4. 谛分别

189四圣谛——苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导至苦灭之道圣谛。显示巴利原文

190其中，什么是苦圣谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼也是苦，与不爱者相会是苦，与爱者别离是苦，所求不得也是苦，简而言之，五取蕴是苦。显示巴利原文

191其中，什么是生？凡是彼彼有情于彼彼有情类中的生、出生、入胎、再生、诸蕴的显现、诸处的获得——这称为「生」。显示巴利原文

192其中，什么是老？凡是彼彼有情于彼彼有情类中的老、老朽、齿落、发白、皮皱、寿命的损减、诸根的成熟——这称为「老」。显示巴利原文

193其中，什么是死？凡是彼彼有情从彼彼有情类的死没、灭没、破坏、消失、命终、死亡、死时、诸蕴的破坏、身体的舍弃、命根的断绝——这称为「死」。显示巴利原文

194其中，什么是愁？凡是被亲族不幸所触者，或被财富不幸所触者，或被疾病不幸所触者，或被戒不幸所触者，或被见不幸所触者，或具足某种不幸者，或被某种苦法所触者的愁、愁恼、愁恼性、内愁、内遍愁、心的忧恼、忧、愁箭——这称为「愁」。显示巴利原文

195其中，什么是悲？凡是被亲族不幸所触者，或被财富不幸所触者，或被疾病不幸所触者，或被戒不幸所触者，或被见不幸所触者，或具足某种不幸者，或被某种苦法所触者的悲叹、悲泣、悲叹行、悲泣行、悲叹性、悲泣性、语、言说、杂言说、饶舌、饶舌行、饶舌性——这称为「悲」。显示巴利原文

196于此，什么是苦？凡身的不悦、身的苦、身触所生的不悦、苦的感受，身触所生的不悦、苦的受——这称为「苦」。显示巴利原文

197于此，什么是忧？凡心的不悦、心的苦、意触所生的不悦、苦的感受，意触所生的不悦、苦的受——这称为「忧」。显示巴利原文

198于此，什么是恼？凡被亲族不幸所触、被财富不幸所触、被疾病不幸所触、被戒不幸所触、被见不幸所触、具足某种不幸、被某种苦法所触者的恼、忧恼、恼迫性、忧恼迫性——这称为「恼」。显示巴利原文

199于此，什么是与不爱者会合是苦？于此，凡有那些不可喜、不可爱、不合意的色、声、香、味、触，或者凡有那些欲求无利益者、欲求损害者、欲求不安乐者、欲求不安稳者；与他们的结合、会合、聚合、混合——这称为「与不爱者会合是苦」。显示巴利原文

200于此，什么是与爱者别离是苦？于此，凡有那些可喜、可爱、合意的色、声、香、味、触，或者凡有那些欲求利益者、欲求善益者、欲求安乐者、欲求安稳者——母亲或父亲或兄弟或姐妹或朋友或同僚或亲族或血亲；与他们的不结合、不会合、不聚合、不混合——这称为「与爱者别离是苦」。显示巴利原文

201于此，什么是所求不得也是苦？诸有生法的众生生起这样的欲求：「啊，愿我们不是有生法！愿生不来到我们！」然而这不能以欲求而得到。这也是「所求不得也是苦」。显示巴利原文

诸有老法的众生……诸有病法的众生……诸有死法的众生……诸有愁、悲、苦、忧、恼法的众生生起这样的欲求：「啊，愿我们不是有愁、悲、苦、忧、恼法！愿愁、悲、苦、忧、恼不来到我们！」然而这不能以欲求而得到。这也是「所求不得也是苦」。显示巴利原文

202于此，什么是「略说，五取蕴是苦」？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。这些被称为「略说，五取蕴是苦」。显示巴利原文

这被称为「苦圣谛」。显示巴利原文

203在那里，什么是苦集圣谛？即这渴爱，能引后有，与喜、贪俱行，于处处而喜乐，即：欲爱、有爱、无有爱。显示巴利原文

然而这渴爱，在哪里生起时生起，在哪里安住时安住？凡世间可爱的、可意的，这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。显示巴利原文

什么在世间是可爱的、可意的？眼在世间是可爱的、可意的，这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。耳在世间……鼻在世间……舌在世间……身在世间……意在世间是可爱的、可意的，这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。显示巴利原文

诸色在世间是可爱的、可意的，这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。诸声在世间……诸香在世间……诸味在世间……诸触在世间……诸法在世间是可爱的、可意的，这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。显示巴利原文

