7. 念处分别

355四念处——这里，比丘于内身随观身而住，于外身随观身而住，于内外身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧；于内受随观受而住，于外受随观受而住，于内外受随观受而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧；于内心随观心而住，于外心随观心而住，于内外心随观心而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧；于内法随观法而住，于外法随观法而住，于内外法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧。显示巴利原文

356比丘如何于内身随观身而住？在此，比丘观察此身，从脚掌以上、发顶以下、皮肤所包围，充满种种不净：『于此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。』他亲近、修习、多作那相，善加确立。他亲近、修习、多作那相，善加确立后，将心转向外身。显示巴利原文

比丘如何于外身随观身而住？于此，比丘观察外身，从脚掌以上、发顶以下、皮肤所包围，充满种种不净：『于彼身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。』他亲近、修习、多作那相，善加确立。他亲近、修习、多作那相，善加确立后，将心转向内外身。显示巴利原文

比丘如何于内外身随观身而住？于此，比丘观察内外身，从脚掌以上、发顶以下、皮肤所包围，充满种种不净：『于此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。』如是比丘于内外身随观身而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧。显示巴利原文

357「随观」：于此，什么是随观？凡是慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「随观」。具备此随观，完全具备，到达，完全到达，成就，完全成就，具足。因此说「随观者」。显示巴利原文

358「住」：行动、转起、护持、维持、经营、行、住。因此说「住」。显示巴利原文

359「热诚」：于此，什么是热诚？凡是心的精进策励……（中略）……正精进——这称为「热诚」。具备此热诚，完全具备，到达，完全到达，成就，完全成就，具足。因此说「热诚者」。显示巴利原文

360「正知」：于此，什么是正知？凡是慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「正知」。具备此正知、完全具备、达到、完全达到、具足、成就、具有。因此称为「正知者」。显示巴利原文

361具念：于此，什么是念？凡是念、随念……（中略）……正念——这称为「念」。具备此念、完全具备、达到、完全达到、具足、成就、具有。因此称为「具念」。显示巴利原文

362调伏世间的贪忧：于此，什么是世间？即此身是世间。五取蕴也是世间。这称为「世间」。于此，什么是贪？凡是贪、贪欲……（中略）……心的贪欲——这称为「贪」。于此，什么是忧？凡是心的不悦、心的苦、心触所生的不悦苦的感受、心触所生的不悦苦的受——这称为「忧」。如此，此贪与此忧在此世间被调伏、被完全调伏、被平息、被止息、被寂静、被灭去、被完全灭去、被消失、被完全消失、被干枯、被完全干枯、被超越。因此称为「调伏世间的贪忧」。显示巴利原文

363比丘如何于内在诸受随观受而住？于此，比丘感受乐受时，他了知「我感受乐受」；感受苦受时，他了知「我感受苦受」；感受不苦不乐受时，他了知「我感受不苦不乐受」；或者感受世俗的乐受时，他了知「我感受世俗的乐受」；或者感受离世俗的乐受时，他了知「我感受离世俗的乐受」；或者感受世俗的苦受时，他了知「我感受世俗的苦受」；或者感受离世俗的苦受时，他了知「我感受离世俗的苦受」；或者感受世俗的不苦不乐受时，他了知「我感受世俗的不苦不乐受」；或者感受离世俗的不苦不乐受时，他了知「我感受离世俗的不苦不乐受」。他亲近那相、修习、多作，善加确立、确定。他亲近那相、修习、多作、善加确立、确定后，于外在诸受引导心。显示巴利原文

