1. 蕴分别巴利

1五蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。巴利注疏 4

2其中，什么是色蕴？凡任何色，过去、未来、现在的，或内、或外，或粗、或细，或劣、或胜，或远、或近的，把那些集合在一起、归纳在一起——这称为色蕴。巴利注疏 3

3其中，什么是过去的色？凡色是过去的、已灭的、已离去的、已变易的、已消失的、已完全消失的、生起后已离去的、过去的、以过去摄取的，四大种以及四大种的所造色——这称为过去的色。巴利注疏 3

其中，什么是未来的色？凡色是未生的、未成的、未出生的、未生起的、未完全生起的、未显现的、未生的、未等生的、未起的、未等起的、未来的、以未来摄取的，四大种以及四大种的所造色——这称为未来的色。巴利

其中，什么是现在的色？凡色是已生的、已成的、已出生的、已生起的、已完全生起的、已显现的、已生的、已等生的、已起的、已等起的、现在的、以现在摄取的，四大种以及四大种的所造色——这称为现在的色。巴利

4其中，什么是内的色？凡对于一一有情是内的、自己的、属于自己的、各别的、所执取的色，四大种以及四大种的所造色——这称为内的色。巴利

其中，什么是外的色？凡对于一一其他有情、其他补特伽罗是内的、自己的、属于自己的、各别的、所执取的色，四大种以及四大种的所造色——这称为外的色。巴利

5其中，什么是粗的色？眼处……（中略）……触处——这称为粗的色。巴利

于此，什么是细的色？女根……（中略）……段食——这称为细的色。巴利

6于此，什么是劣的色？凡是对那些有情被认为是不被赞许的、被轻视的、被蔑视的、被鄙视的、不被重视的、低劣的、被认为低劣的、被共认为低劣的、不可意的、不可爱的、不合意的色、声、香、味、触——这称为劣的色。巴利注疏 3

于此，什么是胜妙的色？凡是对那些有情被认为是被赞许的、不被轻视的、不被蔑视的、不被鄙视的、被重视的、胜妙的、被认为胜妙的、被共认为胜妙的、可喜的、可爱的、合意的色、声、香、味、触——这称为胜妙的色。或者，依于种种色，色应被视为劣或胜妙。巴利

7于此，什么是远的色？女根……（中略）……段食，或者凡是其他存在的不邻近的、不接近的、远的、不近的色——这称为远的色。巴利注疏 3

于此，什么是近的色？眼处……（中略）……触处，或者凡是其他存在的邻近的、接近的、不远的、近的色——这称为近的色。或者，依于那那色而应见色为远或近。巴利

8于此，什么是受蕴？凡是任何受，过去、未来、现在的，或内、或外，或粗、或细，或劣、或胜妙，或远、或近的，将那些合集、总括——这称为受蕴。巴利注疏 3

9于此，什么是过去的受？凡是受，已过去的、已灭的、已离去的、已变易的、已消失的、已完全消失的、生起后已离去的、过去的、以过去之分所摄的，乐受、苦受、不苦不乐受——这称为过去的受。巴利

于此，什么是未来的受？凡是未生的、未成的、未生起的、未出生的、未现起的、未显现的、未生起的、未等起的、未发生的、未等发生的、未来的、以未来之分所摄的受，乐受、苦受、不苦不乐受——这称为未来的受。巴利

于此，什么是现在的受？凡是已生的、已成的、已生起的、已出生的、已现起的、已显现的、已生起的、已等起的、已发生的、已等发生的、现在的、以现在之分所摄的受，乐受、苦受、不苦不乐受——这称为现在的受。巴利

10于此，什么是内的受？凡是彼彼有情的内的、各自的、自己的、各个人的、所执取的受，乐受、苦受、不苦不乐受——这称为内的受。巴利

于此，什么是外的受？凡是彼彼其他有情、其他人的内的、各自的、自己的、各个人的、所执取的受，乐受、苦受、不苦不乐受——这称为外的受。巴利

11于此，什么是粗的、细的受？不善受是粗的，善与无记受是细的。善与不善受是粗的，无记受是细的。苦受是粗的，乐受与不苦不乐受是细的。乐受与苦受是粗的，不苦不乐受是细的。未等至者的受是粗的，等至者的受是细的。有漏受是粗的，无漏受是细的。或者依于彼彼受，受应被视为粗的、细的。巴利注疏 3