眼识在世间是可爱的、可意的，这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。耳识在世间……鼻识在世间……舌识在世间……身识在世间……意识在世间是可爱的、可意的，这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。显示巴利原文

眼触在世间是可爱的、可意的，这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。耳触在世间……鼻触在世间……舌触在世间……身触在世间……意触在世间是可爱的、可意的，这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。显示巴利原文

于此，眼触所生之受在世间是可爱的、可意的，渴爱于此生起，于此安住。耳触所生之受在世间……鼻触所生之受在世间……舌触所生之受在世间……身触所生之受在世间……意触所生之受在世间是可爱的、可意的，渴爱于此生起，于此安住。显示巴利原文

世间的色想是可喜的、可意的。这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。世间的声想……世间的香想……世间的味想……世间的触想……世间的法想是可喜的、可意的。这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。显示巴利原文

世间的色思是可喜的、可意的。这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。世间的声思……世间的香思……世间的味思……世间的触思……世间的法思是可喜的、可意的。这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。显示巴利原文

世间的色渴爱是可喜的、可意的。这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。世间的声渴爱……世间的香渴爱……世间的味渴爱……世间的触渴爱……世间的法渴爱是可喜的、可意的。这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。显示巴利原文

世间的色寻是可喜的、可意的。这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。世间的声寻……世间的香寻……世间的味寻……世间的触寻……世间的法寻是可喜的、可意的。这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。显示巴利原文

世间的色伺是可喜的、可意的。这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。世间的声伺是可喜的、可意的。这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。世间的香伺是可喜的、可意的。这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。世间的味伺是可喜的、可意的。这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。世间的触伺是可喜的、可意的。这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。世间的法伺是可喜的、可意的。这渴爱在此生起时生起，在此安住时安住。显示巴利原文

这称为「苦集圣谛」。显示巴利原文

204于此，什么是苦灭圣谛？即是那渴爱的无余离贪、灭、舍弃、放弃、解脱、无执着。显示巴利原文

然而，这渴爱在何处被舍断，在何处被灭尽？凡是世间可爱、可意的，这渴爱就在那里被舍断，就在那里被灭尽。显示巴利原文

什么是世间可爱、可意的事物？眼在世间是可爱、可意的事物。此渴爱在那里被舍断，在那里被灭尽。耳在世间……鼻在世间……舌在世间……身在世间……意在世间是可爱、可意的事物。此渴爱在那里被舍断，在那里被灭尽。显示巴利原文

诸色在世间是可喜相、可乐相。此渴爱被舍断时即在此处被舍断，被灭尽时即在此处被灭尽。诸声在世间……诸香在世间……诸味在世间……诸触在世间……诸法在世间是可喜相、可乐相。此渴爱被舍断时即在此处被舍断，被灭尽时即在此处被灭尽。显示巴利原文

眼识在世间是可喜相、可乐相。此渴爱被舍断时即在此处被舍断，被灭尽时即在此处被灭尽。耳识在世间……鼻识在世间……舌识在世间……身识在世间……意识在世间是可喜相、可乐相。此渴爱被舍断时即在此处被舍断，被灭尽时即在此处被灭尽。显示巴利原文

眼触在世间是可喜相、可乐相。此渴爱被舍断时即在此处被舍断，被灭尽时即在此处被灭尽。耳触在世间……鼻触在世间……舌触在世间……身触在世间……意触在世间是可喜相、可乐相。此渴爱被舍断时即在此处被舍断，被灭尽时即在此处被灭尽。显示巴利原文

眼触所生受在世间是可喜相、可乐相。此渴爱被舍断时即在此处被舍断，被灭尽时即在此处被灭尽。耳触所生受在世间……鼻触所生受在世间……舌触所生受在世间……身触所生受在世间……意触所生受在世间是可喜相、可乐相。此渴爱被舍断时即在此处被舍断，被灭尽时即在此处被灭尽。显示巴利原文

色想在世间……声想在世间……香想在世间……味想在世间……触想在世间……法想在世间是可喜相、可乐相。此渴爱被舍断时即在此处被舍断，被灭尽时即在此处被灭尽。显示巴利原文

色思在世间……声思在世间……香思在世间……味思在世间……触思在世间……法思在世间是可喜相、可乐相。此渴爱被舍断时即在此处被舍断，被灭尽时即在此处被灭尽。显示巴利原文

色渴爱在世间……声渴爱在世间……香渴爱在世间……味渴爱在世间……触渴爱在世间……法渴爱在世间是可喜相、可乐相。此渴爱被舍断时即在此处被舍断，被灭尽时即在此处被灭尽。显示巴利原文

