3. 界分别 · 分别部 · 论藏 - 巴利三藏中文阅读

3. 界分别

1. 经的分类

172六界——地界、水界、火界、风界、空界、识界。

173其中，什么是地界？地界有二种——有内的，有外的。其中，什么是内地界？凡内的、自身的、坚的、坚固的、坚性、坚固性、内所执取的，即：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪，或者其他任何内的、自身的、坚的、坚固的、坚性、坚固性、内所执取的——这称为「内地界」。

其中，什么是外地界？凡外的、坚的、坚固的、坚性、坚固性、外不被执取的，即：铁、铜、锡、铅、银、珍珠、宝石、琉璃、螺贝、石、珊瑚、银、黄金、红宝石、玛瑙、草、木、砂砾、瓦砾、土地、岩石、山，或者其他任何外的、坚的、坚固的、坚性、坚固性、外不被执取的——这称为「外地界」。内地界与外地界，将此二者合集、总括——这称为「地界」。

174其中，什么是水界？水界有二种——有内的，有外的。其中，什么是内水界？凡内的、自身的、水、水性、湿、湿性、色的结合性、内所执取的，即：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿，或者其他任何内的、自身的、水、水性、湿、湿性、色的结合性、内所执取的——这称为「内水界」。

其中，什么是外水界？凡外的、水、水性、湿、湿性、色的结合性、外不执取的，即：根汁、茎汁、皮汁、叶汁、花汁、果汁、乳、酪、酥、生酥、油、蜜、糖蜜、地上的水或空中的水，或者其他任何外的、水、水性、湿、湿性、色的结合性、外不执取的——这称为「外水界」。内水界与外水界，将此二者合集、总括——这称为「水界」。

175其中，什么是火界？火界有二种——有内的，有外的。其中，什么是内火界？凡内的、自身的、火、火性、热、热性、暖、暖性、内所执取的，即：以此而温暖、以此而衰老、以此而燃烧、以此而使所食、所饮、所嚼、所尝的完全消化，或者其他任何内的、自身的、火、火性、热、热性、暖、暖性、内所执取的——这称为「内火界」。

其中，什么是外火界？凡外的、火、火性、热、热性、暖、暖性、外不执取的，即：木火、禾秆火、草火、牛粪火、糠火、垃圾火、因陀罗火、火的热度、太阳的热度、木堆的热度、草堆的热度、谷堆的热度、货物堆的热度，或者其他任何外的、火、火性、热、热性、暖、暖性、外不执取的——这称为「外火界」。内火界与外火界，将此二者合集、总括——这称为「火界」。

176于此，什么是风界？风界有二种——有内的，有外的。于此，什么是内风界？凡内的、自身的风、风性、色的支持性、内在被执取的，即：上行风、下行风、腹中风、肠中风、遍行于肢体的风、刀风、剃刀风、青莲风、入息、出息，或者其他任何内的、自身的风、风性、色的支持性、内在被执取的——这被称为「内风界」。

于此，什么是外风界？凡外在的风、风性、色的支持性、外在未被执取的，即：东风、西风、北风、南风、有尘风、无尘风、冷风、热风、小风、大风、黑风、维蓝婆风、翼风、金翅鸟风、棕榈扇风、扇风，或者其他任何外在的风、风性、色的支持性、外在未被执取的——这被称为「外风界」。内风界与外风界，将此二者合集、总括——这被称为「风界」。

177于此，什么是空界？空界有二种——有内的，有外的。于此，什么是内空界？凡内的、自身的空、空性、孔、孔性、隙、隙性、不接触肉血的、内在被执取的，即：耳孔、鼻孔、口门，以及吞咽所食、所饮、所嚼、所尝之处，以及所食、所饮、所嚼、所尝停留之处，以及所食、所饮、所嚼、所尝向下排出之处，或者其他任何内的、自身的空、空性、孔、孔性、隙、隙性、不接触肉血的、内在被执取的——这被称为「内空界」。

于此，什么是外空界？凡外在的空、空性、孔、孔性、隙、隙性、不接触四大种的、外在未被执取的——这被称为「外空界」。内空界与外空界，将此二者合集、总括——这被称为「空界」。

