2. 处分别 · 分别部 · 论藏 - 巴利三藏中文阅读

2. 处分别

1. 经的分类

154十二处——眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。

眼是无常、苦、无我、变易法。诸色是无常、苦、无我、变易法。耳是无常、苦、无我、变易法。诸声是无常、苦、无我、变易法。鼻是无常、苦、无我、变易法。诸香是无常、苦、无我、变易法。舌是无常、苦、无我、变易法。诸味是无常、苦、无我、变易法。身是无常、苦、无我、变易法。诸触是无常、苦、无我、变易法。意是无常、苦、无我、变易法。诸法是无常、苦、无我、变易法。

经分别

2. 论的分类

155十二处——眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。

156其中，什么是眼处？凡是依四大种而有的眼净色，被包摄于个体中，无见有对，以那无见有对的眼，见了、正见、将见或应见有见有对的色，这即是眼，这即是眼处，这即是眼界，这即是眼根，这即是世间，这即是门，这即是海，这即是白净，这即是田，这即是所依，这即是导者，这即是引导者，这即是此岸，这即是空村。这被称为「眼处」。

157其中，什么是耳处？凡是依四大种而有的耳净色，被包摄于个体中，无见有对，以那无见有对的耳，听了、正听、将听或应听无见有对的声，这即是耳，这即是耳处，这即是耳界，这即是耳根，这即是世间，这即是门，这即是海，这即是白净，这即是田，这即是所依，这即是此岸，这即是空村。这被称为「耳处」。

158其中，什么是鼻处？凡是依四大种而有的鼻净色，被包摄于个体中，无见有对，以那无见有对的鼻，嗅了、正嗅、将嗅或应嗅无见有对的香，这即是鼻，这即是鼻处，这即是鼻界，这即是鼻根，这即是世间，这即是门，这即是海，这即是白净，这即是田，这即是所依，这即是此岸，这即是空村。这被称为「鼻处」。

159于此，什么是舌处？凡是依四大种而有的舌净色，被包摄于个体中，无见有对，以那无见有对的舌，尝了、正尝、将尝或应尝无见有对的味，这是舌，这是舌处，这是舌界，这是舌根，这是世间，这是门，这是海，这是白净，这是田，这是所依，这是此岸，这是空村。这被称为「舌处」。

160于此，什么是身处？凡是依四大种而有的身净色，被包摄于个体中，无见有对，以那无见有对的身，触了、正触、将触或应触无见有对的所触，这是身，这是身处，这是身界，这是身根，这是世间，这是门，这是海，这是白净，这是田，这是所依，这是此岸，这是空村。这被称为「身处」。

161于此，什么是意处？以一种方式的意处——与触相应的。

以二种方式的意处——有因的，无因的。

意处有三种：有善、有不善、有无记。

意处有四种：有欲界、有色界、有无色界、有不被包摄。

意处有五种：有与乐根相应、与苦根相应、与喜根相应、与忧根相应、与舍根相应。

意处有六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这就是六种意处。

意处有七种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界。这就是七种意处。

意处有八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识有与乐俱行的，有与苦俱行的，意界、意识界。这就是八种意处。

以九种方式说意处——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界，有善的，有不善的，有无记的。如是以九种方式说意处。

以十种意处——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识有与乐俱行的，有与苦俱行的，意界、意识界有善的，有不善的，有无记的。如此以十种意处。

以一种意处——与触相应的。

以二种意处——有有因的，有无因的。

以三种意处——有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的……乃至……如此以多种意处。这称为「意处」。

162于此，什么是色处？凡依四大种的色之显现，有见有对，青、黄、赤、白、黑、茜色、绿、绿色、芒果芽色、长、短、微、粗、圆、圆形、四方、六角、八角、十六角、低、高、影、日光、光、暗、云、雾、烟、尘、月轮的显现、日轮的显现、星辰色的显现、镜面的显现、珠贝珍珠琉璃的显现、金银的显现，或者凡其他任何依四大种的色之显现，有见有对，凡色是有见有对的，以眼无见有对的已见、正见、将见或应见，这是色，这是色处，这是色界。这称为「色处」。