世间的色寻……世间的声寻……世间的香寻……世间的味寻……世间的触寻……世间的法寻是可喜的、可乐的。于此，此渴爱被断时被断，于此被灭时被灭。显示巴利原文

世间的色伺……世间的声伺……世间的香伺……世间的味伺……世间的触伺……世间的法伺是可喜的、可乐的。于此，此渴爱被断时被断，于此被灭时被灭。显示巴利原文

此被称为「苦灭圣谛」。显示巴利原文

205于此，什么是导至苦灭之道圣谛？即此八支圣道，就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。显示巴利原文

于此，什么是正见？于苦之智、于苦集之智、于苦灭之智、于导至苦灭之道之智——此被称为「正见」。显示巴利原文

于此，什么是正思惟？出离思惟、无嗔思惟、无害思惟——此被称为「正思惟」。显示巴利原文

于此，什么是正语？离妄语、离两舌、离粗恶语、离杂秽语——此被称为「正语」。显示巴利原文

于此，什么是正业？离杀生、离不与取、离欲邪行——此被称为「正业」。显示巴利原文

于此，什么是正命？于此，圣弟子舍断邪命，以正命营生——这称为「正命」。显示巴利原文

于此，什么是正精进？于此，比丘为了未生起的诸恶不善法不生起，生起欲，精进，发起精勤，策励心，努力。为了已生起的诸恶不善法断除，生起欲，精进，发起精勤，策励心，努力。为了未生起的诸善法生起，生起欲，精进，发起精勤，策励心，努力。为了已生起的诸善法住立、不失、增长、广大、修习、圆满，生起欲，精进，发起精勤，策励心，努力。这称为「正精进」。显示巴利原文

于此，什么是正念？于此，比丘于身随观身而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧。于诸受……于心……于诸法随观法而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧。这称为「正念」。显示巴利原文

于此，什么是正定？于此，比丘从离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，具有离生之喜、乐，具足初禅而住。因寻与伺的平息，内净，心专一性，无寻、无伺，具有定生之喜、乐，具足第二禅而住。因喜的离去，他住于舍，具念、正知，以身体验乐，如诸圣者所宣说的『具舍、具念、住于乐』，具足第三禅而住。因乐的舍断与苦的舍断，先前喜、忧已灭没，不苦不乐，舍念清净，具足第四禅而住。这被称为『正定』。显示巴利原文

这称为「导至苦灭之道圣谛」。显示巴利原文

206四谛——苦、苦集、苦灭、导至苦灭之道。显示巴利原文

于此，什么是苦集？渴爱——这称为「苦集」。显示巴利原文

于此，什么是苦？剩余的诸烦恼，剩余的诸不善法，有漏的三善根，剩余的有漏善法，有漏善不善诸法的果报，以及诸法是唯作非善非不善非业果报，以及一切色——这被称为「苦」。显示巴利原文

于此，什么是苦灭？渴爱的舍断——这被称为「苦灭」。显示巴利原文

于此，什么是导向苦灭之道？于此，比丘在某时修习出世间禅那，为了舍断诸邪见而导向出离、导向损减，为了证得初地，他从诸欲远离……乃至……进入后住于初禅，是苦行道、钝智，在那时有八支圣道：正见……乃至……正定。显示巴利原文

于此，什么是正见？凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这被称为「正见」。显示巴利原文

于此，什么是正思惟？凡是思、寻……乃至……正思惟、道支、道所摄——这被称为「正思惟」。显示巴利原文

于此，什么是正语？凡是对四种语恶行的离、远离、回避、戒离、不作、不行、不犯、不越限、桥之破坏、正语、道支、道所摄——这被称为「正语」。显示巴利原文

于此，什么是正业？凡是对三种身恶行的离、远离、回避、戒离、不作、不行、不犯、不越限、桥之破坏、正业、道支、道所摄——这被称为「正业」。显示巴利原文

于此，什么是正命？凡是对邪命的离、远离、回避、戒离、不作、不行、不犯、不越限、桥之破坏、正命、道支、道所摄——这被称为「正命」。显示巴利原文

于此，什么是正精进？凡是心的精进勤奋……（中略）……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这被称为「正精进」。显示巴利原文

于此，什么是正念？凡是念、随念……（中略）……正念、念觉支、道支、道所摄——这被称为「正念」。显示巴利原文

于此，什么是正定？凡是心的住立、确立……（中略）……正定、定觉支、道支、道所摄——这被称为「正定」。这被称为「导至苦灭之道」。其余诸法与导至苦灭之道相应。显示巴利原文

