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1. 蕴分别

538 段

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者

阿毗达摩藏

分别论

1. 蕴分别

1. 经分别

1五蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

1. 色蕴

2其中，什么是色蕴？凡任何色，过去、未来、现在的，或内、或外，或粗、或细，或劣、或胜，或远、或近的，把那些集合在一起、归纳在一起——这称为色蕴。

3其中，什么是过去的色？凡色是过去的、已灭的、已离去的、已变易的、已消失的、已完全消失的、生起后已离去的、过去的、以过去摄取的，四大种以及四大种的所造色——这称为过去的色。

其中，什么是未来的色？凡色是未生的、未成的、未出生的、未生起的、未完全生起的、未显现的、未生的、未等生的、未起的、未等起的、未来的、以未来摄取的，四大种以及四大种的所造色——这称为未来的色。

其中，什么是现在的色？凡色是已生的、已成的、已出生的、已生起的、已完全生起的、已显现的、已生的、已等生的、已起的、已等起的、现在的、以现在摄取的，四大种以及四大种的所造色——这称为现在的色。

4其中，什么是内的色？凡对于一一有情是内的、自己的、属于自己的、各别的、所执取的色，四大种以及四大种的所造色——这称为内的色。

其中，什么是外的色？凡对于一一其他有情、其他补特伽罗是内的、自己的、属于自己的、各别的、所执取的色，四大种以及四大种的所造色——这称为外的色。

5其中，什么是粗的色？眼处……乃至……触处——这称为粗的色。

于此，什么是细的色？女根……乃至……段食——这称为细的色。

6于此，什么是劣的色？凡是对那些有情被认为是不被赞许的、被轻视的、被蔑视的、被鄙视的、不被重视的、低劣的、被认为低劣的、被共认为低劣的、不可喜的、不可爱的、不合意的色、声、香、味、触——这称为劣的色。

于此，什么是胜妙的色？凡是对那些有情被认为是被赞许的、不被轻视的、不被蔑视的、不被鄙视的、被重视的、胜妙的、被认为胜妙的、被共认为胜妙的、可喜的、可爱的、合意的色、声、香、味、触——这称为胜妙的色。或者，依于种种色，色应被视为劣或胜妙。

7于此，什么是远的色？女根……乃至……段食，或者凡是其他存在的不邻近的、不接近的、远的、不近的色——这称为远的色。

于此，什么是近的色？眼处……乃至……触处，或者凡是其他存在的邻近的、接近的、不远的、近的色——这称为近的色。或者，依于那那色而应见色为远或近。

2. 受蕴

8于此，什么是受蕴？凡是任何受，过去、未来、现在的，或内、或外，或粗、或细，或劣、或胜妙，或远、或近的，将那些合集、总括——这称为受蕴。

9于此，什么是过去的受？凡是受，已过去的、已灭的、已离去的、已变易的、已消失的、已完全消失的、生起后已离去的、过去的、以过去之分所摄的，乐受、苦受、不苦不乐受——这称为过去的受。

于此，什么是未来的受？凡是未生的、未成的、未生起的、未出生的、未现起的、未显现的、未生起的、未等起的、未发生的、未等发生的、未来的、以未来之分所摄的受，乐受、苦受、不苦不乐受——这称为未来的受。

于此，什么是现在的受？凡是已生的、已成的、已生起的、已出生的、已现起的、已显现的、已生起的、已等起的、已发生的、已等发生的、现在的、以现在之分所摄的受，乐受、苦受、不苦不乐受——这称为现在的受。

10于此，什么是内的受？凡是彼彼有情的内的、各自的、自己的、各个人的、所执取的受，乐受、苦受、不苦不乐受——这称为内的受。

于此，什么是外的受？凡是彼彼其他有情、其他人的内的、各自的、自己的、各个人的、所执取的受，乐受、苦受、不苦不乐受——这称为外的受。

11于此，什么是粗的、细的受？不善受是粗的，善与无记受是细的。善与不善受是粗的，无记受是细的。苦受是粗的，乐受与不苦不乐受是细的。乐受与苦受是粗的，不苦不乐受是细的。未等至者的受是粗的，等至者的受是细的。有漏受是粗的，无漏受是细的。或者依于彼彼受，受应被视为粗的、细的。

12于此，什么是劣的、胜的受？不善受是劣的，善与无记受是胜的。善与不善受是劣的，无记受是胜的。苦受是劣的，乐受与不苦不乐受是胜的。乐受与苦受是劣的，不苦不乐受是胜的。未等至者的受是劣的，等至者的受是胜的。有漏受是劣的，无漏受是胜的。或者依于彼彼受，受应被视为劣的、胜的。

13于此，什么是远的受？不善受与善及无记受远；善及无记受与不善受远；善受与不善及无记受远；不善及无记受与善受远；无记受与善及不善受远；善及不善受与无记受远。苦受与乐受及不苦不乐受远；乐受及不苦不乐受与苦受远；乐受与苦受及不苦不乐受远；苦受及不苦不乐受与乐受远；不苦不乐受与乐受及苦受远；乐受及苦受与不苦不乐受远。未等至者的受与等至者的受远；等至者的受与未等至者的受远。有漏受与无漏受远；无漏受与有漏受远——这称为远的受。

于此，什么是近的受？不善受接近不善受；善受接近善受；无记受接近无记受。苦受接近苦受；乐受接近乐受；不苦不乐受接近不苦不乐受。未等至者的受接近未等至者的受；等至者的受接近等至者的受。有漏受接近有漏受；无漏受接近无漏受。这称为近的受。或者依于彼彼受，受应被视为远的、近的。

3. 想蕴

14于此，什么是想蕴？凡任何想，过去、未来、现在的，或内、或外，或粗、或细，或劣、或胜，或远、或近的，将那些集合在一起、归纳在一起——这称为想蕴。

15于此，什么是过去的想？凡想是过去的、已灭的、已离去的、已变易的、已消失的、已完全消失的、生起后已离去的、过去的、以过去部分所摄的，眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这称为过去的想。

于此，什么是未来的想？凡想是未生的、未成的、未生成的、未出生的、未完全出生的、未显现的、未生起的、未完全生起的、未现起的、未完全现起的、未来的、以未来部分所摄的，眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这称为未来的想。

于此，什么是现在的想？凡想是已生的、已成的、已生成的、已出生的、已完全出生的、已显现的、已生起的、已完全生起的、已现起的、已完全现起的、现在的、以现在部分所摄的，眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这称为现在的想。

16于此，什么是内的想？凡想是那些有情的内在的、各自的、自己的、个别的、所执取的，眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这称为内的想。

于此，什么是外的想？凡想是那些其他有情、其他补特伽罗的内在的、各自的、自己的、个别的、所执取的，眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这称为外的想。

17于此，什么是粗的想、细的想？有对触所生的想是粗的，增语触所生的想是细的。不善的想是粗的，善与无记的想是细的。善与不善的想是粗的，无记的想是细的。与苦受相应的想是粗的，与乐受及不苦不乐受相应的想是细的。与乐受及苦受相应的想是粗的，与不苦不乐受相应的想是细的。未入定者的想是粗的，已入定者的想是细的。有漏的想是粗的，无漏的想是细的。或者依那个那个想而应见想为粗的、细的。

18于此，什么是劣的想、胜的想？不善的想是劣的，善与无记的想是胜的。善与不善的想是劣的，无记的想是胜的。与苦受相应的想是劣的，与乐受及不苦不乐受相应的想是胜的。与乐受及苦受相应的想是劣的，与不苦不乐受相应的想是胜的。未入定者的想是劣的，已入定者的想是胜的。有漏的想是劣的，无漏的想是胜的。或者依那个那个想而应见想为劣的、胜的。