163于此，什么是声处？凡是依四大种的声，无见有对，鼓声、腰鼓声、螺声、小鼓声、歌声、奏乐声、击打声、拍手声、有情的发声、界的撞击声、风声、水声、人声、非人声，或者任何其他依四大种的声，无见有对，凡是无见有对的声，以无见有对的耳已听、正听、将听或应听，这是声，这是声处，这是声界。这被称为「声处」。

164于此，什么是香处？凡是依四大种的香，无见有对，根香、心材香、皮香、叶香、花香、果香、生香、秽香、好香、恶香，或者任何其他依四大种的香，无见有对；凡是无见有对的香，以无见有对的鼻已嗅、正嗅、将嗅或应嗅，这是香，这是香处，这是香界。这被称为「香处」。

165于此，什么是味处？凡是依四大种的味，无见有对，根味、茎味、皮味、叶味、花味、果味、酸、甜、苦、辣、咸、碱、涩、淡、美味、不美味，或者任何其他依四大种的味，无见有对，凡是无见有对的味，以无见有对的舌已尝、正尝、将尝或应尝，这是味，这是味处，这是味界。这被称为「味处」。

166于此，什么是触处？地界、火界、风界，硬、软、滑、粗、乐触、苦触、重、轻，凡是触，无见有对，被身无见有对所触、或触、或将触、或触了，这被称为触，这是触处，这是触界。这被称为「触处」。

167于此，什么是法处？受蕴、想蕴、行蕴，以及无见无对、法处所摄的色，以及无为界。

于此，什么是受蕴？以一种分类，受蕴——与触相应。以二种分类，受蕴——有因的，无因的。以三种分类，受蕴——有善的，有不善的，有无记的……如是以十种分类，受蕴……如是以多种分类，受蕴。这被称为「受蕴」。

于此，什么是想蕴？以一种分类，想蕴——与触相应。以二种分类，想蕴——有有因的，有无因的。以三种分类，想蕴——有善的，有不善的，有无记的……如是以十种分类，想蕴……如是以多种分类，想蕴。这被称为「想蕴」。

于此，什么是行蕴？以一种分类，行蕴——与心相应。以二种分类，行蕴——有是因的，有非因的。以三种分类，行蕴——有善的，有不善的，有无记的……如是以十种分类，行蕴……如是以多种分类，行蕴。这被称为「行蕴」。

于此，什么是无见无对、法处所摄的色？女根、男根……乃至……段食。这被称为「无见无对、法处所摄的色」。

于此，什么是无为界？贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽——这被称为「无为界」。

此称为法处

阿毗达摩分类

3. 问答

168十二处——眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。

169十二处中，多少是善，多少是不善，多少是无记……乃至……多少是有诤，多少是无诤？

1. 三法

170十处是无记。二处或者是善，或者是不善，或者是无记。十处不应说为「与乐受相应」，不应说为「与苦受相应」，不应说为「与不苦不乐受相应」。意处或者与乐受相应，或者与苦受相应，或者与不苦不乐受相应。法处或者与乐受相应，或者与苦受相应，或者与不苦不乐受相应，或者不应说为「与乐受相应」，不应说为「与苦受相应」，不应说为「与不苦不乐受相应」。十处既非果报也非果报法之法。二处或者是果报，或者是果报法之法，或者既非果报也非果报法之法。

五处是所取、能取的。声处是非所取、能取的。四处或是所取、能取的，或是非所取、能取的，或是非能取的。二处或是所取、能取的，或是非所取、能取的，或是非所取、非能取的。十处是无杂染、能杂染的。二处或是有杂染、能杂染的，或是无杂染、能杂染的，或是无杂染、非能杂染的。十处是无寻无伺的。意处或是有寻有伺的，或是无寻唯伺的，或是无寻无伺的。法处或是有寻有伺的，或是无寻唯伺的，或是无寻无伺的，或不应说为「有寻有伺」、「无寻唯伺」、「无寻无伺」。十处不应说为「喜俱」、「乐俱」、「舍俱」。二处或是喜俱的，或是乐俱的，或是舍俱的，或不应说为「喜俱」、「乐俱」、「舍俱」。