12于此，什么是劣的、胜的受？不善受是劣的，善与无记受是胜的。善与不善受是劣的，无记受是胜的。苦受是劣的，乐受与不苦不乐受是胜的。乐受与苦受是劣的，不苦不乐受是胜的。未等至者的受是劣的，等至者的受是胜的。有漏受是劣的，无漏受是胜的。或者依于彼彼受，受应被视为劣的、胜的。巴利

13于此，什么是远的受？不善受与善及无记受远；善及无记受与不善受远；善受与不善及无记受远；不善及无记受与善受远；无记受与善及不善受远；善及不善受与无记受远。苦受与乐受及不苦不乐受远；乐受及不苦不乐受与苦受远；乐受与苦受及不苦不乐受远；苦受及不苦不乐受与乐受远；不苦不乐受与乐受及苦受远；乐受及苦受与不苦不乐受远。未等至者的受与等至者的受远；等至者的受与未等至者的受远。有漏受与无漏受远；无漏受与有漏受远——这称为远的受。巴利注疏 3

于此，什么是近的受？不善受接近不善受；善受接近善受；无记受接近无记受。苦受接近苦受；乐受接近乐受；不苦不乐受接近不苦不乐受。未等至者的受接近未等至者的受；等至者的受接近等至者的受。有漏受接近有漏受；无漏受接近无漏受。这称为近的受。或者依于彼彼受，受应被视为远的、近的。巴利

14于此，什么是想蕴？凡任何想，过去、未来、现在的，或内、或外，或粗、或细，或劣、或胜，或远、或近的，将那些集合在一起、归纳在一起——这称为想蕴。巴利注疏 1

15于此，什么是过去的想？凡想是过去的、已灭的、已离去的、已变易的、已消失的、已完全消失的、生起后已离去的、过去的、以过去部分所摄的，眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这称为过去的想。巴利

于此，什么是未来的想？凡想是未生的、未成的、未生成的、未出生的、未完全出生的、未显现的、未生起的、未完全生起的、未现起的、未完全现起的、未来的、以未来部分所摄的，眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这称为未来的想。巴利

于此，什么是现在的想？凡想是已生的、已成的、已生成的、已出生的、已完全出生的、已显现的、已生起的、已完全生起的、已现起的、已完全现起的、现在的、以现在部分所摄的，眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这称为现在的想。巴利

16于此，什么是内的想？凡想是那些有情的内在的、各自的、自己的、个别的、所执取的，眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这称为内的想。巴利

于此，什么是外的想？凡想是那些其他有情、其他补特伽罗的内在的、各自的、自己的、个别的、所执取的，眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这称为外的想。巴利

17于此，什么是粗的想、细的想？有对触所生的想是粗的，增语触所生的想是细的。不善的想是粗的，善与无记的想是细的。善与不善的想是粗的，无记的想是细的。与苦受相应的想是粗的，与乐受及不苦不乐受相应的想是细的。与乐受及苦受相应的想是粗的，与不苦不乐受相应的想是细的。未入定者的想是粗的，已入定者的想是细的。有漏的想是粗的，无漏的想是细的。或者依那个那个想而应见想为粗的、细的。巴利注疏 3

18于此，什么是劣的想、胜的想？不善的想是劣的，善与无记的想是胜的。善与不善的想是劣的，无记的想是胜的。与苦受相应的想是劣的，与乐受及不苦不乐受相应的想是胜的。与乐受及苦受相应的想是劣的，与不苦不乐受相应的想是胜的。未入定者的想是劣的，已入定者的想是胜的。有漏的想是劣的，无漏的想是胜的。或者依那个那个想而应见想为劣的、胜的。巴利