207于此，什么是苦集？渴爱及其余诸烦恼——这被称为「苦集」。显示巴利原文

于此，什么是苦？其余诸不善法，及三有漏善根，其余诸有漏善法，及有漏善不善诸法之果报，及诸法是唯作、非善非不善、非业果报，及一切色——这被称为「苦」。显示巴利原文

于此，什么是苦灭？渴爱及其余诸烦恼之舍断——这被称为「苦灭」。显示巴利原文

于此，什么是导至苦灭之道？于此，比丘于何时修习出世间禅那，那种是导向出离、趋向尽灭的，为舍断诸邪见，为证得初地，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝智，于彼时有八支道——正见……（中略）……正定。这被称为「导至苦灭之道」。其余诸法与导至苦灭之道相应。显示巴利原文

208于此，什么是苦集？渴爱及其余诸烦恼，及其余诸不善法——这被称为「苦集」。显示巴利原文

于此，什么是苦？三善根有漏，其余有漏善法，善不善诸法的有漏果报，以及诸法是唯作非善非不善非业果报，以及一切色——这被称为「苦」。显示巴利原文

于此，什么是苦灭？渴爱以及其余诸烦恼、其余诸不善法的舍断——这被称为「苦灭」。显示巴利原文

于此，什么是导至苦灭之道？于此，比丘于何时修习出世间禅那，导出的、趣向损减的，为了舍断诸邪见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，苦行道钝根通达，于彼时有八支道——正见……（中略）……正定。这被称为「导至苦灭之道」。其余诸法与导至苦灭之道相应。显示巴利原文

209于此，什么是苦集？渴爱以及其余诸烦恼、其余诸不善法、三有漏善根——这被称为「苦集」。显示巴利原文

于此，什么是苦？其余有漏善法，有漏善不善诸法的果报，以及唯作、非善非不善非业果报的诸法，以及一切色——这被称为「苦」。显示巴利原文

于此，什么是苦灭？渴爱以及其余诸烦恼、其余诸不善法、三有漏善根的舍断——这被称为「苦灭」。显示巴利原文

于此，什么是导至苦灭之道？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见，为了证得初地，远离诸欲……乃至……证得初禅而住，苦行道迟通达；在那时有八支道——正见……乃至……正定。这被称为「导至苦灭之道」。其余诸法与导至苦灭之道相应。显示巴利原文

210于此，什么是苦集？渴爱以及其余诸烦恼、其余诸不善法、三善根有漏、其余有漏善法——这被称为「苦集」。显示巴利原文

于此，什么是苦？有漏的善与不善诸法的果报，以及那些既非善也非不善、也非业果报的唯作诸法，以及一切色——这被称为「苦」。显示巴利原文

在那里，什么是苦灭？渴爱以及其余诸烦恼、其余诸不善法、三种有漏的善根、其余诸有漏的善法的断除——这被称为「苦灭」。显示巴利原文

于此，什么是导至苦灭之道？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见，为了证得初地，远离诸欲……乃至……证入初禅而住，苦行道迟通达；在那时有八支道——正见……乃至……正定。这被称为「导至苦灭之道」。其余诸法与导至苦灭之道相应。显示巴利原文

211四谛——苦、苦集、苦灭、导至苦灭之道。显示巴利原文

于此，什么是苦集？渴爱——这被称为「苦集」。显示巴利原文

于此，什么是苦？其余诸烦恼、其余诸不善法、三种有漏善根、其余诸有漏善法、有漏的善与不善诸法的果报，以及那些既非善也非不善、也非业果报的唯作诸法，以及一切色——这被称为「苦」。显示巴利原文

于此，什么是苦灭？渴爱的舍断——这被称为「苦灭」。显示巴利原文

于此，什么是导至苦灭之道？于此，比丘在某时修习出世间禅那，为了舍断诸邪见而导向出离、趣向损减，为了证得初地，他远离诸欲……乃至……证入初禅而住，苦行道、迟通，在那时有五支道——正见、正思惟、正精进、正念、正定。显示巴利原文

于此，什么是正见？凡是慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这被称为「正见」。显示巴利原文

于此，什么是正思惟？凡是思、寻……（中略）……正思惟、道支、道所摄——这被称为「正思惟」。显示巴利原文

于此，什么是正精进？凡是心的精进策励……（中略）……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这被称为「正精进」。显示巴利原文