19于此，什么是远的想？不善的想远离于善与无记的想；善与无记的想远离于不善的想；善的想远离于不善与无记的想；不善与无记的想远离于善的想。无记的想远离于善与不善的想；善与不善的想远离于无记的想。与苦受相应的想远离于与乐受及不苦不乐受相应的想；与乐受及不苦不乐受相应的想远离于与苦受相应的想；与乐受相应的想远离于与苦受及不苦不乐受相应的想；与苦受及不苦不乐受相应的想远离于与乐受相应的想；与不苦不乐受相应的想远离于与乐受及苦受相应的想；与乐受及苦受相应的想远离于与不苦不乐受相应的想。未入定者的想远离于已入定者的想；已入定者的想远离于未入定者的想。有漏的想远离于无漏的想；无漏的想远离于有漏的想——这称为远的想。

于此，什么是接近的想？不善想接近于不善想；善想接近于善想；无记想接近于无记想。与苦受相应的想接近于与苦受相应的想；与乐受相应的想接近于与乐受相应的想；与不苦不乐受相应的想接近于与不苦不乐受相应的想。未等至者的想接近于未等至者的想；等至者的想接近于等至者的想。有漏想接近于有漏想；无漏想接近于无漏想。这称为接近的想。或者依各种想，想应被视为远或近。

4. 行蕴

20于此，什么是行蕴？凡任何诸行，过去未来现在的，或内或外，或粗或细，或劣或胜，或远或近的，将那些合集、聚集——这称为行蕴。

21于此，什么是过去的诸行？凡诸行已过去、已灭、已离去、已变易、已消失、已完全消失、生起后已离去、过去的、以过去分所摄的，眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思——这些称为过去的诸行。

于此，什么是未来的诸行？凡诸行未生、未成、未产生、未出生、未完全出生、未显现、未生起、未等起、未现起、未等现起、未来的、以未来分所摄的，眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思——这些称为未来的诸行。

于此，什么是现在的诸行？凡诸行已生、已成、已产生、已出生、已完全出生、已显现、已生起、已等起、已现起、已等现起、现在的、以现在分所摄的，眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思——这些称为现在的诸行。

22于此，什么是内的诸行？凡诸行对于彼彼诸有情是内的、自己的、各自的、个别的、所取的，眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思——这些称为内的诸行。

于此，什么是外的诸行？凡诸行对于彼彼其他有情、其他补特伽罗是内的、自己的、各自的、个别的、所取的，眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思——这些称为外的诸行。

23于此，什么是粗的行、细的行？不善行是粗的，善与无记行是细的。善与不善行是粗的，无记行是细的。与苦受相应的行是粗的，与乐受及不苦不乐受相应的行是细的。与乐受及苦受相应的行是粗的，与不苦不乐受相应的行是细的。未入定者的行是粗的，已入定者的行是细的。有漏行是粗的，无漏行是细的。或者依各种行而应见粗的行、细的行。

24于此，什么是劣的行、胜的行？不善行是劣的，善与无记行是胜的。善与不善行是劣的，无记行是胜的。与苦受相应的行是劣的，与乐受及不苦不乐受相应的行是胜的。与乐受及苦受相应的行是劣的，与不苦不乐受相应的行是胜的。未入定者的行是劣的，已入定者的行是胜的。有漏行是劣的，无漏行是胜的。或者依各种行而应见劣的行、胜的行。

25于此，什么是远行？不善行远于善及无记行；善及无记行远于不善行；善行远于不善及无记行；不善及无记行远于善行；无记行远于善及不善行；善及不善行远于无记行。与苦受相应之行远于与乐受及不苦不乐受相应之行；与乐受及不苦不乐受相应之行远于与苦受相应之行；与乐受相应之行远于与苦受及不苦不乐受相应之行；与苦受及不苦不乐受相应之行远于与乐受相应之行；与不苦不乐受相应之行远于与乐受及苦受相应之行；与乐受及苦受相应之行远于与不苦不乐受相应之行。未入定者之行远于已入定者之行；已入定者之行远于未入定者之行。有漏行远于无漏行；无漏行远于有漏行。这些称为远行。

于此，什么是近的行？不善的行在不善的诸行之近；善的行在善的诸行之近；无记的行在无记的诸行之近。与苦受相应的行在与苦受相应的诸行之近；与乐受相应的行在与乐受相应的诸行之近；与不苦不乐受相应的行在与不苦不乐受相应的诸行之近。未入定者的行在未入定者的诸行之近；已入定者的行在已入定者的诸行之近。有漏的行在有漏的诸行之近；无漏的行在无漏的诸行之近。这些被称为近的行。然而，依彼彼诸行而取，那些行应被视为远的、近的。

5. 识蕴

26于此，什么是识蕴？凡任何识，过去、未来、现在的，或内、或外，或粗、或细，或劣、或胜，或远、或近的，将那些合集、聚集——这称为识蕴。

27于此，什么是过去的识？凡识是过去的、已灭的、已离去的、已变易的、已没落的、已完全没落的、生起后已离去的、属于过去的、摄于过去分的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这称为过去的识。

于此，什么是未来的识？凡识是未生的、未成的、未生成的、未出生的、未完全出生的、未显现的、未生起的、未完全生起的、未现起的、未完全现起的、未来的、摄于未来分的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这称为未来的识。

于此，什么是现在的识？凡识是已生的、已成的、已生成的、已出生的、已完全出生的、已显现的、已生起的、已完全生起的、已现起的、已完全现起的、现在的、摄于现在分的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这称为现在的识。

28于此，什么是内识？凡是那些有情的内、自己的、各自的、个别的、所执取的识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这称为内识。

于此，什么是外识？凡是那些其他有情、其他补特伽罗的内、自己的、各自的、个别的、所执取的识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这称为外识。

29于此，什么是粗识、细识？不善识是粗的，善与无记识是细的。善与不善识是粗的，无记识是细的。与苦受相应的识是粗的，与乐受及不苦不乐受相应的诸识是细的。与乐受及苦受相应的诸识是粗的，与不苦不乐受相应的识是细的。未入定者的识是粗的，已入定者的识是细的。有漏识是粗的，无漏识是细的。或者，依于任何识，识应被见为粗或细。

30于此，什么是劣识、胜识？不善识是劣的，善与无记识是胜的。善与不善识是劣的，无记识是胜的。与苦受相应的识是劣的，与乐受及不苦不乐受相应的诸识是胜的。与乐受及苦受相应的诸识是劣的，与不苦不乐受相应的识是胜的。未入定者的识是劣的，已入定者的识是胜的。有漏识是劣的，无漏识是胜的。或者，依于那个那个识，识应被见为劣或胜。

31于此，什么是远识？不善识远离善与无记识；善与无记识远离不善识；善识远离不善与无记识；不善与无记识远离善识；无记识远离善与不善识；善与不善识远离无记识。与苦受相应的识远离与乐受及不苦不乐受相应的诸识；与乐受及不苦不乐受相应的诸识远离与苦受相应的识；与乐受相应的识远离与苦受及不苦不乐受相应的诸识；与苦受及不苦不乐受相应的诸识远离与乐受相应的识；与不苦不乐受相应的识远离与乐受及苦受相应的诸识；与乐受及苦受相应的诸识远离与不苦不乐受相应的识。未入定者的识远离已入定者的诸识；已入定者的识远离未入定者的诸识。有漏识远离无漏识；无漏识远离有漏识——这称为远识。

于此，什么是近的识？不善识对不善识是近的；善识对善识是近的；无记识对无记识是近的。与苦受相应的识对与苦受相应的识是近的；与乐受相应的识对与乐受相应的识是近的；与不苦不乐受相应的识对与不苦不乐受相应的识是近的。未入定者的识对未入定者的识是近的；已入定者的识对已入定者的识是近的。有漏识对有漏识是近的；无漏识对无漏识是近的——这被称为近的识。然而，依于任何识，识应被见为远的或近的。