19于此，什么是远的想？不善的想远离于善与无记的想；善与无记的想远离于不善的想；善的想远离于不善与无记的想；不善与无记的想远离于善的想。无记的想远离于善与不善的想；善与不善的想远离于无记的想。与苦受相应的想远离于与乐受及不苦不乐受相应的想；与乐受及不苦不乐受相应的想远离于与苦受相应的想；与乐受相应的想远离于与苦受及不苦不乐受相应的想；与苦受及不苦不乐受相应的想远离于与乐受相应的想；与不苦不乐受相应的想远离于与乐受及苦受相应的想；与乐受及苦受相应的想远离于与不苦不乐受相应的想。未入定者的想远离于已入定者的想；已入定者的想远离于未入定者的想。有漏的想远离于无漏的想；无漏的想远离于有漏的想——这称为远的想。巴利

于此，什么是接近的想？不善想接近于不善想；善想接近于善想；无记想接近于无记想。与苦受相应的想接近于与苦受相应的想；与乐受相应的想接近于与乐受相应的想；与不苦不乐受相应的想接近于与不苦不乐受相应的想。未等至者的想接近于未等至者的想；等至者的想接近于等至者的想。有漏想接近于有漏想；无漏想接近于无漏想。这称为接近的想。或者依各种想，想应被视为远或近。巴利

20于此，什么是行蕴？凡任何诸行，过去未来现在的，或内或外，或粗或细，或劣或胜，或远或近的，将那些合集、聚集——这称为行蕴。巴利注疏 3

21于此，什么是过去的诸行？凡诸行已过去、已灭、已离去、已变易、已消失、已完全消失、生起后已离去、过去的、以过去分所摄的，眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思——这些称为过去的诸行。巴利

于此，什么是未来的诸行？凡诸行未生、未成、未产生、未出生、未完全出生、未显现、未生起、未等起、未现起、未等现起、未来的、以未来分所摄的，眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思——这些称为未来的诸行。巴利

于此，什么是现在的诸行？凡诸行已生、已成、已产生、已出生、已完全出生、已显现、已生起、已等起、已现起、已等现起、现在的、以现在分所摄的，眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思——这些称为现在的诸行。巴利

22于此，什么是内的诸行？凡诸行对于彼彼诸有情是内的、自己的、各自的、个别的、所取的，眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思——这些称为内的诸行。巴利

于此，什么是外的诸行？凡诸行对于彼彼其他有情、其他补特伽罗是内的、自己的、各自的、个别的、所取的，眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思——这些称为外的诸行。巴利

23于此，什么是粗的行、细的行？不善行是粗的，善与无记行是细的。善与不善行是粗的，无记行是细的。与苦受相应的行是粗的，与乐受及不苦不乐受相应的行是细的。与乐受及苦受相应的行是粗的，与不苦不乐受相应的行是细的。未入定者的行是粗的，已入定者的行是细的。有漏行是粗的，无漏行是细的。或者依各种行而应见粗的行、细的行。巴利

24于此，什么是劣的行、胜的行？不善行是劣的，善与无记行是胜的。善与不善行是劣的，无记行是胜的。与苦受相应的行是劣的，与乐受及不苦不乐受相应的行是胜的。与乐受及苦受相应的行是劣的，与不苦不乐受相应的行是胜的。未入定者的行是劣的，已入定者的行是胜的。有漏行是劣的，无漏行是胜的。或者依各种行而应见劣的行、胜的行。巴利

25于此，什么是远行？不善行远于善及无记行；善及无记行远于不善行；善行远于不善及无记行；不善及无记行远于善行；无记行远于善及不善行；善及不善行远于无记行。与苦受相应之行远于与乐受及不苦不乐受相应之行；与乐受及不苦不乐受相应之行远于与苦受相应之行；与乐受相应之行远于与苦受及不苦不乐受相应之行；与苦受及不苦不乐受相应之行远于与乐受相应之行；与不苦不乐受相应之行远于与乐受及苦受相应之行；与乐受及苦受相应之行远于与不苦不乐受相应之行。未入定者之行远于已入定者之行；已入定者之行远于未入定者之行。有漏行远于无漏行；无漏行远于有漏行。这些称为远行。巴利

