、发勤、策心、精勤。显示巴利原文

406住立：住立即是不失，不失即是增长，增长即是广大，广大即是修习，修习即是圆满。显示巴利原文

407生欲：……努力：……发勤：……策心：……精勤：于此，什么是精勤？凡是心的勤奋发起……正精进——这被称为「精勤」。具备此精勤……具足。因此说「精勤」。显示巴利原文

408四正勤——于此，比丘对未生起的恶不善法，为了不生起而生欲、努力、发勤、策心、精勤；对已生起的恶不善法，为了断除而生欲、努力、发勤、策心、精勤；对未生起的善法，为了生起而生欲、努力、发勤、策心、精勤；对已生起的善法，为了住立、不失、增长、广大、修习、圆满而生欲、努力、发勤、策心、精勤。显示巴利原文

409比丘如何对未生起的恶不善法，为了不生起而生欲、努力、发勤、策心、精勤？于此，比丘于何时修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸见，为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道、钝根通，于彼时，对未生起的恶不善法，为了不生起而生欲、努力、发勤、策心、精勤。显示巴利原文

410生欲：于此，什么是欲？凡是欲、欲性、欲作性、善法欲——这被称为「欲」。生起此欲、令生起、使生起、令生、产生、令产生。因此说「生欲」。显示巴利原文

411努力：于此，什么是努力？凡是心的勤奋发起……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这被称为「努力」。具备此努力、完全具备、到达、完全到达、具有、成就、具足。因此说「努力」。显示巴利原文

412「发起精进」：于此，什么是精进？凡是心的精进发起……（中略）……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为「精进」。他发起此精进、完全发起、亲近、修习、多作。因此说「发起精进」。显示巴利原文

413「策励心」：于此，什么是心？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这称为「心」。他策励此心、完全策励、支持、完全支持。因此说「策励心」。显示巴利原文

414「精勤」：于此，什么是正勤？凡是心的精进发起……（中略）……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为「正勤」。其余诸法与正勤相应。显示巴利原文

415比丘如何为了已生起的恶不善法的断除而生欲、努力、发起精进、策励心、精勤？于此，比丘于修习出世间禅那之时，为了断除诸邪见、为了证得初地，导向出离、趣向损减，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、迟通达，于彼时，他为了已生起的恶不善法的断除而生欲、努力、发起精进、策励心、精勤。显示巴利原文

416「生欲」……（中略）……「努力」……（中略）……「发起精进」……（中略）……「策励心」……（中略）……「精勤」：于此，什么是正勤？凡是心的精进发起……（中略）……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为「正勤」。其余诸法与正勤相应。显示巴利原文

417比丘如何为了未生起的善法的生起而生欲、努力、发起精进、策励心、精勤？于此，比丘于修习出世间禅那之时，为了断除诸邪见、为了证得初地，导向出离、趣向损减，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、迟通达，于彼时，他为了未生起的善法的生起而生欲、努力、发起精进、策励心、精勤。显示巴利原文

418「生欲」……（中略）……「努力」……（中略）……「发起精进」……（中略）……「策励心」……（中略）……「精勤」：于此，什么是正勤？凡是心的精进发起……（中略）……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为「正勤」。其余诸法与正勤相应。显示巴利原文

419比丘如何为了已生起的善法的住立、不失、增长、广大、修习、圆满而生欲、努力、发起精进、策励心、精勤？于此，比丘于修习出世间禅那之时，为了断除诸邪见、为了证得初地，导向出离、趣向损减，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、迟通达，于彼时，他为了已生起的善法的住立、不失、增长、广大、修习、圆满而生欲、努力、发起精进、策励心、精勤。显示巴利原文

420「住立」：凡是住立即是不失，凡是不失即是增长，凡是增长即是广大，凡是广大即是修习，凡是修习即是圆满。显示巴利原文

421「生起欲」：于此，什么是欲？凡是欲、欲求、想要作的欲求、善法欲——这被称为「欲」。他生起此欲、令生起、使生起、令现起、产生、令产生。因此说「生起欲」。显示巴利原文

422「精勤」：于此，什么是精勤？凡是心的精进策励……（中略）……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这被称为「精勤」。他具备此精勤……（中略）……具足。因此说「精勤」。显示巴利原文

423「策励精进」：于此，什么是精进？凡是心的精进策励……（中略）……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这被称为「精进」。他策励此精进、正策励、亲近、修习、多作。因此说「策励精进」。显示巴利原文

424「策励心」：于此，什么是心？凡是心、意、意所……（中略）……彼生意识界——这被称为「心」。他策励此心、正策励、支持、正支持。因此说「策励心」。显示巴利原文

425「正勤」：于此，什么是正勤？凡是心的精进策励……（中略）……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这被称为「正勤」。其余诸法与正勤相应。显示巴利原文

426于此，什么是正勤？于此，比丘于何时修习出世间禅那、导向出离的、趣向损减的，为了断除诸见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，苦行道、钝智，于彼时，凡是心的精进策励……（中略）……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这被称为「正勤」。显示巴利原文

427四正勤——于此，比丘为了未生起的恶不善法不生起而生欲、努力、发勤精进、策励心、精勤；为了已生起的恶不善法断除而……（中略）……为了未生起的善法生起而……（中略）……为了已生起的善法住立、不忘失、增长、广大、修习、圆满而生欲、努力、发勤精进、策励心、精勤。显示巴利原文

428四正勤中，几个是善，几个是不善，几个是无记……（中略）……几个是有诤，几个是无诤？显示巴利原文

429唯善。或与乐受相应，或与不苦不乐受相应。是果报法之法。非取非应取。非杂染非杂染性。或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。或喜俱，或乐俱，或舍俱。非以见非以修习所应断。非以见非以修习所应断之因。趣向损减。有学。无量。以无量为所缘。殊胜。决定正性。非以道为所缘。以道为因。或以道为增上，或不应说以道为增上。或已生起，或未生起，不应说令生起。或过去，或未来，或现在。不应说以过去为所缘，以未来为所缘，以现在为所缘。或内，或外，或内外。以外为所缘。无见无对。显示巴利原文

430非因。有因。与因相应。不应说既是因又是有因，是有因而非因。不应说既是因又与因相应，与因相应而非因。非因有因。有缘。有为。无见。无对。无色。出世间。以某些可了知，以某些不可了知。非漏。无漏。与漏相离。不应说既是漏又是有漏，是有漏而非漏。不应说既是漏又与漏相应，与漏相应而非漏。与漏相离。无漏。非结……（中略）……非缚……（中略）……非暴流……（中略）……非轭……（中略）……非盖……（中略）……非执取……（中略）……有所缘。非心。心所。与心相应。与心相杂。心等起。与心俱生。随转于心。与心相杂等起。与心相杂等起俱生。与心相杂等起随转。外。非取。非所取。非取……（中略）……非烦恼……（中略）……非以见所应断。非以修习所应断。非以见所应断之因。非以修习所应断之因。或有寻，或无寻。或有伺，或无伺。或有喜，或无喜。或喜俱，或非喜俱。或乐俱，或非乐俱。或舍俱，或非舍俱。非欲界。非色界。非无色界。不摄。出离性。决定。无上。无依。显示巴利原文