于此，什么是正念？凡是念、随念……（中略）……正念、念觉支、道支、道所摄——这被称为「正念」。显示巴利原文

于此，什么是正定？凡是心的住立……（中略）……正定、定觉支、道支、道所摄——这被称为「正定」。这被称为「导至苦灭之道」。其余诸法与导至苦灭之道相应。显示巴利原文

212于此，什么是苦集？渴爱以及其余诸烦恼、其余诸不善法、三种有漏的善根、其余诸有漏的善法——这被称为「苦集」。显示巴利原文

于此，什么是苦？有漏的善与不善诸法的果报、凡是唯作法既非善非不善也非业果报、以及一切色——这被称为「苦」。显示巴利原文

于此，什么是苦灭？渴爱以及其余诸烦恼、其余诸不善法、三种有漏的善根、其余诸有漏的善法之舍断——这被称为「苦灭」。显示巴利原文

其中，什么是导至苦灭之道？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见、为了证得初地，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝通智，在那时有五支道——正见、正思惟、正精进、正念、正定。这称为「导至苦灭之道」。其余诸法与导至苦灭之道相应。显示巴利原文

213四谛——苦、苦集、苦灭、导至苦灭之道。显示巴利原文

其中，什么是苦集？渴爱——这称为「苦集」。显示巴利原文

其中，什么是苦？其余诸烦恼、其余诸不善法、三有漏善根、其余诸有漏善法、有漏善不善诸法之果报、唯作非善非不善非业果报的诸法、一切色——这称为「苦」。显示巴利原文

其中，什么是苦灭？渴爱之舍断——这称为「苦灭」。显示巴利原文

其中，什么是导至苦灭之道？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见、为了证得初地，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝通智，在那时有触……（中略）……有不散乱。这称为「导至苦灭之道」。显示巴利原文

214其中，什么是苦集？渴爱、其余诸烦恼、其余诸不善法、三善根有漏者、其余诸有漏善法——这称为「苦集」。显示巴利原文

其中，什么是苦？有漏善不善诸法之果报、唯作非善非不善非业果报的诸法、一切色——这称为「苦」。显示巴利原文

在那里，什么是苦灭？渴爱以及其余诸烦恼、其余诸不善法、三种有漏善根、其余诸有漏善法的舍断——这被称为「苦灭」。显示巴利原文

其中，什么是导至苦灭之道？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见、为了证得初地，离诸欲……乃至……具足住于初禅，苦行道、钝通达，在那时有触……乃至……有不散乱。这称为「导至苦灭之道」。显示巴利原文

215四圣谛——苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导至苦灭之道圣谛。显示巴利原文

216四圣谛中，几个是善，几个是不善，几个是无记……乃至……几个是有诤，几个是无诤？显示巴利原文

217集谛是不善。道谛是善。灭谛是无记。苦谛或是善，或是不善，或是无记。二谛或与乐受相应，或与不苦不乐受相应。灭谛不应说「与乐受相应」，或「与苦受相应」，或「与不苦不乐受相应」。苦谛或与乐受相应，或与苦受相应，或与不苦不乐受相应，或不应说「与乐受相应」，或「与苦受相应」，或「与不苦不乐受相应」。二谛是果报法之法。灭谛是非果报非果报法之法。苦谛或是果报，或是果报法之法，或是非果报非果报法之法。集谛是不被执取而可被执取的。二谛是不被执取而不可被执取的。苦谛或是被执取而可被执取的，或是不被执取而可被执取的。显示巴利原文

集谛是杂染而能杂染的。二谛是不杂染而不能杂染的。苦谛或是杂染而能杂染的，或是不杂染而不能杂染的。集谛是有寻有伺的。灭谛是无寻无伺的。道谛或是有寻有伺的，或是无寻唯伺的，或是无寻无伺的。苦谛或是有寻有伺的，或是无寻唯伺的，或是无寻无伺的，或不应说「有寻有伺」，或「无寻唯伺」，或「无寻无伺」。二谛或与喜俱，或与乐俱，或与舍俱。灭谛不应说「与喜俱」，或「与乐俱」，或「与舍俱」。苦谛或与喜俱，或与乐俱，或与舍俱，或不应说「与喜俱」，或「与乐俱」，或「与舍俱」。显示巴利原文