178于此，什么是识界？眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界——这被称为「识界」。

这六界

179另有六界——乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。

180于此，什么是乐界？凡身体上的适意、身体上的乐、由身触所生的适意乐之感受、由身触所生的适意乐受——这被称为「乐界」。

于此，什么是苦界？凡身的不适意、身的苦、身触所生的不适意苦的所感受、身触所生的不适意苦的受——这被称为「苦界」。

于此，什么是喜界？凡是心所的适意、心所的乐、意触所生的适意乐的所感受、意触所生的适意乐的受——这被称为「喜界」。

于此，什么是忧界？凡是心所的不适意、心所的苦、意触所生的不适意苦的所感受、意触所生的不适意苦的受——这被称为「忧界」。

于此，什么是舍界？凡是心所的非适意非不适意、意触所生的不苦不乐的感受、意触所生的不苦不乐的受——这被称为「舍界」。

于此，什么是无明界？凡是不知、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不把握、不深入、不观察、不审察、不作证、愚昧、愚痴、不正知、痴、痴昧、痴迷、无明、无明流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴、不善根——这称为「无明界」。

这六界

181另有六界——欲界、嗔恚界、害界、出离界、无嗔界、无害界。

182于此，什么是欲界？与欲相应的思、寻、思惟、安止、遍安止、心的专注、邪思惟——这称为欲界。从下方以无间地狱为边际，从上方包括他化自在天在内，凡在此中间于此活动、属于此处的蕴、界、处、色、受、想、行、识——这被称为「欲界」。

于此，什么是嗔恚界？与嗔恚相应的寻、伺……乃至……邪思惟——这称为「嗔恚界」。或者在十种恼害事中，心的恼害、反感、嗔、对抗、怒、发怒、大怒、嗔、嗔恨、大嗔恨、心的嗔恚、意恼害、忿、忿怒、忿怒性、嗔、嗔恨、嗔恨性、嗔恚、嗔恚性、对抗、反对抗、凶暴、阿修罗性、心的不满意——这称为「嗔恚界」。

于此，什么是害界？与害相应的寻、伺……乃至……邪思惟——这称为「害界」。于此，某人以手、以石块、以棍、以刀、以绳索、或以某种其他方式伤害众生，凡如此的伤害、损害、害、恼害、激怒、激恼、对他人的伤害——这称为「害界」。

其中，什么是出离界？与出离相应的寻、伺……乃至……正思惟——这称为「出离界」。一切善法都是「出离界」。

其中，什么是无嗔界？与无嗔相应的寻、伺……乃至……正思惟——这称为「无嗔界」。对众生的慈、慈意、慈意状态、慈心解脱——这称为「无嗔界」。

其中，什么是无害界？与无害相应的寻、伺、思惟、安置、普置、心的现前安置、正思惟——这称为「无害界」。对众生的悲、悲意、悲意状态、悲心解脱——这称为「无害界」。

这六界

如此，将这三个六法合并、集合，成为十八界。

经分别

2. 阿毗达摩分别

183十八界——眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。

184其中，什么是眼界？依于四大种的眼净色……乃至……空村譬喻——这称为「眼界」。

其中，什么是色界？凡依于四大种的色、颜色、显色……乃至……这也是色界——这称为「色界」。

于此，什么是眼识界？缘眼与诸色而生起心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的眼识界——这称为「眼识界」。

于此，什么是耳界？凡依四大种的耳净色……乃至……空村之喻——这称为「耳界」。

于此，什么是声界？凡依四大种的声，无见有对……乃至……此声界——这称为「声界」。

于此，什么是耳识界？缘耳与诸声而生起心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的耳识界——这称为「耳识界」。

于此，什么是鼻界？凡依四大种的鼻净色……乃至……空村之喻——这称为「鼻界」。

于此，什么是香界？凡依于四大种的香，无见有对……乃至……这也是香界——这称为「香界」。

于此，什么是鼻识界？缘鼻与诸香而生起的心、意、意识、心、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的鼻识界——这称为「鼻识界」。

于此，什么是舌界？凡依四大种的舌净色……乃至……空村之喻——这称为「舌界」。

于此，什么是味界？凡依四大种的味，不可见有对……乃至……这也是味界——这称为「味界」。

于此，什么是舌识界？缘舌与诸味而生起的心、意、意识、心、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的舌识界——这称为「舌识界」。

于此，什么是身界？凡依四大种的身净色……乃至……空村之喻——这称为「身界」。

于此，什么是触所缘界？地界……乃至……这也是触所缘界——这称为「触所缘界」。

于此，什么是身识界？缘身与诸触所缘而生起的心、意、意识、心、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的身识界——这称为「身识界」。