比丘如何于外在诸受随观受而住？于此，比丘了知正在感受乐受者为「他感受乐受」；了知正在感受苦受者为「他感受苦受」；了知正在感受不苦不乐受者为「他感受不苦不乐受」；或者了知正在感受世俗乐受者为「他感受世俗的乐受」；或者了知正在感受离世俗乐受者为「他感受离世俗的乐受」；或者了知正在感受世俗苦受者为「他感受世俗的苦受」；或者了知正在感受离世俗苦受者为「他感受离世俗的苦受」；或者了知正在感受世俗不苦不乐受者为「他感受世俗的不苦不乐受」；或者了知正在感受离世俗不苦不乐受者为「他感受离世俗的不苦不乐受」。他亲近那相、修习、多作，善加确立、确定。他亲近那相、修习、多作、善加确立、确定后，于内外诸受引导心。显示巴利原文

比丘如何于内外诸受随观受而住？于此，比丘了知乐受为「乐受」，了知苦受为「苦受」，了知不苦不乐受为「不苦不乐受」，或者了知世俗的乐受为「世俗的乐受」，或者了知离世俗的乐受为「离世俗的乐受」，或者了知世俗的苦受为「世俗的苦受」，或者了知离世俗的苦受为「离世俗的苦受」，或者了知世俗的不苦不乐受为「世俗的不苦不乐受」，或者了知离世俗的不苦不乐受为「离世俗的不苦不乐受」。如此，比丘于内外诸受随观受而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧。显示巴利原文

364随观……（中略）……住……（中略）……热诚……（中略）……正知……（中略）……具念……（中略）……调伏世间的贪忧：于此，什么是世间？即此受是世间。五取蕴也是世间。这称为「世间」。于此，什么是贪？凡是贪、贪欲……（中略）……心的贪欲——这称为「贪」。于此，什么是忧？凡是心的不悦、心的苦、心触所生的不悦苦的感受、心触所生的不悦苦的受——这称为「忧」。如此，此贪与此忧在此世间被调伏、被完全调伏、被平息、被止息、被寂静、被灭去、被完全灭去、被消失、被完全消失、被干枯、被完全干枯、被超越。因此称为「调伏世间的贪忧」。显示巴利原文

365比丘如何于内在心随观心而住？于此，比丘了知有贪的心为「我的心有贪」，了知离贪的心为「我的心离贪」，了知有嗔的心为「我的心有嗔」，了知离嗔的心为「我的心离嗔」，了知有痴的心为「我的心有痴」，了知离痴的心为「我的心离痴」，了知收缩的心为「我的心收缩」，了知散乱的心为「我的心散乱」，了知广大的心为「我的心广大」，了知不广大的心为「我的心不广大」，了知有上的心为「我的心有上」，了知无上的心为「我的心无上」，了知得定的心为「我的心得定」，了知未得定的心为「我的心未得定」，了知解脱的心为「我的心解脱」，了知未解脱的心为「我的心未解脱」。他亲近那相、修习、多作，善加确立、确定。他亲近那相、修习、多作、善加确立、确定后，于外在心引导心。显示巴利原文

比丘如何于外心随观心而住？于此，比丘了知他的有贪心为「他的有贪心」，了知他的离贪心为「他的离贪心」，了知他的有嗔心为「他的有嗔心」，了知他的离嗔心为「他的离嗔心」，了知他的有痴心为「他的有痴心」，了知他的离痴心为「他的离痴心」，了知他的收缩心为「他的收缩心」，了知他的散乱心为「他的散乱心」，了知他的广大心为「他的广大心」，了知他的不广大心为「他的不广大心」，了知他的有上心为「他的有上心」，了知他的无上心为「他的无上心」，了知他的得定心为「他的得定心」，了知他的无定心为「他的无定心」，了知他的解脱心为「他的解脱心」，了知他的未解脱心为「他的未解脱心」。他亲近那个相，修习它，多作它，善确立它。他亲近那个相，修习它，多作它，善确立它之后，于内外心引发心。显示巴利原文