二谛非以见非以修习所应断。集谛或以见所应断，或以修习所应断。苦谛或以见所应断，或以修习所应断，或非以见非以修习所应断。二谛是非以见非以修习所应断之因。集谛或是以见所应断之因，或是以修习所应断之因。苦谛或是以见所应断之因，或是以修习所应断之因，或是非以见非以修习所应断之因。集谛是趣向积集的。道谛是趣向损减的。灭谛是非趣向积集非趣向损减的。苦谛或是趣向积集的，或是非趣向积集非趣向损减的。道谛是有学。三谛是非有学非无学。集谛是小的。二谛是无量的。苦谛或是小的，或是广大的。灭谛是无所缘的。道谛是无量所缘的。集谛或是小所缘的，或是广大所缘的而非无量所缘的，或不应说「小所缘」，或「广大所缘」。苦谛或是小所缘的，或是广大所缘的，或是无量所缘的，或不应说「小所缘」，或「广大所缘」，或「无量所缘」。显示巴利原文

集谛是劣的。二谛是胜妙的。苦谛或是劣的，或是中等的。灭谛是不定的。道谛是正性决定的。二谛或是邪性决定的，或是不定的。灭谛是无所缘的。集谛不应说为「道所缘」，也不应说为「道因」，也不应说为「道增上」。道谛不是道所缘、不是道因，或是道增上，或不应说为「道增上」。苦谛或是道所缘、不是道因，或是道增上，或不应说为「道所缘」，也不应说为「道增上」。二谛或是已生的，或是未生的，不应说为「能生起的」。灭谛不应说为「已生」，也不应说为「未生」，也不应说为「能生起的」。苦谛或是已生的，或是未生的，或是能生起的。三谛或是过去的，或是未来的，或是现在的。灭谛不应说为「过去」，也不应说为「未来」，也不应说为「现在」。灭谛是无所缘的。道谛不应说为「过去所缘」，也不应说为「未来所缘」，也不应说为「现在所缘」。二谛或是过去所缘的，或是未来所缘的，或是现在所缘的，或不应说为「过去所缘」，也不应说为「未来所缘」，也不应说为「现在所缘」。灭谛是外的。三谛或是内的，或是外的，或是内外的。灭谛是无所缘的。道谛是外所缘的。集谛或是内所缘的，或是外所缘的，或是内外所缘的。苦谛或是内所缘的，或是外所缘的，或是内外所缘的，或不应说为「内所缘」，也不应说为「外所缘」，也不应说为「内外所缘」。三谛是无见无对的。苦谛或是有见有对的，或是无见有对的，或是无见无对的。显示巴利原文

218集谛是因。灭谛不是因。二谛或是因，或不是因。二谛是有因的。灭谛是无因的。苦谛或是有因的，或是无因的。二谛是因相应的。灭谛是因不相应的。苦谛或是因相应的，或是因不相应的。集谛既是因又是有因的。灭谛不应说为「既是因又是有因的」，也不应说为「是有因的但不是因」。道谛或既是因又是有因的，或是有因的但不是因。苦谛或既是因又是有因的，或是有因的但不是因，或不应说为「既是因又是有因的」，也不应说为「是有因的但不是因」。集谛既是因又是因相应的。灭谛不应说为「既是因又是因相应的」，也不应说为「是因相应的但不是因」。道谛或既是因又是因相应的，或是因相应的但不是因。苦谛或既是因又是因相应的，或是因相应的但不是因，或不应说为「既是因又是因相应的」，也不应说为「是因相应的但不是因」。灭谛不是非因无因的。集谛不应说为「非因有因的」，也不应说为「非因无因的」。道谛或是非因有因的，或不应说为「非因有因的」，也不应说为「非因无因的」。苦谛或是非因有因的，或是非因无因的，或不应说为「非因有因的」，也不应说为「非因无因的」。显示巴利原文

三谛是有缘的。灭谛是无缘的。三谛是有为的。灭谛是无为的。三谛是无见的。苦谛或是有见的，或是无见的。三谛是无对的。苦谛或是有对的，或是无对的。三谛是无色的。苦谛或是色，或是无色。二谛是世间的。二谛是出世间的，有些可被识知，有些不可被识知。显示巴利原文

集谛是漏。二谛不是漏。苦谛或是漏，或不是漏。二谛是有漏的。二谛是无漏的。集谛是漏相应的。二谛是漏不相应的。苦谛或是漏相应的，或是漏不相应的。集谛既是漏又是有漏的。二谛不应说为「既是漏又是有漏的」，也不应说为「是有漏的但不是漏」。苦谛或既是漏又是有漏的，或是有漏的但不是漏。集谛既是漏又是漏相应的。二谛不应说为「既是漏又是漏相应的」，也不应说为「是漏相应的但不是漏」。苦谛或既是漏又是漏相应的，或是漏相应的但不是漏，或不应说为「既是漏又是漏相应的」，也不应说为「是漏相应的但不是漏」。二谛是漏不相应无漏的。集谛不应说为「漏不相应有漏的」，也不应说为「漏不相应无漏的」。苦谛或是漏不相应有漏的，或不应说为「漏不相应有漏的」，也不应说为「漏不相应无漏的」。显示巴利原文