于此，什么是意界？眼识界生起而灭的紧接之后，生起的心、意、意识、心、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意界；耳识界……鼻识界……舌识界……身识界生起而灭的紧接之后，生起的心、意、意识、心、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意界；或者于一切法中最初作意时生起的心、意、意识、心、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意界——这称为「意界」。

于此，什么是法界？受蕴、想蕴、行蕴，以及凡是不可见无对、法处所摄的色，以及无为界。

于此，什么是受蕴？以一种方式的受蕴——与触相应。以二种方式的受蕴——有因的，有无因的。以三种方式的受蕴——有善的，有不善的，有无记的……如此以十种方式的受蕴……如此以多种方式的受蕴。这被称为「受蕴」。

于此，什么是想蕴？以一种方式，想蕴——与触相应。以二种方式，想蕴——有有因的，有无因的。以三种方式，想蕴——有善的，有不善的，有无记的……乃至……如此以十种方式，想蕴……乃至……如此以多种方式，想蕴。这被称为「想蕴」。

于此，什么是行蕴？以一种方式，行蕴——与心相应。以二种方式，行蕴——有因，有无因。以三种方式，行蕴——有善的，有不善的，有无记的……乃至……如此以十种方式，行蕴……乃至……如此以多种方式，行蕴——这被称为「行蕴」。

于此，什么是无见无对、法处所摄的色？女根……乃至……段食——这被称为「无见无对、法处所摄的色」。

于此，什么是无为界？贪尽、嗔尽、痴尽——这被称为「无为界」。这被称为「法界」。

于此，什么是意识界？眼识界生起后灭尽无间，意界生起，意界生起后灭尽无间，心、意、意所……乃至……彼所生意识界生起；耳识界……乃至……鼻识界……乃至……舌识界……乃至……身识界生起后灭尽无间，意界生起，意界生起后灭尽无间，心、意、意所……乃至……彼所生意识界生起；缘意与法，心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼所生意识界生起——这被称为「意识界」。

阿毗达摩分类

3. 问分

十八界——眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。

186十八界中，多少是善的，多少是不善的，多少是无记的……乃至……多少是有诤的，多少是无诤的？

1. 三法

187十六界是无记的。二界可能是善的，可能是不善的，可能是无记的。十界不应说「与乐受相应」，不应说「与苦受相应」，不应说「与不苦不乐受相应」。五界是与不苦不乐受相应的。身识界可能与乐受相应，可能与苦受相应。意识界可能与乐受相应，可能与苦受相应，可能与不苦不乐受相应。法界可能与乐受相应，可能与苦受相应，可能与不苦不乐受相应，可能不应说「与乐受相应」，不应说「与苦受相应」，不应说「与不苦不乐受相应」。

十界是非异熟非异熟法法。五界是异熟。意界或者是异熟，或者是非异熟非异熟法法。二界或者是异熟，或者是异熟法法，或者是非异熟非异熟法法。

十界是已执受且可取著的。声界是未执受且可取著的。五界或者是已执受且可取著的，或者是未执受且可取著的。二界或者是已执受且可取著的，或者是未执受且可取著的，或者是未执受且不可取著的。

十六界是不杂染能杂染的。二界或者是杂染能杂染的，或者是不杂染能杂染的，或者是不杂染非能杂染的。十五界是无寻无伺的。意界是有寻有伺的。意识界或者是有寻有伺的，或者是无寻唯伺的，或者是无寻无伺的。法界或者是有寻有伺的，或者是无寻唯伺的，或者是无寻无伺的，或者不应说为「有寻有伺」、「无寻唯伺」、「无寻无伺」。十界不应说为「与喜俱」、「与乐俱」、「与舍俱」。五界与舍俱。身识界不与喜俱，或者与乐俱，不与舍俱，或者不应说为「与乐俱」。二界或者与喜俱，或者与乐俱，或者与舍俱，或者不应说为「与喜俱」、「与乐俱」、「与舍俱」。

十六界是非见所断非修所断的。二界或者是见所断的，或者是修所断的，或者是非见所断非修所断的。十六界是非见所断非修所断因的。二界或者是见所断因的，或者是修所断因的，或者是非见所断非修所断因的。十六界是非积集趣非损减趣的。二界或者是积集趣的，或者是损减趣的，或者是非积集趣非损减趣的。十六界是非有学非无学的。二界或者是有学的，或者是无学的，或者是非有学非无学的。