比丘如何于内外心随观心而住？于此，比丘了知有贪心为「有贪心」，了知离贪心为「离贪心」，了知有嗔心为「有嗔心」，了知离嗔心为「离嗔心」，了知有痴心为「有痴心」，了知离痴心为「离痴心」，了知收缩心为「收缩心」，了知散乱心为「散乱心」，了知广大心为「广大心」，了知不广大心为「不广大心」，了知有上心为「有上心」，了知无上心为「无上心」，了知得定心为「得定心」，了知无定心为「无定心」，了知解脱心为「解脱心」，了知未解脱心为「未解脱心」。如此，比丘于内外心随观心而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧。显示巴利原文

366随观……住……热诚……正知……具念……调伏世间的贪忧。于此，什么是世间？即那个心是世间。五取蕴也是世间——于此，什么是贪？凡是贪、贪求……心的贪求——这称为「贪」。于此，什么是忧？凡是心的不悦，心的苦，心触所生的不悦的苦的所感受，心触所生的不悦的苦的受——这称为「忧」。如此，这个贪和这个忧，在这个世间被调伏、被遍调伏、被寂止、被止息、被遍寂、被灭没、被遍灭没、被消散、被遍消散、被干枯、被遍干枯、被超越。因此说「调伏世间的贪忧」。显示巴利原文

367比丘如何于内法随观法而住呢？于此，比丘当内有欲贪时了知「我内有欲贪」，当内无欲贪时了知「我内无欲贪」，他了知未生起的欲贪如何生起，他了知已生起的欲贪如何断除，他了知已断除的欲贪如何于未来不再生起。当内有嗔恚时了知「我内有嗔恚」，当内无嗔恚时了知「我内无嗔恚」，他了知未生起的嗔恚如何生起，他了知已生起的嗔恚如何断除，他了知已断除的嗔恚如何于未来不再生起。当内有昏沉睡眠时了知「我内有昏沉睡眠」，当内无昏沉睡眠时了知「我内无昏沉睡眠」，他了知未生起的昏沉睡眠如何生起，他了知已生起的昏沉睡眠如何断除，他了知已断除的昏沉睡眠如何于未来不再生起。当内有掉举追悔时了知「我内有掉举追悔」，当内无掉举追悔时了知「我内无掉举追悔」，他了知未生起的掉举追悔如何生起，他了知已生起的掉举追悔如何断除，他了知已断除的掉举追悔如何于未来不再生起。当内有疑时了知「我内有疑」，当内无疑时了知「我内无疑」，他了知未生起的疑如何生起，他了知已生起的疑如何断除，他了知已断除的疑如何于未来不再生起。显示巴利原文

当内有念觉支时，他了知「我内有念觉支」；当内无念觉支时，他了知「我内无念觉支」；当未生起的念觉支如何生起，他了知那个；当已生起的念觉支如何通过修习达到圆满，他了知那个。当内有择法觉支时，他了知「我内有择法觉支」；当内无择法觉支时，他了知「我内无择法觉支」；当未生起的择法觉支如何生起，他了知那个；当已生起的择法觉支如何通过修习达到圆满，他了知那个。当内有精进觉支时，他了知「我内有精进觉支」；当内无精进觉支时，他了知「我内无精进觉支」；当未生起的精进觉支如何生起，他了知那个；当已生起的精进觉支如何通过修习达到圆满，他了知那个。当内有喜觉支时，他了知「我内有喜觉支」；当内无喜觉支时，他了知「我内无喜觉支」；当未生起的喜觉支如何生起，他了知那个；当已生起的喜觉支如何通过修习达到圆满，他了知那个。当内有轻安觉支时，他了知「我内有轻安觉支」；当内无轻安觉支时，他了知「我内无轻安觉支」；当未生起的轻安觉支如何生起，他了知那个；当已生起的轻安觉支如何通过修习达到圆满，他了知那个。显示巴利原文