于此，什么是近的行？不善的行在不善的诸行之近；善的行在善的诸行之近；无记的行在无记的诸行之近。与苦受相应的行在与苦受相应的诸行之近；与乐受相应的行在与乐受相应的诸行之近；与不苦不乐受相应的行在与不苦不乐受相应的诸行之近。未入定者的行在未入定者的诸行之近；已入定者的行在已入定者的诸行之近。有漏的行在有漏的诸行之近；无漏的行在无漏的诸行之近。这些被称为近的行。然而，依彼彼诸行而取，那些行应被视为远的、近的。巴利

26于此，什么是识蕴？凡任何识，过去、未来、现在的，或内、或外，或粗、或细，或劣、或胜，或远、或近的，将那些合集、聚集——这称为识蕴。巴利注疏 1

27于此，什么是过去的识？凡识是过去的、已灭的、已离去的、已变易的、已没落的、已完全没落的、生起后已离去的、属于过去的、摄于过去分的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这称为过去的识。巴利

于此，什么是未来的识？凡识是未生的、未成的、未生成的、未出生的、未完全出生的、未显现的、未生起的、未完全生起的、未现起的、未完全现起的、未来的、摄于未来分的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这称为未来的识。巴利

于此，什么是现在的识？凡识是已生的、已成的、已生成的、已出生的、已完全出生的、已显现的、已生起的、已完全生起的、已现起的、已完全现起的、现在的、摄于现在分的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这称为现在的识。巴利

28于此，什么是内识？凡是那些有情的内、自己的、各自的、个别的、所执取的识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这称为内识。巴利

于此，什么是外识？凡是那些其他有情、其他补特伽罗的内、自己的、各自的、个别的、所执取的识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这称为外识。巴利

29于此，什么是粗识、细识？不善识是粗的，善与无记识是细的。善与不善识是粗的，无记识是细的。与苦受相应的识是粗的，与乐受及不苦不乐受相应的诸识是细的。与乐受及苦受相应的诸识是粗的，与不苦不乐受相应的识是细的。未入定者的识是粗的，已入定者的识是细的。有漏识是粗的，无漏识是细的。或者，依于任何识，识应被见为粗或细。巴利

30于此，什么是劣识、胜识？不善识是劣的，善与无记识是胜的。善与不善识是劣的，无记识是胜的。与苦受相应的识是劣的，与乐受及不苦不乐受相应的诸识是胜的。与乐受及苦受相应的诸识是劣的，与不苦不乐受相应的识是胜的。未入定者的识是劣的，已入定者的识是胜的。有漏识是劣的，无漏识是胜的。或者，依于那个那个识，识应被见为劣或胜。巴利

31于此，什么是远识？不善识远离善与无记识；善与无记识远离不善识；善识远离不善与无记识；不善与无记识远离善识；无记识远离善与不善识；善与不善识远离无记识。与苦受相应的识远离与乐受及不苦不乐受相应的诸识；与乐受及不苦不乐受相应的诸识远离与苦受相应的识；与乐受相应的识远离与苦受及不苦不乐受相应的诸识；与苦受及不苦不乐受相应的诸识远离与乐受相应的识；与不苦不乐受相应的识远离与乐受及苦受相应的诸识；与乐受及苦受相应的诸识远离与不苦不乐受相应的识。未入定者的识远离已入定者的诸识；已入定者的识远离未入定者的诸识。有漏识远离无漏识；无漏识远离有漏识——这称为远识。巴利

于此，什么是近的识？不善识对不善识是近的；善识对善识是近的；无记识对无记识是近的。与苦受相应的识对与苦受相应的识是近的；与乐受相应的识对与乐受相应的识是近的；与不苦不乐受相应的识对与不苦不乐受相应的识是近的。未入定者的识对未入定者的识是近的；已入定者的识对已入定者的识是近的。有漏识对有漏识是近的；无漏识对无漏识是近的——这被称为近的识。然而，依于任何识，识应被见为远的或近的。巴利