十六界是小的。二界或者是小的，或者是大的，或者是无量的。十界是无所缘的。六界是小所缘的。二界或者是小所缘的，或者是大所缘的，或者是无量所缘的，或者不应说为「小所缘」、「大所缘」、「无量所缘」。十六界是中等的。二界或者是劣的，或者是中等的，或者是胜妙的。十六界是不定的。二界或者是邪性决定的，或者是正性决定的，或者是不定的。

十界是无所缘的。六界不应说为「道所缘」、「道因」、「道增上」。二界或者是道所缘的，或者是道因的，或者是道增上的，或者不应说为「道所缘」、「道因」、「道增上」。十界或者是已生的，或者是能生的，或者不应说为「未生」。声界或者是已生的，或者是未生的，或者不应说为「能生」。六界或者是已生的，或者是未生的，或者是能生的。法界或者是已生的，或者是未生的，或者是能生的，或者不应说为「已生」、「未生」、「能生」。

十七界或者是过去的，或者是未来的，或者是现在的。法界或者是过去的，或者是未来的，或者是现在的，或者不应说为「过去」、「未来」、「现在」。十界是无所缘的。六界是现在所缘的。二界或者是过去所缘的，或者是未来所缘的，或者是现在所缘的，或者不应说为「过去所缘」、「未来所缘」、「现在所缘」。或者是内的，或者是外的，或者是内外的。

十界是无所缘的。六界可能是内所缘的，可能是外所缘的，可能是内外所缘的。二界可能是内所缘的，可能是外所缘的，可能是内外所缘的，可能不应说为『内所缘的』，也不应说为『外所缘的』，也不应说为『内外所缘的』。色界是有见有对的。九界是无见无对的。八界是无见无对的。

2. 二法

188十七界非因。法界或是因，或非因。十六界无因。二界或有因，或无因。十六界无因。二界或有因，或无因。十六界因不相应。二界或因相应，或因不相应。十六界不应说「既是因又有因」，不应说「有因而非因」。意识界不应说「既是因又有因」，或有因而非因，或不应说「有因而非因」。法界或既是因又有因，或有因而非因，或不应说「既是因又有因」，不应说「有因而非因」。十六界不应说「既是因又因相应」，不应说「因相应而非因」。意识界不应说「既是因又因相应」，或因相应而非因，或不应说「因相应而非因」。法界或既是因又因相应，或因相应而非因，或不应说「既是因又因相应」，不应说「因相应而非因」。十六界非因无因。意识界或非因有因，或非因无因。法界或非因有因，或非因无因，或不应说「非因有因」，不应说「非因无因」。

十七界有因缘。法界或是有因缘，或是无因缘。十七界是有为。法界或是有为，或是无为。色界是有见。十七界是无见。十界是有对。八界是无对。十界是色。七界是无色。法界或是色，或是无色。十六界是世间。二界或是世间，或是出世间；或为某些所识知，或不为某些所识知。

十七界不是漏。法界或是漏，或不是漏。十六界是有漏。二界或是有漏，或是无漏。十六界是离漏。二界或是与漏相应，或是离漏。十六界不应说「既是漏又是有漏」，「既是有漏又不是漏」。意识界不应说「既是漏又是有漏」，或是既是有漏又不是漏，或是不应说「既是有漏又不是漏」。法界或是既是漏又是有漏，或是既是有漏又不是漏，或是不应说「既是漏又是有漏」，也不应说「既是有漏又不是漏」。

十六界不应说为「是漏又与漏相应」，也不应说为「与漏相应但不是漏」。意识界不应说为「是漏又与漏相应」，或是与漏相应但不是漏，或是不应说为「与漏相应但不是漏」。法界或是漏又与漏相应，或是与漏相应但不是漏，或是不应说为「是漏又与漏相应」，也不应说为「与漏相应但不是漏」。十六界是漏不相应有漏。二界或是漏不相应有漏，或是漏不相应无漏，或是不应说为「漏不相应有漏」，也不应说为「漏不相应无漏」。