集谛是结。二谛不是结。苦谛或是结，或不是结。二谛是应被结缚的。二谛是不应被结缚的。集谛是结相应的。二谛是结不相应的。苦谛或是结相应的，或是结不相应的。集谛既是结又是应被结缚的。二谛不应说为「既是结又是应被结缚的」，也不应说为「是应被结缚的但不是结」。苦谛或既是结又是应被结缚的，或是应被结缚的但不是结。集谛既是结又是结相应的。二谛不应说为「既是结又是结相应的」，也不应说为「是结相应的但不是结」。苦谛或既是结又是结相应的，或是结相应的但不是结，或不应说为「既是结又是结相应的」，也不应说为「是结相应的但不是结」。二谛是结不相应不应被结缚的。集谛不应说为「结不相应应被结缚的」，也不应说为「结不相应不应被结缚的」。苦谛或是结不相应应被结缚的，或不应说为「结不相应应被结缚的」，也不应说为「结不相应不应被结缚的」。显示巴利原文

集谛是缚。二谛不是缚。苦谛或是缚，或不是缚。二谛是应被缚的。二谛是不应被缚的。二谛是缚不相应的。二谛或是缚相应的，或是缚不相应的。集谛既是缚又是应被缚的。二谛不应说为「既是缚又是应被缚的」，也不应说为「是应被缚的但不是缚」。苦谛或既是缚又是应被缚的，或是应被缚的但不是缚。集谛既是缚又是缚相应的，或不应说为「既是缚又是缚相应的」，也不应说为「是缚相应的但不是缚」。二谛不应说为「既是缚又是缚相应的」，也不应说为「是缚相应的但不是缚」。苦谛或既是缚又是缚相应的，或是缚相应的但不是缚，或不应说为「既是缚又是缚相应的」，也不应说为「是缚相应的但不是缚」。二谛是缚不相应不应被缚的。二谛或是缚不相应应被缚的，或不应说为「缚不相应应被缚的」，也不应说为「缚不相应不应被缚的」。显示巴利原文

集谛是暴流……（中略）……轭……（中略）……盖。二谛不是盖。苦谛或是盖，或不是盖。二谛是应被盖的。二谛是不应被盖的。集谛是盖相应的。二谛是盖不相应的。苦谛或是盖相应的，或是盖不相应的。集谛既是盖又是应被盖的。二谛不应说为「既是盖又是应被盖的」，也不应说为「是应被盖的但不是盖」。苦谛或既是盖又是应被盖的，或是应被盖的但不是盖。集谛既是盖又是盖相应的。二谛不应说为「既是盖又是盖相应的」，也不应说为「是盖相应的但不是盖」。苦谛或既是盖又是盖相应的，或是盖相应的但不是盖，或不应说为「既是盖又是盖相应的」，也不应说为「是盖相应的但不是盖」。二谛是盖不相应不应被盖的。集谛不应说为「盖不相应应被盖的」，也不应说为「盖不相应不应被盖的」。苦谛或是盖不相应应被盖的，或不应说为「盖不相应应被盖的」，也不应说为「盖不相应不应被盖的」。显示巴利原文

三谛不是执取。苦谛或是执取，或不是执取。二谛是被执取的。二谛是不被执取的。二谛是执取不相应的。集谛或是执取相应的，或是执取不相应的。苦谛或是执取相应的，或是执取不相应的，或不应说为「执取相应的」，也不应说为「执取不相应的」。集谛不应说为「既是执取又是被执取的」，也不应说为「是被执取的但不是执取」。二谛不应说为「既是执取又是被执取的」，也不应说为「是被执取的但不是执取」。苦谛或既是执取又是被执取的，或是被执取的但不是执取。二谛是执取不相应不被执取的。二谛或是执取不相应被执取的，或不应说为「执取不相应被执取的」，也不应说为「执取不相应不被执取的」。显示巴利原文