经分别

2. 阿毗达摩分别

32五蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

1. 色蕴

33于此，什么是色蕴？以一种方式的色蕴——一切色非因、无因、与因不相应、有缘、有为、色、世间、有漏、应结、应缚、应暴流、应轭、应盖、所执取、应取、染污性、无记、无所缘、非心所、与心不相应、非异熟非异熟法、不杂染杂染性、非有寻有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、非喜俱、非乐俱、非舍俱、非以见非以修应断、非以见非以修应断因、非增长行非损减行、非有学非无学、小、欲界、非色界、非无色界、所摄、非不摄、不定、非决定性、已生、以六识所识知、无常、为老所胜。如是以一种方式的色蕴。

色蕴有二种——有色是所造，有色非所造。有色是所执受，有色非所执受。有色是所执受而可取，有色是非所执受而可取。有色是有见，有色是无见。有色是有对，有色是无对。有色是根，有色非根。有色是大种，有色非大种。有色是表，有色非表。有色是心等起，有色非心等起。有色是心俱生，有色非心俱生。有色是心随转，有色非心随转。有色是内，有色是外。有色是粗，有色是细。有色是远，有色是近。有色是段食，有色非段食。如是色蕴有二种。

（如在色品中所分别论，在此亦应如是分别论。）

色蕴有三种——凡彼色是内的，彼是所造；凡彼色是外的，彼有是所造，有非所造。凡彼色是内的，彼是所执受；凡彼色是外的，彼有是所执受，有非所执受。凡彼色是内的，彼是所执受而可取；凡彼色是外的，彼有是所执受而可取，有是非所执受而可取……凡彼色是内的，彼非段食。如是色蕴有三种。

以四种方式的色蕴——凡彼色是所造，彼有是所执受，有非所执受；凡彼色非所造，彼有是所执受，有非所执受。凡彼色是所造，彼有是所执受而可取，有是非所执受而可取；凡彼色非所造，彼有是所执受而可取，有是非所执受而可取。凡彼色是所造，彼有有对，有无对；凡彼色非所造，彼有有对，有无对。凡彼色是所造，彼有粗，有细；凡彼色非所造，彼有粗，有细。凡彼色是所造，彼有远，有近；凡彼色非所造，彼有远，有近……已见、已闻、已觉、已识的色。如是以四种方式的色蕴。

以五种方式的色蕴——地界、水界、火界、风界，以及凡是所造色。如是以五种方式的色蕴。

以六种方式的色蕴——眼识所识知的色、耳识所识知的色、鼻识所识知的色、舌识所识知的色、身识所识知的色、意识所识知的色。如是以六种方式的色蕴。

色蕴有七种：眼识所识知的色、耳识所识知的色、鼻识所识知的色、舌识所识知的色、身识所识知的色、意界所识知的色、意识界所识知的色。如此，色蕴有七种。

色蕴有八种：眼识所识知的色、耳识所识知的色、鼻识所识知的色、舌识所识知的色、有乐触的身识所识知的色、有苦触的身识所识知的色、意界所识知的色、意识界所识知的色。如此，色蕴有八种。

色蕴有九种：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根，以及非根的色。如此，色蕴有九种。

以十种色蕴——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、非根之色有有对、有无对。如此以十种色蕴。

以十一种色蕴——眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处、以及凡色是无见无对、法处所摄者。如此以十一种色蕴。

此称为色蕴

2. 受蕴

34其中，什么是受蕴？以一种受蕴——与触相应。

以二种受蕴——有有因、有无因。

以三种受蕴——有善、有不善、有无记。

以四种受蕴——有欲界、有色界、有无色界、有不摄于彼者。

五种受蕴——有乐根，有苦根，有喜根，有忧根，有舍根。如此为五种受蕴。

六种受蕴——眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意触所生受。如此为六种受蕴。

七种受蕴——眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意界触所生受，意识界触所生受。如此为七种受蕴。

八种受蕴——眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受有乐、有苦，意界触所生受，意识界触所生受。如此为八种受蕴。

九种受蕴——眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意界触所生受，意识界触所生受有善、有不善、有无记。如此为九种受蕴。

十种受蕴——眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受有乐、有苦，意界触所生受，意识界触所生受有善、有不善、有无记。如此为十种受蕴。

35一种受蕴——与触相应。

二种受蕴——有因，无因。

以三种方式受蕴——有果报，有果报法之法，有非果报非果报法之法。有已取能取，有未取能取，有未取不能取。有已杂染能杂染，有未杂染能杂染，有未杂染不能杂染。有有寻有伺，有无寻唯伺，有无寻无伺。有应以见所断，有应以修所断，有非以见非以修所断。有以见所断为因，有以修所断为因，有非以见非以修所断为因。有趣向积集，有趣向损减，有非趣向积集非趣向损减。有有学，有无学，有非有学非无学。有小，有大，有无量。有小所缘，有大所缘，有无量所缘。有劣，有中，有胜。有邪性决定，有正性决定，有不决定。有道所缘，有道为因，有道增上。有已生，有未生，有当生。有过去，有未来，有现在。有过去所缘，有未来所缘，有现在所缘。有内，有外，有内外。有内所缘，有外所缘，有内外所缘……等。如是以三种方式受蕴。

36以一种方式受蕴——与触相应。

以二种方式受蕴——有与因相应，有与因不相应……等……有非因与因俱，有非因无因。有世间，有出世间。有应以某种所识知，有不应以某种所识知。有有漏，有无漏。有与漏相应，有与漏不相应。有与漏不相应而有漏，有与漏不相应而无漏。有应结，有不应结。有与结相应，有与结不相应。有与结不相应而应结，有与结不相应而不应结。有应缚，有不应缚。有与缚相应，有与缚不相应。有与缚不相应而应缚，有与缚不相应而不应缚。有应暴流，有不应暴流。有与暴流相应，有与暴流不相应。有与暴流不相应而应暴流，有与暴流不相应而不应暴流。有应轭，有不应轭。有与轭相应，有与轭不相应。有与轭不相应而应轭，有与轭不相应而不应轭。有应盖，有不应盖。有与盖相应，有与盖不相应。有与盖不相应而应盖，有与盖不相应而不应盖。有被执取，有未被执取。有与执取相应，有与执取不相应。有与执取不相应而被执取，有与执取不相应而未被执取。有已取，有未取。有能取，有不能取。有与取相应，有与取不相应。有与取不相应而能取，有与取不相应而不能取。有能杂染，有不能杂染。有已杂染，有未杂染。有与烦恼相应，有与烦恼不相应。有与烦恼不相应而能杂染，有与烦恼不相应而不能杂染。有应以见所断，有不应以见所断。有应以修所断，有不应以修所断。有以见所断为因，有非以见所断为因。有以修所断为因，有非以修所断为因。有有寻，有无寻。有有伺，有无伺。有有喜，有无喜。有喜俱行，有非喜俱行。有欲界，有非欲界。有色界，有非色界。有无色界，有非无色界。有所摄，有非所摄。有出离，有非出离。有决定，有不决定。有有上，有无上。有有依，有无依。

以三种方式受蕴——有善，有不善，有无记……等。如是以十种方式受蕴。

37以一种方式受蕴——与触相应。

以二种方式受蕴——有诤，有无诤。

以三种方式，受蕴——有异熟，有能招异熟法，有非异熟非能招异熟法。有已取且可取……乃至……有内所缘，有外所缘，有内外所缘……乃至……如是以十种方式，受蕴。

二法根本

38以一种方式受蕴——与触相应。

以二种受蕴——有有因的，有无因的。

以三种受蕴——有善的，有不善的，有无记的……乃至……如是以十种受蕴。

39受蕴以一种方式：与触相应。

受蕴以二种方式：有与因相应的，有与因不相应的。

受蕴以三种方式：有善的，有不善的，有无记的……乃至……以十种方式，受蕴。

40以一种，受蕴——与触相应。

以二种，受蕴——有非因有因的，有非因无因的。有世间的，有出世间的。有以某种可了知的，有以某种不可了知的。有有漏的，有无漏的。有与漏相应的，有与漏不相应的。有与漏不相应有漏的，有与漏不相应无漏的……乃至……有有诤的，有无诤的。