十处既非以见应断亦非以修习应断。二处或以见应断，或以修习应断，或既非以见应断亦非以修习应断。十处既非以见应断因亦非以修习应断因。二处或是以见应断因，或是以修习应断因，或既非以见应断因亦非以修习应断因。十处既非增长行亦非损减行。二处或是增长行，或是损减行，或既非增长行亦非损减行。十处既非有学亦非无学。二处或是有学，或是无学，或既非有学亦非无学。十处是小的。二处或是小的，或是大的，或是无量的。十处是无所缘的。二处或是小所缘，或是大所缘，或是无量所缘，或不应说为「小所缘」、「大所缘」、「无量所缘」。十处是中等的。二处或是劣的，或是中等的，或是胜的。十处是不定的。二处或是邪性决定，或是正性决定，或是不定的。

十处无所缘。二处或者以道为所缘，或者以道为因，或者以道为增上，或者不应说为「以道为所缘」、「以道为因」、「以道为增上」。五处或者已生，或者令生，不应说为「未生」。声处或者已生，或者未生，不应说为「令生」。五处或者已生，或者未生，或者令生。法处或者已生，或者未生，或者已令生，或者不应说为「已生」、「未生」、「令生」。十一处或者过去，或者未来，或者现在。法处或者过去，或者未来，或者现在，或者不应说为「过去」、「未来」、「现在」。十处无所缘。二处或者以过去为所缘，或者以未来为所缘，或者以现在为所缘，或者不应说为「以过去为所缘」、「以未来为所缘」、「以现在为所缘」；或者内，或者外，或者内外。十处无所缘。二处或者以内为所缘，或者以外为所缘，或者以内外为所缘，或者不应说为「以内为所缘」、「以外为所缘」、「以内外为所缘」。色处有见有对。九处无见有对。二处无见无对。

2. 二法

171十一处非因。法处或者是因，或者非因。十处无因。二处或者有因，或者无因。十处因不相应。二处或者因相应，或者因不相应。十处不应说为「是因且有因」、「有因且非因」。意处不应说为「是因且有因」，或者有因且非因，或者不应说为「有因且非因」。法处或者是因且有因，或者有因且非因，或者不应说为「是因且有因」、「有因且非因」。十处不应说为「是因且因相应」、「因相应且非因」。意处不应说为「是因且因相应」，或者因相应且非因，或者不应说为「因相应且非因」。法处或者是因且因相应，或者因相应且非因，或者不应说为「是因且因相应」、「因相应且非因」。十处非因无因。意处或者非因有因，或者非因无因。法处或者非因有因，或者非因无因，或者不应说为「非因有因」、「非因无因」。

十一处有缘。法处或者有缘，或者无缘。十一处有为。法处或者有为，或者无为。色处有见。十一处无见。十处有对。二处无对。十处色。意处非色。法处或者色，或者非色。十处世间。二处或者世间，或者出世间；有些可识知，有些不可识知。

十一处非漏。法处或者是漏，或者非漏。十处有漏。二处或者有漏，或者无漏。十处漏不相应。二处或者漏相应，或者漏不相应。十处不应说为「是漏且有漏」、「有漏且非漏」。意处不应说为「是漏且有漏」，或者有漏且非漏，或者不应说为「有漏且非漏」。法处或者是漏且有漏，或者有漏且非漏，或者不应说为「是漏且有漏」、「有漏且非漏」。十处不应说为「是漏且漏相应」、「漏相应且非漏」。意处不应说为「是漏且漏相应」，或者漏相应且非漏，或者不应说为「漏相应且非漏」。法处或者是漏且漏相应，或者漏相应且非漏，或者不应说为「是漏且漏相应」、「漏相应且非漏」。十处漏不相应有漏。二处或者漏不相应有漏，或者漏不相应无漏，或者不应说为「漏不相应有漏」、「漏不相应无漏」。