十七界非结。法界或者是结，或者非结。十六界是应被结缚的。二界或者是应被结缚的，或者是不应被结缚的。十六界是离结的。二界或者是相应于结的，或者是离结的。十六界不应说「既是结又是应被结缚的」，是应被结缚的却非结。意识界不应说「既是结又是应被结缚的」，或者是应被结缚的却非结，或者不应说「是应被结缚的却非结」。法界或者既是结又是应被结缚的，或者是应被结缚的却非结，或者不应说「既是结又是应被结缚的」，也不应说「是应被结缚的却非结」。十六界不应说「既是结又是相应于结的」，也不应说「是相应于结的却非结」。意识界不应说「既是结又是相应于结的」，或者是相应于结的却非结，或者不应说「是相应于结的却非结」。法界或者既是结又是相应于结的，或者是相应于结的却非结，或者不应说「既是结又是相应于结的」，也不应说「是相应于结的却非结」。十六界是离结的应被结缚的。二界或者是离结的应被结缚的，或者是离结的不应被结缚的，或者不应说「是离结的应被结缚的」，也不应说「是离结的不应被结缚的」。

十七界不是结。法界可能是结，可能不是结。十六界是结所系。两界可能是结所系，可能不是结所系。十六界是离结。两界可能是结俱，可能是离结。十六界不应说「是结而且是结所系」，是结所系而且不是结。意识界不应说「是结而且是结所系」，可能是结所系而且不是结，可能不应说「是结所系而且不是结」。法界可能是结而且是结所系，可能是结所系而且不是结，可能不应说「是结而且是结所系」，「是结所系而且不是结」。十六界不应说「是结而且是结俱」，「是结俱而且不是结」。意识界不应说「是结而且是结俱」，可能是结俱而且不是结，可能不应说「是结俱而且不是结」。法界可能是结而且是结俱，可能是结俱而且不是结，可能不应说「是结而且是结俱」，「是结俱而且不是结」。十六界是离结而是结所系。两界可能是离结而是结所系，可能是离结而不是结所系，可能不应说「是离结而是结所系」，「是离结而不是结所系」。

十七界不是暴流。十七界不是轭。十七界不是盖。法界或为盖，或不为盖。十六界是有盖的。二界或为有盖的，或为无盖的。十六界与盖不相应。二界或与盖相应，或与盖不相应。十六界不应说「既是盖且是有盖的」，是有盖的但不是盖。意识界不应说「既是盖且是有盖的」，或为有盖的但不是盖，或不应说「是有盖的但不是盖」。法界或既是盖且是有盖的，或为有盖的但不是盖，或不应说「既是盖且是有盖的」，或「是有盖的但不是盖」。十六界不应说「既是盖且与盖相应」，或「与盖相应但不是盖」。意识界不应说「既是盖且与盖相应」，或为与盖相应但不是盖，或不应说「与盖相应但不是盖」。法界或既是盖且与盖相应，或为与盖相应但不是盖，或不应说「既是盖且与盖相应」，或「与盖相应但不是盖」。十六界是与盖不相应而有盖的。二界或为与盖不相应而有盖的，或为与盖不相应而无盖的，或不应说「与盖不相应而有盖的」，或「与盖不相应而无盖的」。

十七界非执取。法界或者是执取，或者非执取。十六界被执取。二界或者被执取，或者未被执取。十六界与执取不相应。意识界或者与执取相应，或者与执取不相应。法界或者与执取相应，或者与执取不相应，或者不应说「与执取相应」或「与执取不相应」。十六界不应说「既是执取又被执取」或「被执取而非执取」。意识界不应说「既是执取又被执取」，或者被执取而非执取，或者不应说「被执取而非执取」。法界或者既是执取又被执取，或者被执取而非执取，或者不应说「既是执取又被执取」或「被执取而非执取」。十六界与执取不相应而被执取。二界或者与执取不相应而被执取，或者与执取不相应而未被执取，或者不应说「与执取不相应而被执取」或「与执取不相应而未被执取」。

十界无所缘。七界有所缘。法界或者有所缘，或者无所缘。七界是心。十一界非心。十七界非心所。法界或者是心所，或者非心所。十界与心不相应。法界或者与心相应，或者与心不相应。七界不应说「与心相应」或「与心不相应」。十界与心分离。法界或者与心结合，或者与心分离。七界不应说「与心结合」或「与心分离」。

十二界不是心生的。六界可能是心生的，可能不是心生的。十七界不与心俱生。法界可能与心俱生，可能不与心俱生。十七界不随心转。法界可能随心转，可能不随心转。十七界不是与心杂合而生的。法界可能是与心杂合而生的，可能不是与心杂合而生的。十七界不与心杂合而俱生。法界可能与心杂合而俱生，可能不与心杂合而俱生。十七界不随与心杂合者而转。法界可能随与心杂合者而转，可能不随与心杂合者而转。十二界是内的。六界是外的。