以三种，受蕴——有善的，有不善的，有无记的……乃至……如是以十种，受蕴。

41以一种方式，受蕴——与触相应。

以二种方式，受蕴——有有因的，有无因的。

以三种方式，受蕴——有是果报的，有是果报法法的，有是非果报非果报法法的。有是已取能取的，有是未取能取的，有是未取不能取的。有是已杂染能杂染的，有是未杂染能杂染的，有是未杂染不能杂染的。有是有寻有伺的，有是无寻唯伺的，有是无寻无伺的。有是应以见所断的，有是应以修所断的，有是非以见非以修所断的。有是见所断因的，有是修所断因的，有是非见所断非修所断因的。有是趣向积集的，有是趣向损减的，有是非趣向积集非趣向损减的。有是有学的，有是无学的，有是非有学非无学的。有是小的，有是大的，有是无量的。有是小所缘的，有是大所缘的，有是无量所缘的。有是劣的，有是中的，有是胜的。有是邪性决定的，有是正性决定的，有是不决定的。有是道所缘的，有是道因的，有是道增上的。有是已生的，有是未生的，有是当生的。有是过去的，有是未来的，有是现在的。有是过去所缘的，有是未来所缘的，有是现在所缘的。有是内的，有是外的，有是内外的。有是内所缘的，有是外所缘的，有是内外所缘的……如此，以十种方式，受蕴。

42以一种方式，受蕴——与触相应。

以二种方式，受蕴——有与因相应的，有与因不相应的。有是非因有因的，有是非因无因的。有是世间的，有是出世间的。有是以某种可了知的，有是以某种不可了知的。有是有漏的，有是无漏的。有是与漏相应的，有是与漏不相应的。有是与漏不相应有漏的，有是与漏不相应无漏的。有是应结的，有是不应结的……有是有诤的，有是无诤的。

以三种方式，受蕴——有是内所缘的，有是外所缘的，有是内外所缘的……如此，以十种方式，受蕴。

三根

43以一种方式，受蕴——与触相应。

以二种方式，受蕴——有有因的，有无因的。

以三种方式，受蕴——善的，不善的，无记的……乃至……如此，以十种方式，受蕴。

44以一种方式，受蕴——与触相应。

以二种方式，受蕴——有与因相应的，有与因不相应的。

以三种方式，受蕴——有异熟的，有异熟法的，有非异熟非异熟法的……乃至……如此，以十种方式，受蕴。

45以一种方式，受蕴——与触相应。

以二种方式，受蕴——有非因而有因的，有非因而无因的。

以三种方式，受蕴——有已取而可取的，有未取而可取的，有未取而不可取的……乃至……如此以十种受蕴。

46以一种，受蕴——与触相应。

以二种，受蕴——有世间的，有出世间的。

以三种，受蕴——有染污且染污性的，有不染污但染污性的，有不染污且非染污性的……乃至……如是以十种，受蕴。

47受蕴的一种：与触相应的。

受蕴的两种：有能被某些了知的，有不能被某些了知的。

受蕴的三种：有有寻有伺的，有无寻唯伺的，有无寻无伺的……乃至……如是以十种，受蕴。

48以一种，受蕴——与触相应的。

以二种，受蕴——有有漏的，有无漏的。

以三种，受蕴——有应以见所断的，有应以修习所断的，有非以见非以修习所断的……乃至……如是以十种，受蕴。

49以一种方式，受蕴——与触相应。

以二种方式，受蕴——有与漏相应的，有与漏不相应的。

以三种方式，受蕴——有见所断因的，有修所断因的，有非见非修所断因的……如是以十种方式，受蕴。

50以一种方式，受蕴——与触相应。

以二种方式，受蕴——有与漏不相应而有漏的，有与漏不相应而无漏的。

以三种方式，受蕴——有趣向积集的，有趣向损减的，有非趣向积集非趣向损减的……如是以十种方式，受蕴。

51受蕴以一种方式：与触相应。

受蕴以二种方式：有结的，无结的。

受蕴以三种方式：有学、无学、非学非无学……乃至……如是，受蕴以十种方式。

52以一种方式，受蕴——与触相应。

以二种方式，受蕴——有与结相应的，有与结不相应的。

以三种方式，受蕴——有小的，有广大的，有无量的……乃至……如是以十种方式，受蕴。

53以一种方式，受蕴——与触相应。

以二种方式，受蕴——有与结不相应而应结的，有与结不相应而非应结的。

以三种方式，受蕴——有小所缘、有大所缘、有无量所缘……乃至……如是以十种方式，受蕴。

54以一种受蕴——与触相应。

以二种，受蕴——有结缚的，有不结缚的。

以三种，受蕴——有劣的，有中等的，有胜妙的……如是以十种，受蕴。

55以一种，受蕴——与触相应的。

以二种，受蕴——有与结相应的，有与结不相应的。

受蕴有三种：有邪性决定的，有正性决定的，有不决定的……如此，受蕴有十种。

56以一种，受蕴——与触相应的。

以二种，受蕴——有与结不相应而结缚的，有与结不相应而不结缚的。

以三种，受蕴——有以道为所缘的，有以道为因的，有以道为增上……如是以十种，受蕴。

57以一种，受蕴——与触相应。

以二种，受蕴——有属暴流的，有不属暴流的。

以三种，受蕴——有已生起的，有未生起的，有将生起的……如是以十种，受蕴。

58以一种，受蕴——与触相应。

以二种，受蕴——有与暴流相应的，有与暴流不相应的。

以三种，受蕴——有过去的，有未来的，有现在的……如是以十种，受蕴。

59一种受蕴——与触相应。

二种受蕴——有与暴流不相应而属暴流的，有与暴流不相应而不属暴流的。

三种受蕴——有以过去为所缘者，有以未来为所缘者，有以现在为所缘者……乃至……如此十种受蕴。

60以一种受蕴——与触相应。

以二种受蕴——有应轭者，有非应轭者。

以三种受蕴——有内者，有外者，有内外者……乃至……如此以十种受蕴。

61以一种受蕴——与触相应。

以二种受蕴——有与轭相应者，有与轭不相应者。

以三种受蕴——有以内为所缘者，有以外为所缘者，有以内外为所缘者……乃至……如此以十种受蕴。

两增

七种受蕴：有善，有不善，有无记，有欲界，有色界，有无色界，有不包摄。这就是七种受蕴。

又七种受蕴：有异熟，……乃至……有以内为所缘，有以外为所缘，有以内外为所缘，有欲界，有色界，有无色界，有不包摄。这就是七种受蕴。

二十四种受蕴——以眼触为缘的受蕴，有善，有不善，有无记；以耳触为缘的受蕴，有善，有不善，有无记；以鼻触为缘的受蕴，有善，有不善，有无记；以舌触为缘的受蕴，有善，有不善，有无记；以身触为缘的受蕴，有善，有不善，有无记；以意触为缘的受蕴，有善，有不善，有无记；眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意触所生受。如是二十四种受蕴。

又以二十四种受蕴——以眼触为缘的受蕴，有异熟者……乃至……有以内为所缘者，有以外为所缘者，有以内外为所缘者，眼触所生受……乃至……意触所生受；以耳触为缘的受蕴……乃至……以鼻触为缘的受蕴……乃至……以舌触为缘的受蕴……乃至……以身触为缘的受蕴……乃至……以意触为缘的受蕴，有异熟者……乃至……有以内为所缘者，有以外为所缘者，有以内外为所缘者，眼触所生受……乃至……意触所生受。如此以二十四种受蕴。