十一处不是结。法处或是结，或不是结。十处是应结缚的。二处或是应结缚的，或是不应结缚的。十处是结分离的。二处或是结相应的，或是结分离的。十处不应说「既是结又是应结缚的」，是应结缚的而不是结。意处不应说「既是结又是应结缚的」，或是应结缚的而不是结，或不应说「是应结缚的而不是结」。法处或既是结又是应结缚的，或是应结缚的而不是结，或不应说「既是结又是应结缚的」以及「是应结缚的而不是结」。十处不应说「既是结又是结相应的」以及「是结相应的而不是结」。意处不应说「既是结又是结相应的」，或是结相应的而不是结，或不应说「是结相应的而不是结」。法处或既是结又是结相应的，或是结相应的而不是结，或不应说「既是结又是结相应的」以及「是结相应的而不是结」。十处是结分离的应结缚的。二处或是结分离的应结缚的，或是结分离的不应结缚的，或不应说「是结分离的应结缚的」以及「是结分离的不应结缚的」。

十一处不是结缚。法处或是结缚，或不是结缚。十处是结缚所系。二处或是结缚所系，或不是结缚所系。十处是结缚不相应。二处或是结缚相应，或是结缚不相应。十处不应说「既是结缚又是结缚所系」，是结缚所系而不是结缚。意处不应说「既是结缚又是结缚所系」，或是结缚所系而不是结缚，或不应说「是结缚所系而不是结缚」。法处或既是结缚又是结缚所系，或是结缚所系而不是结缚，或不应说「既是结缚又是结缚所系」或「是结缚所系而不是结缚」。十处不应说「既是结缚又是结缚相应」或「是结缚相应而不是结缚」。意处不应说「既是结缚又是结缚相应」，或是结缚相应而不是结缚，或不应说「是结缚相应而不是结缚」。法处或既是结缚又是结缚相应，或是结缚相应而不是结缚，或不应说「既是结缚又是结缚相应」或「是结缚相应而不是结缚」。十处是结缚不相应而结缚所系。二处或是结缚不相应而结缚所系，或是结缚不相应而非结缚所系，或不应说「是结缚不相应而结缚所系」或「是结缚不相应而非结缚所系」。

于此，十一处不是流、不是轭、不是盖。法处或是盖，或不是盖。十处是盖所系。二处或是盖所系，或是非盖所系。十处是盖不相应。二处或是盖相应，或是盖不相应。十处不应说「既是盖又是盖所系」，是盖所系而不是盖。意处不应说「既是盖又是盖所系」，或是盖所系而不是盖，或不应说「是盖所系而不是盖」。法处或既是盖又是盖所系，或是盖所系而不是盖，或不应说「既是盖又是盖所系」或「是盖所系而不是盖」。十处不应说「既是盖又是盖相应」或「是盖相应而不是盖」。意处不应说「既是盖又是盖相应」，或是盖相应而不是盖，或不应说「是盖相应而不是盖」。法处或既是盖又是盖相应，或是盖相应而不是盖，或不应说「既是盖又是盖相应」或「是盖相应而不是盖」。十处是盖不相应而盖所系。二处或是盖不相应而盖所系，或是盖不相应而非盖所系，或不应说「是盖不相应而盖所系」或「是盖不相应而非盖所系」。

十一处非执著。法处或者是执著，或者非执著。十处被执著。二处或者被执著，或者不被执著。十处执著不相应。意处或者执著相应，或者执著不相应。法处或者执著相应，或者执著不相应，或者不应说为「执著相应」、「执著不相应」。十处不应说为「是执著且被执著」、「被执著且非执著」。意处不应说为「是执著且被执著」，或者被执著且非执著，或者不应说为「被执著且非执著」。法处或者是执著且被执著，或者被执著且非执著，或者不应说为「是执著且被执著」、「被执著且非执著」。十处执著不相应被执著。二处或者执著不相应被执著，或者执著不相应不被执著，或者不应说为「执著不相应被执著」、「执著不相应不被执著」。

于此，十处无所缘。意处有所缘。法处或有所缘，或无所缘。意处是心。十一处非心。十一处非心所。法处或是心所，或非心所。十处心不相应。法处或心相应，或心不相应。意处不应说「与心相应」或「与心不相应」。十处心不相杂。法处或心相杂，或心不相杂。意处不应说「与心相杂」或「与心不相杂」。六处非心等起。六处或心等起，或非心等起。十一处非心俱生。法处或心俱生，或非心俱生。十一处非心随转。法处或心随转，或非心随转。十一处非心相杂等起。法处或心相杂等起，或非心相杂等起。十一处非心相杂等起俱生。法处或心相杂等起俱生，或非心相杂等起俱生。十一处非心相杂等起随转。法处或心相杂等起随转，或非心相杂等起随转。