比丘如何于外法随观法而住？于此，比丘当其有欲欲时，了知『我有欲欲』；当其无欲欲时，了知『我无欲欲』；他了知未生起的欲欲如何生起，他了知已生起的欲欲如何舍断，他了知已舍断的欲欲如何于未来不再生起。当其有嗔恚时，了知『我有嗔恚』；当其无嗔恚时，了知『我无嗔恚』；他了知未生起的嗔恚如何生起，他了知已生起的嗔恚如何舍断，他了知已舍断的嗔恚如何于未来不再生起。当其有昏沉睡眠时，了知『我有昏沉睡眠』；当其无昏沉睡眠时，了知『我无昏沉睡眠』；他了知未生起的昏沉睡眠如何生起，他了知已生起的昏沉睡眠如何舍断，他了知已舍断的昏沉睡眠如何于未来不再生起。当其有掉举追悔时，了知『我有掉举追悔』；当其无掉举追悔时，了知『我无掉举追悔』；他了知未生起的掉举追悔如何生起，他了知已生起的掉举追悔如何舍断，他了知已舍断的掉举追悔如何于未来不再生起。当其有疑时，了知『我有疑』；当其无疑时，了知『我无疑』；他了知未生起的疑如何生起，他了知已生起的疑如何舍断，他了知已舍断的疑如何于未来不再生起。显示巴利原文

当他有念觉支存在时，他了知「我有念觉支」；当他没有念觉支存在时，他了知「我没有念觉支」；他了知未生起的念觉支如何生起；他了知已生起的念觉支如何通过修习而达到圆满。 当他有择法觉支存在时，他了知「我有择法觉支」；当他没有择法觉支存在时，他了知「我没有择法觉支」；他了知未生起的择法觉支如何生起；他了知已生起的择法觉支如何通过修习而达到圆满。 当他有精进觉支存在时，他了知「我有精进觉支」；当他没有精进觉支存在时，他了知「我没有精进觉支」；他了知未生起的精进觉支如何生起；他了知已生起的精进觉支如何通过修习而达到圆满。 当他有喜觉支存在时，他了知「我有喜觉支」；当他没有喜觉支存在时，他了知「我没有喜觉支」；他了知未生起的喜觉支如何生起；他了知已生起的喜觉支如何通过修习而达到圆满。 当他有轻安觉支存在时，他了知「我有轻安觉支」；当他没有轻安觉支存在时，他了知「我没有轻安觉支」；他了知未生起的轻安觉支如何生起；他了知已生起的轻安觉支如何通过修习而达到圆满。 当他有定觉支存在时，他了知「我有定觉支」；当他没有定觉支存在时，他了知「我没有定觉支」；他了知未生起的定觉支如何生起；他了知已生起的定觉支如何通过修习而达到圆满。 当他有舍觉支存在时，他了知「我有舍觉支」；当他没有舍觉支存在时，他了知「我没有舍觉支」；他了知未生起的舍觉支如何生起；他了知已生起的舍觉支如何通过修习而达到圆满。 他亲近那个相，修习它，多修习它，安立并确定它。他亲近、修习、多修习那个相，安立并确定它后，于内外诸法引导其心。显示巴利原文

比丘如何内外于诸法随观法而住？于此，比丘当有欲欲时，了知『有欲欲』；当无欲欲时，了知『无欲欲』；如何未生起的欲欲生起，了知此；如何已生起的欲欲被断除，了知此；如何已断除的欲欲未来不生起，了知此。当有嗔恚时，了知『有嗔恚』；当无嗔恚时，了知『无嗔恚』；如何未生起的嗔恚生起，了知此；如何已生起的嗔恚被断除，了知此；如何已断除的嗔恚未来不生起，了知此。当有昏沉睡眠时，了知『有昏沉睡眠』；当无昏沉睡眠时，了知『无昏沉睡眠』；如何未生起的昏沉睡眠生起，了知此；如何已生起的昏沉睡眠被断除，了知此；如何已断除的昏沉睡眠未来不生起，了知此。当有掉举追悔时，了知『有掉举追悔』；当无掉举追悔时，了知『无掉举追悔』；如何未生起的掉举追悔生起，了知此；如何已生起的掉举追悔被断除，了知此；如何已断除的掉举追悔未来不生起，了知此。当有疑时，了知『有疑』；当无疑时，了知『无疑』；如何未生起的疑生起，了知此；如何已生起的疑被断除，了知此；如何已断除的疑未来不生起，了知此。显示巴利原文