三十种受蕴——以眼触为缘的受蕴，有属于欲界的，有属于色界的，有属于无色界的，有不被摄的；以耳触为缘的受蕴，有属于欲界的，有属于色界的，有属于无色界的，有不被摄的；以鼻触为缘的受蕴，有属于欲界的，有属于色界的，有属于无色界的，有不被摄的；以舌触为缘的受蕴，有属于欲界的，有属于色界的，有属于无色界的，有不被摄的；以身触为缘的受蕴，有属于欲界的，有属于色界的，有属于无色界的，有不被摄的；以意触为缘的受蕴，有属于欲界的，有属于色界的，有属于无色界的，有不被摄的；眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意触所生受。这样为三十种受蕴。

受蕴是多种的——有眼触为缘的受蕴，有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不被摄的；有耳触为缘的受蕴，有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不被摄的；有鼻触为缘的受蕴，有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不被摄的；有舌触为缘的受蕴，有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不被摄的；有身触为缘的受蕴，有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不被摄的；有意触为缘的受蕴，有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不被摄的；眼触所生的受，耳触所生的受，鼻触所生的受，舌触所生的受，身触所生的受，意触所生的受。如是受蕴是多种的。

又以多种受蕴——以眼触为缘的受蕴，有异熟者……乃至……有以内为所缘者，有以外为所缘者，有以内外为所缘者，有欲界者，有色界者，有无色界者，有不包摄者；以耳触为缘的受蕴……乃至……以鼻触为缘的受蕴……乃至……以舌触为缘的受蕴……乃至……以身触为缘的受蕴……乃至……以意触为缘的受蕴，有异熟者……乃至……有以内为所缘者，有以外为所缘者，有以内外为所缘者，有欲界者，有色界者，有无色界者，有不包摄者；眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意触所生受。如此以多种受蕴。

此称为受蕴

3. 想蕴

62其中，什么是想蕴？以一种想蕴——与触相应。

以二种想蕴——有因，无因。

想蕴有三种：有善、有不善、有无记。

想蕴有四种：有欲界的、有色界的、有无色界的、有不包摄的。

想蕴有五种：有与乐根相应的、有与苦根相应的、有与喜根相应的、有与忧根相应的、有与舍根相应的。如此，想蕴有五种。

想蕴有六种：眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意触所生想。如此六种想蕴。

想蕴有七种：眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意界触所生想、意识界触所生想。如此七种想蕴。

想蕴有八种：眼触所生想……乃至……身触所生想有与乐俱的、有与苦俱的，意界触所生想、意识界触所生想。如此八种想蕴。

想蕴有九种：眼触所生想……乃至……身触所生想、意界触所生想、意识界触所生想，有善的、有不善的、有无记的。如此为九种想蕴。

想蕴有十种：眼触所生想……乃至……身触所生想，有与乐俱的、有与苦俱的；意界触所生想、意识界触所生想，有善的、有不善的、有无记的。如此为十种想蕴。

63想蕴有一种：与触相应。

想蕴有二种：有因的，无因的。

以三种，想蕴——有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的……（中略）……如此以十种，想蕴。

64以一种，想蕴——与触相应。

以二种，想蕴——有有因的，有无因的。

以三种，想蕴——有是果报的，有是果报法法的，有是非果报非果报法法的。有已取可取的，有未取可取的，有未取不可取的。有已杂染能杂染的，有未杂染能杂染的，有未杂染不能杂染的。有有寻有伺的，有无寻唯伺的，有无寻无伺的。有喜俱的，有乐俱的，有舍俱的。有应以见断的，有应以修断的，有非以见非以修断的。有应以见断因的，有应以修断因的，有非以见非以修断因的。有趣向积集的，有趣向损减的，有非趣向积集非趣向损减的。有有学的，有无学的，有非有学非无学的。有小的，有大的，有无量的。有小所缘的，有大所缘的，有无量所缘的。有劣的，有中的，有胜的。有邪性决定的，有正性决定的，有不定的。有道所缘的，有道因的，有道增上的。有已生的，有未生的，有当生的。有过去的，有未来的，有现在的。有过去所缘的，有未来所缘的，有现在所缘的。有内的，有外的，有内外的。有内所缘的，有外所缘的，有内外所缘的……（中略）……如此以十种，想蕴。

65以一种，想蕴——与触相应。

以二种，想蕴——有与因相应的，有与因不相应的。有非因有因的，有非因无因的。有世间的，有出世间的。有可被某些所识知的，有不可被某些所识知的。有有漏的，有无漏的。有与漏相应的，有与漏不相应的。有与漏不相应有漏的，有与漏不相应无漏的。有可结的，有不可结的。有与结相应的，有与结不相应的。有与结不相应可结的，有与结不相应不可结的。有可系的，有不可系的。有与系相应的，有与系不相应的。有与系不相应可系的，有与系不相应不可系的。有可暴流的，有不可暴流的。有与暴流相应的，有与暴流不相应的。有与暴流不相应可暴流的，有与暴流不相应不可暴流的。有可轭的，有不可轭的。有与轭相应的，有与轭不相应的。有与轭不相应可轭的，有与轭不相应不可轭的。有可盖的，有不可盖的。有与盖相应的，有与盖不相应的。有与盖不相应可盖的，有与盖不相应不可盖的。有已执取的，有未执取的。有与执取相应的，有与执取不相应的。有与执取不相应已执取的，有与执取不相应未执取的。有已取的，有未取的。有可取的，有不可取的。有与取相应的，有与取不相应的。有与取不相应可取的，有与取不相应不可取的。有能杂染的，有不能杂染的。有已杂染的，有未杂染的。有与烦恼相应的，有与烦恼不相应的。有与烦恼不相应能杂染的，有与烦恼不相应不能杂染的。有应以见断的，有非以见断的。有应以修断的，有非以修断的。有应以见断因的，有非以见断因的。有应以修断因的，有非以修断因的。有有寻的，有无寻的。有有伺的，有无伺的。有有喜的，有无喜的。有喜俱的，有非喜俱的。有乐俱的，有非乐俱的。有舍俱的，有非舍俱的。有欲界的，有非欲界的。有色界的，有非色界的。有无色界的，有非无色界的。有所摄的，有非所摄的。有出离的，有非出离的。有决定的，有不定的。有有上的，有无上的。有有依的，有无依的。

想蕴有三种：善的、不善的、无记的……乃至……如是以十种想蕴。

66想蕴有一种：与触相应的。

以二种想蕴——有有诤的，有无诤的。

以三种想蕴——有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的。有果报的……乃至……有以内所缘的，有以外所缘的，有以内外所缘的……乃至……如是以十种想蕴。

（如善三法的详说，如是一切三法应详说。）

二法根本

67以一种想蕴——与触相应的。

以二种想蕴——有因的，有无因的。

以三种想蕴——善的，不善的，无记的……乃至……如是以十种想蕴。

68以一种，想蕴——与触相应。

以二种，想蕴——有与因相应，有与因不相应……乃至……有有诤，有无诤。

以三种，想蕴——有善，有不善，有无记……如是以十种，想蕴。

69一种想蕴——与触相应。

二种想蕴——有有因，有无因。

三种想蕴——有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的。有果报的……有以内所缘的，有以外所缘的，有以内外所缘的……如是，想蕴有十种。