九界是取。八界非取。法界或者是取，或者非取。十界被取。声界未被取。七界或者被取，或者未被取。十七界非取。法界或者是取，或者非取。十六界是应取。二界或者是应取，或者非应取。十六界与取不相应。二界或者与取相应，或者与取不相应。十六界不应说「既是取又是应取」或「是应取而非取」。意识界不应说「既是取又是应取」，或者是应取而非取，或者不应说「是应取而非取」。法界或者既是取又是应取，或者是应取而非取，或者不应说「既是取又是应取」或「是应取而非取」。

十六界不应说「既是取又与取相应」或「与取相应而非取」。意识界不应说「既是取又与取相应」，或者与取相应而非取，或者不应说「与取相应而非取」。法界或者既是取又与取相应，或者与取相应而非取，或者不应说「既是取又与取相应」或「与取相应而非取」。十六界与取不相应而应取。二界或者与取不相应而应取，或者与取不相应而非应取，或者不应说「与取不相应而应取」或「与取不相应而非应取」。

十七界非烦恼。法界或者是烦恼，或者非烦恼。十六界是杂染的。二界或者是杂染的，或者非杂染的。十六界未被杂染。二界或者被杂染，或者未被杂染。十六界与烦恼不相应。二界或者与烦恼相应，或者与烦恼不相应。十六界不应说「既是烦恼又是杂染的」或「是杂染的而非烦恼」。意识界不应说「既是烦恼又是杂染的」，或者是杂染的而非烦恼，或者不应说「是杂染的而非烦恼」。法界或者既是烦恼又是杂染的，或者是杂染的而非烦恼，或者不应说「既是烦恼又是杂染的」或「是杂染的而非烦恼」。

十六界不应说「既是烦恼又被杂染」或「被杂染而非烦恼」。意识界不应说「既是烦恼又被杂染」，或者被杂染而非烦恼，或者不应说「被杂染而非烦恼」。法界或者既是烦恼又被杂染，或者被杂染而非烦恼，或者不应说「既是烦恼又被杂染」或「被杂染而非烦恼」。十六界不应说「既是烦恼又与烦恼相应」或「与烦恼相应而非烦恼」。意识界不应说「既是烦恼又与烦恼相应」，或者与烦恼相应而非烦恼，或者不应说「与烦恼相应而非烦恼」。法界或者既是烦恼又与烦恼相应，或者与烦恼相应而非烦恼，或者不应说「既是烦恼又与烦恼相应」或「与烦恼相应而非烦恼」。十六界与烦恼不相应而杂染的。二界或者与烦恼不相应而杂染的，或者与烦恼不相应而非杂染的，或者不应说「与烦恼不相应而杂染的」或「与烦恼不相应而非杂染的」。

十六界不应由见而舍断。二界或应由见而舍断，或不应由见而舍断。十六界不应由修习而舍断。二界或应由修习而舍断，或不应由修习而舍断。十六界不是应由见而舍断之因。二界或是应由见而舍断之因，或不是应由见而舍断之因。十六界不是应由修习而舍断之因。二界或是应由修习而舍断之因，或不是应由修习而舍断之因。

十五界是无寻的。意界是有寻的。二界或者是有寻的，或者是无寻的。十五界是无伺的。意界是有伺的。二界或者是有伺的，或者是无伺的。十六界是无喜的。二界或者是有喜的，或者是无喜的。十六界是不与喜俱的。二界或者是与喜俱的，或者是不与喜俱的。十五界是不与乐俱的。三界或者是与乐俱的，或者是不与乐俱的。十一界是不与舍俱的。五界是与舍俱的。二界或者是与舍俱的，或者是不与舍俱的。

十六界是欲界的。二界或者是欲界的，或者不是欲界的。十六界不是色界的。二界或者是色界的，或者不是色界的。十六界不是无色界的。二界或者是无色界的，或者不是无色界的。十六界是所摄的。二界或者是所摄的，或者是非所摄的。十六界是不出离的。二界或者是出离的，或者是不出离的。十六界是不决定的。二界或者是决定的，或者是不决定的。十六界是有上的。二界或者是有上的，或者是无上的。十六界是无争论的。二界或者是有争论的，或者是无争论的。

问分

界分别完