当念觉支存在时，他了知「有念觉支」；当念觉支不存在时，他了知「无念觉支」；他了知未生起的念觉支如何生起；他了知已生起的念觉支如何通过修习而圆满。当择法觉支存在时……当精进觉支存在时……当喜觉支存在时……当轻安觉支存在时……当定觉支存在时……当舍觉支存在时，他了知「有舍觉支」；当舍觉支不存在时，他了知「无舍觉支」；他了知未生起的舍觉支如何生起；他了知已生起的舍觉支如何通过修习而圆满。如此，比丘于内外诸法随观法而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧。显示巴利原文

368「随观者」：于此，什么是随观？凡是慧、了知……无痴、择法、正见——这称为「随观」。具备此随观、完全具备、到达、完全到达、达成、成就、具足。因此说「随观者」。显示巴利原文

369「住」：行、转、守护、维持、持续、行动、住。因此说「住」。显示巴利原文

370「热诚者」：于此，什么是热诚？凡是心的精进策励……正精进——这称为「热诚」。具备此热诚……具足。因此说「热诚者」。显示巴利原文

371「正知」：于此，什么是正知？凡是慧、了知……无痴、择法、正见——这称为「正知」。具备此正知……具足。因此说「正知者」。显示巴利原文

372「具念」：于此，什么是念？凡是念、随念……正念——这称为「念」。具备此念……具足。因此说「具念者」。显示巴利原文

373「调伏世间的贪忧」：于此，什么是世间？即这些法是世间。五取蕴是世间。这称为「世间」。于此，什么是贪？凡是贪、贪求……心的贪求——这称为「贪」。于此，什么是忧？凡是心的不悦、心的苦、心触所生的不悦苦受、心触所生的不悦苦感受——这称为「忧」。如此，此贪与此忧在此世间中被调伏、被遍调伏、寂静、止息、止灭、灭没、完全灭没、消失、完全消失、干涸、完全干涸、超越。因此说「调伏世间的贪忧」。显示巴利原文

374四念处——于此，比丘于身随观身而住，于受随观受而住，于心随观心而住，于法随观法而住。显示巴利原文

375比丘如何于身随观身而住？于此，比丘于何时修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为断除诸见，为证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道、迟通，于身随观身，于彼时之念、随念、正念、念觉支、道支、道所摄——此称为『念处』。其余诸法与念处相应。显示巴利原文

376比丘如何于受随观受而住？于此，比丘于何时修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为断除诸见，为证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道、迟通，于受随观受，于彼时之念、随念、正念、念觉支、道支、道所摄——此称为『念处』。其余诸法与念处相应。显示巴利原文

377比丘如何于心随观心而住？于此，比丘于何时修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为断除诸见，为证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道、迟通，于心随观心，于彼时之念、随念、正念、念觉支、道支、道所摄——此称为『念处』。显示巴利原文

378比丘如何于法随观法而住？于此，比丘于何时修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为断除诸见，为证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道、迟通，于法随观法，于彼时之念、随念、正念、念觉支、道支、道所摄——此称为『念处』。其余诸法与念处相应。显示巴利原文

379其中，什么是念处？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离，趣向减损，为了断除邪见，为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道、迟通，于诸法随观法，在那时的念、随念、正念、念觉支、道支、道所摄——这称为『念处』。其余诸法与念处相应。显示巴利原文

380四念处——于此，比丘于身随观身而住，于受随观受而住，于心随观心而住，于法随观法而住。显示巴利原文

381比丘如何于身随观身而住？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离，趣向减损，为了断除邪见，为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道、钝通智，在那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于那出世间善禅那的已作、已修习，其果报是离诸欲……具足住于初禅，苦行道、钝通智，空性，于身随观身，在那时的念、随念、正念、念觉支、道支、道所摄——这称为『念处』。其余诸法与念处相应。显示巴利原文