70以一种，想蕴——与触相应。

以二种，想蕴——有与因相应，有与因不相应……有有诤，有无诤。

以三种想蕴……（中略）……有以内所缘，有以外所缘，有以内外所缘……（中略）……如此以十种想蕴。

三根

71以一种想蕴——与触相应。

以二种想蕴——有有因，有无因。

以三种想蕴——有善，有不善，有无记……（中略）……如此以十种想蕴。

72以一种想蕴——与触相应。

以二种想蕴——有与因相应，有与因不相应。

以三种想蕴——有与乐受相应，有与苦受相应，有与不苦不乐受相应……（中略）……如此以十种想蕴。

73一种想蕴——与触相应。

二种想蕴——有非因有因，有非因无因。

三种想蕴——有果报，有果报法之法，有非果报非果报法之法……乃至十种想蕴。

74以一种，想蕴——与触相应的。

以二种，想蕴——有是世间的，有是出世间的。

以三种，想蕴——有是已取而可取的，有是未取而可取的，有是未取而不可取的……如是以十种，想蕴。

75以一种，想蕴——与触相应的。

以二种，想蕴——有是被某者所识知的，有是不被某者所识知的。

以三种，想蕴——有是已杂染而能杂染的，有是未杂染而能杂染的，有是未杂染而不能杂染的……如是以十种，想蕴。

76以一种方式，想蕴——与触相应。

以二种方式，想蕴——有有漏的，有无漏的。

以三种方式，想蕴——有有寻有伺的，有无寻唯伺的，有无寻无伺的……如是以十种方式，想蕴。

77以一种方式，想蕴——与触相应。

以二种方式，想蕴——有与漏相应的，有与漏不相应的。

以三种方式，想蕴——有与喜俱的，有与乐俱的，有与舍俱的……如是以十种方式，想蕴。

78以一种方式，想蕴——与触相应。

以二种方式，想蕴——有与漏不相应的有漏的，有与漏不相应的无漏的。

以三种方式，想蕴——有应以见而舍断的，有应以修习而舍断的，有既非以见也非以修习而舍断的……如是以十种方式，想蕴。

79以一种方式，想蕴——与触相应。

以二种方式，想蕴——有属于结系的，有不属于结系的。

以三种方式，想蕴——有以应由见而舍断者为因的，有以应由修习而舍断者为因的，有以既非应由见也非应由修习而舍断者为因的……如是以十种方式，想蕴。

80以一种方式，想蕴——与触相应。

以二种，想蕴——有与结相应的，有与结不相应的。

以三种想蕴——有趣向积集的，有趣向损减的，有既非趣向积集也非趣向损减的……乃至……如是以十种想蕴。

81以一种想蕴——与触相应的。

以二种想蕴——有离结而可结者，有离结而不可结者。

以三种想蕴——有有学的，有无学的，有非有学非无学的……乃至……如是以十种想蕴。

82一种想蕴——与触相应。

二种想蕴——有可系缚者，有不可系缚者。

以三种想蕴——有小者，有大者，有无量者……乃至……如是以十种想蕴。

83以一种想蕴——与触相应。

以二种想蕴——有与系缚相应者，有离系缚者。

以三种想蕴——有小所缘者，有大所缘者，有无量所缘者……乃至……如是以十种想蕴。

84以一种方式，想蕴——与触相应。

以二种方式，想蕴——有与结相离而可成结的，有与结相离而不可成结的。

以三种方式，想蕴——有劣的，有中等的，有胜妙的……如是以十种方式，想蕴。

85以一种方式，想蕴——与触相应。

以二种方式，想蕴——有可成暴流的，有不可成暴流的。

以三种方式，想蕴——有决定邪性的，有决定正性的，有不决定的……如是以十种方式，想蕴。

86以一种方式，想蕴——与触相应。

以二种方式，想蕴——有与暴流相应的，有与暴流相离的。

以三种方式，想蕴——有以道为所缘的，有以道为因的，有以道为主的……如是以十种方式，想蕴。

87以一种方式，想蕴——与触相应。

以二种方式，想蕴——有离暴流而可成暴流的，有离暴流而不可成暴流的。

以三种方式，想蕴——有已生的，有未生的，有当生的……如是以十种方式，想蕴。

88以一种方式，想蕴——与触相应。

以二种想蕴——有可轭的，有不可轭的。

以三种想蕴——有过去者，有未来者，有现在者……乃至……如是以十种想蕴。

89一种想蕴——与触相应。

二种想蕴——有与轭相应的，有与轭不相应的。

三种想蕴——有以过去为所缘的，有以未来为所缘的，有以现在为所缘的……乃至……如此十种想蕴。

90以一种，想蕴——与触相应的。

以二种想蕴——有与轭不相应而可轭的，有与轭不相应而不可轭的。

以三种想蕴——有内的，有外的，有内外的……乃至……如此以十种想蕴。

91一种想蕴——与触相应的。

以二种，想蕴——有属盖的，有不属盖的。

三种想蕴——以内为所缘的，以外为所缘的，以内外为所缘的……乃至……如此十种想蕴。

两增

以七种方式的想蕴——有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的。如此以七种方式的想蕴。

又以另一七种方式的想蕴——有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的……（中略）……有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的。如此以七种方式的想蕴。

以二十四种方式的想蕴——以眼触为缘的想蕴有善的，有不善的，有无记的；以耳触为缘的……（中略）……以鼻触为缘的……（中略）……以舌触为缘的……（中略）……以身触为缘的……（中略）……以意触为缘的想蕴有善的，有不善的，有无记的；眼触所生的想，耳触所生的想，鼻触所生的想，舌触所生的想，身触所生的想，意触所生的想。如此以二十四种方式的想蕴。

又以另一二十四种方式的想蕴——以眼触为缘的想蕴有与乐受相应的……（中略）……有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的，眼触所生的想……（中略）……意触所生的想。以耳触为缘的……（中略）……以鼻触为缘的……（中略）……以舌触为缘的……（中略）……以身触为缘的……（中略）……以意触为缘的想蕴有与乐受相应的……（中略）……有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的；眼触所生的想……（中略）……意触所生的想。如此以二十四种方式的想蕴。

以三十种方式的想蕴——以眼触为缘的想蕴有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的，以耳触为缘的……（中略）……以鼻触为缘的……（中略）……以舌触为缘的……（中略）……以身触为缘的……（中略）……以意触为缘的想蕴有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的，眼触所生的想……（中略）……意触所生的想。如此以三十种方式的想蕴。

以多种方式的想蕴——以眼触为缘的想蕴有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的，以耳触为缘的……（中略）……以鼻触为缘的……（中略）……以舌触为缘的……（中略）……以身触为缘的……（中略）……以意触为缘的想蕴有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的，眼触所生的想……（中略）……意触所生的想。如此以多种方式的想蕴。

又以另一多种方式的想蕴——以眼触为缘的想蕴有与乐受相应的……（中略）……有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的，以耳触为缘的……（中略）……以鼻触为缘的……（中略）……以舌触为缘的……（中略）……以身触为缘的……（中略）……以意触为缘的想蕴有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的，眼触所生的想，耳触所生的想，鼻触所生的想，舌触所生的想，身触所生的想，意触所生的想。如此以多种方式的想蕴。

此称为想蕴

4. 行蕴

92于此，什么是行蕴？以一种方式的行蕴——与心相应的。

以二种方式的行蕴——有因的，无因的。

以三种行蕴——有善，有不善，有无记。

以四种行蕴——有欲界，有色界，有无色界，有不包摄。

行蕴有五种——有与乐根相应的，有与苦根相应的，有与喜根相应的，有与忧根相应的，有与舍根相应的。如是行蕴有五种。

以六种行蕴——眼触所生思，耳触所生思，鼻触所生思，舌触所生思，身触所生思，意触所生思。如此以六种行蕴。

行蕴有七种——眼触所生之思、耳触所生之思、鼻触所生之思、舌触所生之思、身触所生之思、意界触所生之思、意识界触所生之思。如是行蕴有七种。

以八种行蕴——眼触所生思……乃至……身触所生思有与乐俱行的、有与苦俱行的，意界触所生思，意识界触所生思。如是以八种行蕴。

以九种行蕴——眼触所生思……乃至……意界触所生思，意识界触所生思有善的、有不善的、有无记的。如是以九种行蕴。

以十种行蕴——眼触所生思……乃至……身触所生思有与乐俱的、有与苦俱的，意界触所生思，意识界触所生思有善的、有不善的、有无记的。如是以十种行蕴。

93以一种行蕴——与心相应。

以二种方式的行蕴——有因，有非因。

以三种方式的行蕴——有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的。有果报，有果报法法，有非果报非果报法法。有已取能取，有未取能取，有未取不能取。有杂染能杂染，有不杂染能杂染，有不杂染不能杂染。有有寻有伺，有无寻唯伺，有无寻无伺。有与喜俱，有与乐俱，有与舍俱。有应以见所断，有应以修所断，有非以见非以修所断。有以见所断因，有以修所断因，有非以见非以修所断因。有趣向积集，有趣向损减，有非趣向积集非趣向损减。有有学，有无学，有非有学非无学。有小，有大，有无量。有小所缘，有大所缘，有无量所缘。有劣，有中，有胜。有邪性决定，有正性决定，有不定。有道所缘，有道因，有道增上。有已生，有未生，有当生。有过去，有未来，有现在。有过去所缘，有未来所缘，有现在所缘。有内，有外，有内外。有内所缘，有外所缘，有内外所缘……乃至……如此以十种方式的行蕴。