六处是内的。六处是外的。九处是执取的。二处不是执取的。法处或者是执取的，或者不是执取的。五处是被执取的。声处是未被执取的。六处或者是被执取的，或者是未被执取的。十一处不是执取。法处或者是执取，或者不是执取。十处是应被执取的。二处或者是应被执取的，或者是不应被执取的。十处是执取不相应的。二处或者是执取相应的，或者是执取不相应的。十处不应说「既是执取又是应被执取的」，是应被执取的而不是执取的。意处不应说「既是执取又是应被执取的」，或者是应被执取的而不是执取，或者不应说「是应被执取的而不是执取」。法处或者既是执取又是应被执取的，或者是应被执取的而不是执取，或者不应说「既是执取又是应被执取的」，也不应说「是应被执取的而不是执取」。十处不应说「既是执取又是执取相应的」，也不应说「是执取相应的而不是执取」。意处不应说「既是应被执取的又是执取相应的」，或者是执取相应的而不是执取，或者不应说「是执取相应的而不是执取」。法处或者既是执取又是执取相应的，或者是执取相应的而不是执取，或者不应说「既是执取又是执取相应的」，也不应说「是执取相应的而不是执取」。十处是执取不相应的应被执取的。二处或者是执取相应的应被执取的，或者是执取不相应的不应被执取的，或者不应说「是执取不相应的应被执取的」，也不应说「是执取不相应的不应被执取的」。

十一处非烦恼。法处或是烦恼，或非烦恼。十处杂染。二处或杂染，或不杂染。十处不杂染。二处或杂染，或不杂染。十处烦恼不相应。二处或烦恼相应，或烦恼不相应。十处不应说「既是烦恼又是杂染」，「是杂染而非烦恼」。意处不应说「既是烦恼又是杂染」，或是杂染而非烦恼，或不应说「是杂染而非烦恼」。法处或既是烦恼又是杂染，或是杂染而非烦恼，或不应说「既是烦恼又是杂染」或「是杂染而非烦恼」。十处不应说「既是烦恼又是杂染」或「是杂染而非烦恼」。意处不应说「既是烦恼又是杂染」，或是杂染而非烦恼，或不应说「是杂染而非烦恼」。法处或既是烦恼又是杂染，或是杂染而非烦恼，或不应说「既是烦恼又是杂染」或「是杂染而非烦恼」。

十处不应说「既是烦恼又是烦恼相应」或「是烦恼相应而非烦恼」。意处不应说「既是烦恼又是烦恼相应」，或是烦恼相应而非烦恼，或不应说「是烦恼相应而非烦恼」。法处或既是烦恼又是烦恼相应，或是烦恼相应而非烦恼，或不应说「既是烦恼又是烦恼相应」或「是烦恼相应而非烦恼」。十处烦恼不相应杂染。二处或烦恼不相应杂染，或烦恼不相应不杂染，或不应说「烦恼不相应杂染」或「烦恼不相应不杂染」。

十处非以见而应舍断。二处或以见而应舍断，或非以见而应舍断。十处非以修习而应舍断。二处或以修习而应舍断，或非以修习而应舍断。十处非以见而应舍断之因。二处或以见而应舍断之因，或非以见而应舍断之因。十处非以修习而应舍断之因。二处或以修习而应舍断之因，或非以修习而应舍断之因。十处无寻。二处或有寻，或无寻。十处无伺。二处或有伺，或无伺。十处无喜。二处或有喜，或无喜。十处非喜相应。二处或喜相应，或非喜相应。十处非乐相应。二处或乐相应，或非乐相应。十处非舍相应。二处或舍相应，或非舍相应。

十处是欲界。二处或是欲界，或非欲界。十处非色界。二处或是色界，或非色界。十处非无色界。二处或是无色界，或非无色界。十处是所摄。二处或是所摄，或非所摄。十处是非导出。二处或是导出，或是非导出。十处是不定。二处或是决定，或是不定。十处是有上。二处或是有上，或是无上。十处是无烦恼。二处或是有烦恼，或是无烦恼。

问分

处分别完