382比丘如何于受随观受而住？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离，趣向减损，为了断除邪见，为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道、钝通智，在那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于那出世间善禅那的已作、已修习，其果报是离诸欲……具足住于初禅，苦行道、钝通智，空性，于受随观受，在那时的念、随念、正念、念觉支、道支、道所摄——这称为『念处』。其余诸法与念处相应。显示巴利原文

383比丘如何于心随观心而住？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离，趣向减损，为了断除邪见，为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道、钝通智，在那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于那出世间善禅那的已作、已修习，其果报是离诸欲……具足住于初禅，苦行道、钝通智，空性，于心随观心，在那时的念、随念、正念、念觉支、道支、道所摄——这称为『念处』。其余诸法与念处相应。显示巴利原文

384比丘如何于法随观法而住？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离，趣向减损，为了断除邪见，为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道、钝通智，在那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于那出世间善禅那的已作、已修习，其果报是离诸欲……具足住于初禅，苦行道、钝通智，空性，于法随观法，在那时的念、随念、正念、念觉支、道支、道所摄——这称为『念处』。其余诸法与念处相应。显示巴利原文

385其中，什么是念处？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离，趣向减损，为了断除邪见，为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道、钝通智，在那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于那出世间善禅那的已作、已修习，其果报是离诸欲……具足住于初禅，苦行道、钝通智，空性，在那时的念、随念、正念、念觉支、道支、道所摄——这称为『念处』。其余诸法与念处相应。显示巴利原文

386四念处——于此，比丘于身随观身而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧；于受随观受而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧；于心随观心而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧；于法随观法而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧。显示巴利原文

387四念处中，几种是善，几种是不善，几种是无记……乃至……几种是有诤，几种是无诤？显示巴利原文

388或是善的，或是无记的。或与乐受相应，或与不苦不乐受相应。或是果报，或是果报法之法。不被执取、不应被执取。不被杂染、不能杂染。或是有寻有伺，或是无寻唯伺，或是无寻无伺。或与喜俱，或与乐俱，或与舍俱。非以见、非以修习所应断。非以见、非以修习所应断之因。或趣向损减，或非趣向积集非趣向损减。或是有学，或是无学。无量。以无量为所缘。殊胜。或决定正性，或不决定。非以道为所缘，或以道为因，或以道为增上，或不应说以道为因、以道为增上。或已生，或未生，或能生。或过去，或未来，或现在。不应说以过去为所缘、以未来为所缘、以现在为所缘。或内，或外，或内外。以外为所缘。无见、无对。显示巴利原文

389非因。有因。因相应。不应说「既是因又是有因」，是有因而非因。不应说「既是因又是因相应」，是因相应而非因。非因有因。显示巴利原文

有缘。有为。无见。无对。无色。出世间。能被某些识知，不能被某些识知。非漏。无漏。漏不相应。不应说「既是漏又是有漏」，也不应说「是有漏而非漏」。不应说「既是漏又是漏相应」，也不应说「是漏相应而非漏」。漏不相应。无漏。非结……（中略）……非缚……（中略）……非暴流……（中略）……非轭……（中略）……非盖……（中略）……非执取……（中略）……有所缘。非心。心所。心相应。与心相杂。心等起。与心俱生。随转于心。与心相杂等起。与心相杂等起俱生。与心相杂等起随转。外。非取。非所取。非取……（中略）……非烦恼……（中略）……非以见所应断，非以修习所应断。非以见所应断因。非以修习所应断因。显示巴利原文

或有寻，或无寻。或有伺，或无伺。或有喜，或无喜。或喜俱，或非喜俱。或乐俱，或非乐俱。或舍俱，或非舍俱。非欲界。非色界。非无色界。不摄属。或出离，或非出离。或决定，或非决定。无上。寂静。显示巴利原文