94以一种方式的行蕴——与心相应。

以二种方式的行蕴——有有因，有无因。有与因相应，有与因不相应。有是因且有因，有有因而非因。有是因且与因相应，有与因相应而非因。有非因有因，有非因无因。有世间，有出世间。有应以某种所识知，有不应以某种所识知。有漏，有非漏。有有漏，有无漏。有与漏相应，有与漏不相应。有是漏且有漏，有有漏而非漏。有是漏且与漏相应，有与漏相应而非漏。有与漏不相应有漏，有与漏不相应无漏。有结，有非结。有应结，有非应结。有与结相应，有与结不相应。有是结且应结，有应结而非结。有是结且与结相应，有与结相应而非结。有与结不相应而应结，有与结不相应而非应结。

有缚，有非缚。有应缚，有非应缚。有与缚相应，有与缚不相应。有是缚且应缚，有应缚而非缚。有是缚且与缚相应，有与缚相应而非缚。有与缚不相应而应缚，有与缚不相应而非应缚。有暴流，有非暴流。有应暴流，有非应暴流。有与暴流相应，有与暴流不相应。有是暴流且应暴流，有应暴流而非暴流。有是暴流且与暴流相应，有与暴流相应而非暴流。有与暴流不相应而应暴流，有与暴流不相应而非应暴流。有轭，有非轭。有应轭，有非应轭。有与轭相应，有与轭不相应。有是轭且应轭，有应轭而非轭。有是轭且与轭相应，有与轭相应而非轭。有与轭不相应而应轭，有与轭不相应而非应轭。有盖，有非盖。有应盖，有非应盖。有与盖相应，有与盖不相应。有是盖且应盖，有应盖而非盖。有是盖且与盖相应，有与盖相应而非盖。有与盖不相应而应盖，有与盖不相应而非应盖。

有执取，有非执取。有所执取，有非所执取。有与执取相应，有与执取不相应。有是执取且所执取，有所执取而非执取。有与执取不相应所执取，有与执取不相应非所执取。有已取，有未取。有取，有非取。有能取，有不能取。有与取相应，有与取不相应。有是取且能取，有能取而非取。有是取且与取相应，有与取相应而非取。有与取不相应能取，有与取不相应不能取。

有烦恼，有非烦恼。有染污性的，有非染污性的。有被染污的，有未被染污的。有与烦恼相应的，有与烦恼不相应的。有既是烦恼又是染污性的，有是染污性的但非烦恼。有既是烦恼又是被染污的，有是被染污的但非烦恼。有既是烦恼又与烦恼相应的，有与烦恼相应的但非烦恼。有与烦恼不相应的染污性的，有与烦恼不相应的非染污性的。有应以见所断的，有非以见所断的。有应以修所断的，有非以修所断的。有以见所断为因的，有非以见所断为因的。有以修所断为因的，有非以修所断为因的。

有有寻的，有无寻的。有有伺的，有无伺的。有有喜的，有无喜的。有喜俱的，有非喜俱的。有乐俱的，有非乐俱的。有舍俱的，有非舍俱的。有欲界的，有非欲界的。有色界的，有非色界的。有无色界的，有非无色界的。有所摄的，有非所摄的。有导出的，有非导出的。有决定的，有非决定的。有有上的，有无上的。有有依的，有无依的。