两谛有所缘。灭谛无所缘。苦谛或有所缘，或无所缘。三谛非心。苦谛或是心，或非心。两谛是心所。灭谛非心所。苦谛或是心所，或非心所。两谛与心相应。灭谛与心不相应。苦谛或与心相应，或与心不相应，或不应说「与心相应」或「与心不相应」。两谛与心结合。灭谛与心不结合。苦谛或与心结合，或与心不结合，或不应说「与心结合」或「与心不结合」。两谛心等起。灭谛非心等起。苦谛或心等起，或非心等起。两谛与心俱生。灭谛非与心俱生。苦谛或与心俱生，或非与心俱生。两谛随心转。灭谛非随心转。苦谛或随心转，或非随心转。两谛与心结合及等起。灭谛非与心结合及等起。苦谛或与心结合及等起，或非与心结合及等起。两谛与心结合、等起及俱生。灭谛非与心结合、等起及俱生。苦谛或与心结合、等起及俱生，或非与心结合、等起及俱生。两谛与心结合、等起及随转。灭谛非与心结合、等起及随转。苦谛或与心结合、等起及随转，或非与心结合、等起及随转。三谛是外。苦谛或是内，或是外。显示巴利原文

三谛非取。苦谛或是取，或非取。三谛未被执取。苦谛或是已被执取，或是未被执取。集谛是取。二谛非取。苦谛或是取，或非取。二谛是可被执取。二谛是不可被执取。二谛是离取。二谛或是与取相应，或是离取。集谛既是取也是可被执取。二谛不应说「既是取也是可被执取」，也不应说「既是可被执取也非取」。苦谛或是既是取也是可被执取，或是既是可被执取也非取。集谛或是既是取也是与取相应，或是不应说「既是取也是与取相应」，也不应说「既是与取相应也非取」。二谛不应说「既是取也是与取相应」，也不应说「既是与取相应也非取」。苦谛或是既是取也是与取相应，或是既是与取相应也非取，或是不应说「既是取也是与取相应」，也不应说「既是与取相应也非取」。二谛是离取且不可被执取。二谛或是离取且可被执取，或是不应说「离取且可被执取」，也不应说「离取且不可被执取」。显示巴利原文

集谛是烦恼。两谛非烦恼。苦谛或是烦恼，或非烦恼。两谛是杂染的。两谛是不杂染的。集谛是被杂染的。两谛是不被杂染的。苦谛或被杂染，或不被杂染。集谛与烦恼相应。两谛与烦恼不相应。苦谛或与烦恼相应，或与烦恼不相应。集谛既是烦恼亦是杂染的。两谛不应说「既是烦恼亦是杂染的」或「是杂染的而非烦恼」。苦谛或既是烦恼亦是杂染的，或是杂染的而非烦恼。集谛既是烦恼亦被杂染。两谛不应说「既是烦恼亦被杂染」或「被杂染而非烦恼」。苦谛或既是烦恼亦被杂染，或被杂染而非烦恼，或不应说「既是烦恼亦被杂染」或「被杂染而非烦恼」。集谛既是烦恼亦与烦恼相应。两谛不应说「既是烦恼亦与烦恼相应」或「与烦恼相应而非烦恼」。苦谛或既是烦恼亦与烦恼相应，或与烦恼相应而非烦恼，或不应说「既是烦恼亦与烦恼相应」或「与烦恼相应而非烦恼」。两谛与烦恼不相应且不杂染。集谛不应说「与烦恼不相应而杂染」或「与烦恼不相应且不杂染」。苦谛或与烦恼不相应而杂染，或不应说「与烦恼不相应而杂染」或「与烦恼不相应且不杂染」。显示巴利原文

两个谛不应以见断。两个谛或应以见断，或不应以见断。两个谛不应以修习断。两个谛或应以修习断，或不应以修习断。两个谛不具有应以见断之因。两个谛或具有应以见断之因，或不具有应以见断之因。两个谛不具有应以修习断之因。两个谛或具有应以修习断之因，或不具有应以修习断之因。集谛有寻。灭谛无寻。两个谛或有寻，或无寻。集谛有伺。灭谛无伺。两个谛或有伺，或无伺。灭谛无喜。三个谛或有喜，或无喜。灭谛不相应喜。三个谛或相应喜，或不相应喜。灭谛不相应乐。三个谛或相应乐，或不相应乐。灭谛不相应舍。三个谛或相应舍，或不相应舍。显示巴利原文

集谛是欲界。两谛非欲界。苦谛或是欲界，或非欲界。三谛非色界。苦谛或是色界，或非色界。三谛非无色界。苦谛或是无色界，或非无色界。两谛是所摄。两谛是非所摄。道谛是导向出离的。三谛是非导向出离的。道谛是决定的。灭谛是不决定的。两谛或是决定的，或是不决定的。两谛是有上的。两谛是无上的。集谛是有诤的。两谛是无诤的。苦谛或是有诤的，或是无诤的。显示巴利原文