以三种方式的行蕴——有善的，有不善的，有无记的……如是以十种方式的行蕴。

95以一种方式的行蕴——与心相应。

以二种行蕴——有诤的，无诤的。

以三种行蕴——有与乐受相应的……有内所缘的，有外所缘的，有内外所缘的……如是以十种行蕴。

二法根本

96以一种行蕴——与心相应的。

以二种行蕴——有因的，有非因的。

以三种行蕴——有善的，有不善的，有无记的……乃至……如此以十种行蕴。

97一种行蕴：与心相应的。

二种行蕴：有诤的，无诤的。

三种行蕴：善的，不善的，无记的……乃至……如此十种行蕴。

98以一种行蕴——与心相应的。

以二种行蕴——有因的，有非因的。

以三种行蕴——有内所缘的，有外所缘的，有内外所缘的……乃至……如此以十种行蕴。

99以一种行蕴——与心相应的。

以二种行蕴——有诤的，有无诤的。

以三种行蕴——有内所缘的，有外所缘的，有内外所缘的……（中略）……如是以十种行蕴。

三根

100以一种行蕴——与心相应的。

以二种行蕴——有因的，有非因的。

以三种行蕴——有善的，有不善的，有无记的……（中略）……如是以十种行蕴。

101以一种行蕴——与心相应的。

以二种行蕴——有因的，无因的。

以三种行蕴——有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的……（中略）……如是以十种行蕴。

102以一种方式，行蕴——与心相应。

以二种方式，行蕴——有与因相应者，有与因不相应者。

以三种方式，行蕴——有异熟，有异熟法之法，有非异熟非异熟法之法……（中略）……如是以十种方式，行蕴。

103以一种方式，行蕴——与心相应。

以二种方式，行蕴——有既是因又有因者，有有因而非因者。

以三种方式，行蕴——有已被取而可取者，有未被取而可取者，有未被取而不可取者……如是以十种方式，行蕴。

104以一种方式，行蕴——与心相应。

以二种方式，行蕴——有既是因又与因相应者，有与因相应而非因者。

以三种方式的行蕴——有染污且染污性的，有不染污但染污性的，有不染污且非染污性的……乃至……如此以十种方式的行蕴。

105以一种方式的行蕴——与心相应的。

以二种方式的行蕴——有非因但有因的，有非因且无因的。

以三种方式的行蕴——有有寻有伺的，有无寻唯伺的，有无寻无伺的……乃至……如此以十种方式的行蕴。

106以一种方式的行蕴——与心相应的。

以二种方式的行蕴——有世间的，有出世间的。

以三种方式的行蕴——有喜俱的，有乐俱的，有舍俱的……乃至……如此以十种方式的行蕴。

107行蕴的一种：与心相应。

行蕴的两种：有者可由某识识知，有者不可由某识识知。

行蕴的三种：有应以见舍断的，有应以修习舍断的，有既非以见也非以修习舍断的……乃至……如此，行蕴有十种。

108以一种方式的行蕴——与心相应的。

以二种行蕴——有漏的，无漏的。

以三种行蕴——有应以见而舍断之因的，有应以修习而舍断之因的，有既非以见也非以修习而舍断之因的……乃至……如此以十种行蕴。

109以一种行蕴——与心相应的。

以二种行蕴——有有漏的，有无漏的。

以三种行蕴——有趋积集的，有趋损减的，有既非趋积集也非趋损减的……乃至……如此以十种行蕴。

110行蕴有一种：与心相应。

行蕴有二种：与漏相应、与漏不相应。

行蕴有三种：有学的、无学的、非有学非无学的……乃至……如是，行蕴以十种。

111以一种，行蕴——与心相应。

以二种，行蕴——有既是漏又有漏的，有有漏而非漏的。

以三种，行蕴——有小的，有大的，有无量的……乃至……如是以十种，行蕴。

112一种行蕴：与心相应者。

行蕴有二种：有既是漏又与漏相应者，有与漏相应而非漏者。

行蕴有三种：小所缘、大所缘、无量所缘……乃至……如是十种行蕴。

113以一种行蕴——与心相应。

以二种行蕴——有与漏不相应而有漏，有与漏不相应而无漏。

以三种行蕴——有劣，有中，有胜……乃至……如此以十种行蕴。

114以一种行蕴——与心相应。

以二种行蕴——有结，有非结。

以三种行蕴——有邪性决定，有正性决定，有不定……乃至……如此以十种行蕴。

115以一种行蕴——与心相应。

以二种行蕴——有可为结所系的，有不可为结所系的。

以三种行蕴——有以道为所缘的，有以道为因的，有以道为增上……（中略）……如是以十种行蕴。

116以一种行蕴——与心相应的。

以二种行蕴——有与结相应的，有与结不相应的。

以三种行蕴——有已生的，有未生的，有当生的……（中略）……如是以十种行蕴。

117以一种行蕴——与心相应的。

以二种行蕴——有既是结又是结所系的，有是结所系的但非结。

以三种行蕴——有过去的，有未来的，有现在的……（中略）……如是以十种行蕴。

118以一种方式，行蕴——与心相应。

以二种方式，行蕴——有既是结又与结相应的，有与结相应但非结的。

以三种方式，行蕴——有以过去为所缘的，有以未来为所缘的，有以现在为所缘的……如是以十种方式，行蕴。

119以一种方式，行蕴——与心相应。

以二种方式，行蕴——有与结不相应而能被结缚的，有与结不相应而不能被结缚的。

以三种方式，行蕴——有内的，有外的，有内外的……如是以十种方式，行蕴。

120以一种方式，行蕴——与心相应。

以二种方式，行蕴——有是缚的，有非缚的。

以三种方式，行蕴——有以内所缘的，有以外所缘的，有以内外所缘的……如是以十种方式行蕴。

两增

行蕴有七种方式：有善的，有不善的，有无记的；有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的。这就是行蕴的七种方式。

又以另一种七种方式，行蕴：有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的；有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的……有内所缘的，有外所缘的，有内外所缘的；有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的。这就是行蕴的七种方式。

行蕴有二十四种方式：眼触缘行蕴有善的、不善的、无记的；耳触缘行蕴有善的、不善的、无记的；鼻触缘行蕴有善的、不善的、无记的；舌触缘行蕴有善的、不善的、无记的；身触缘行蕴有善的、不善的、无记的；意触缘行蕴有善的、不善的、无记的；眼触所生思……意触所生思。这就是行蕴的二十四种方式。

又以另一种二十四种方式行蕴——以眼触为缘的行蕴有与乐受相应的……有以内所缘的，有以外所缘的，有以内外所缘的；眼触所生的思……意触所生的思；以耳触为缘的……以鼻触为缘的……以舌触为缘的……以身触为缘的……以意触为缘的行蕴有与乐受相应的……有以内所缘的，有以外所缘的，有以内外所缘的；眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思。如是以二十四种方式行蕴。

以三十种方式行蕴——以眼触为缘的行蕴有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的；以耳触为缘的……以鼻触为缘的……以舌触为缘的……以身触为缘的……以意触为缘的行蕴有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的；眼触所生的思……意触所生的思。如是以三十种方式行蕴。

以多种方式行蕴——以眼触为缘的行蕴有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的；以耳触为缘的……以鼻触为缘的……以舌触为缘的……以身触为缘的……以意触为缘的行蕴有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的；眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思。如是以多种方式行蕴。

又以另一种多种方式行蕴——以眼触为缘的行蕴有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的……有内所缘的，有外所缘的，有内外所缘的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的；以耳触为缘的……以鼻触为缘的……以舌触为缘的……以身触为缘的……以意触为缘的行蕴有与乐受相应的……有内所缘的，有外所缘的，有内外所缘的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的；眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思。如是以多种方式行蕴。

此称为行蕴

5. 识蕴

121其中，什么是识蕴？以一种方式，识蕴——与触相应。

以二种方式，识蕴——有有因的，有无因的。

以三种方式，识蕴——有善的，有不善的，有无记的。

以四种方式，识蕴——有欲界的，有色界的，有无色界的，有不摄属的。

以五种方式，识蕴——有与乐根相应的，有与苦根相应的，有与喜根相应的，有与忧根相应的，有与舍根相应的。如此以五种方式识蕴。

以六种方式，识蕴——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。如此以六种方式识蕴。

以七种方式，识蕴——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界。如此以七种方式识蕴。

以八种方式，识蕴——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识有与乐俱的，有与苦俱的，意界、意识界。如此以八种方式识蕴。

九种识蕴——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界，有善的、有不善的、有无记的。如是九种识蕴。

十种识蕴——眼识……耳识……鼻识……舌识……身识，有伴随乐的，有伴随苦的；意界；意识界，有善的，有不善的，有无记的。如是，十种识蕴。

122一种识蕴——与触相应。

二种识蕴——有有因、有无因。

识蕴有三种——有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的。有是果报的，有是果报法法的，有是非果报非果报法法的。有是已被取且能被取的，有是未被取且能被取的，有是未被取且不能被取的。有是已被杂染且能杂染的，有是未被杂染且能杂染的，有是未被杂染且不能杂染的。有是有寻有伺的，有是无寻唯伺的，有是无寻无伺的。有是喜俱的，有是乐俱的，有是舍俱的。有是应以见舍断的，有是应以修习舍断的，有是非以见非以修习舍断的。有是具应以见舍断之因的，有是具应以修习舍断之因的，有是具非以见非以修习舍断之因的。有是趣向积集的，有是趣向损减的，有是非趣向积集非趣向损减的。有是有学的，有是无学的，有是非有学非无学的。有是小的，有是大的，有是无量的。有是以小为所缘的，有是以大为所缘的，有是以无量为所缘的。有是劣的，有是中的，有是胜的。有是邪性决定的，有是正性决定的，有是不定的。有是以道为所缘的，有是以道为因的，有是以道为增上的。有是已生起的，有是未生起的，有是生起的。有是过去的，有是未来的，有是现在的。有是以过去为所缘的，有是以未来为所缘的，有是以现在为所缘的。有是内的，有是外的，有是内外的。有是以内为所缘的，有是以外为所缘的，有是以内外为所缘的。如是，识蕴有十种。

123一种识蕴——与触相应。

二种识蕴——有与因相应、有与因不相应。有非因有因、有非因无因。有世间、有出世间。有应以某法所识知、有不应以某法所识知。有有漏、有无漏。有与漏相应、有与漏不相应。有与漏不相应有漏、有与漏不相应无漏。有应结、有不应结。有与结相应、有与结不相应。有与结不相应应结、有与结不相应不应结。

有应缚、有不应缚。有与缚相应、有与缚不相应。有与缚不相应应缚、有与缚不相应不应缚。有应暴流、有不应暴流。有与暴流相应、有与暴流不相应。有与暴流不相应应暴流、有与暴流不相应不应暴流。有应轭、有不应轭。有与轭相应、有与轭不相应。有与轭不相应应轭、有与轭不相应不应轭。有应盖、有不应盖。有与盖相应、有与盖不相应。有与盖不相应应盖、有与盖不相应不应盖。

有被执取的，有未被执取的。有与执取相应的，有与执取不相应的。有与执取不相应而被执取的，有与执取不相应而未被执取的。有被取的，有未被取的。有应被取的，有不应被取的。有与取相应的，有与取不相应的。有与取不相应而应被取的，有与取不相应而不应被取的。有染污的，有不染污的。有被染污的，有未被染污的。有与烦恼相应的，有与烦恼不相应的。有与烦恼不相应而染污的，有与烦恼不相应而不染污的。有应以见所断的，有不应以见所断的。有应以修所断的，有不应以修所断的。有以见所断为因的，有不以见所断为因的。有以修所断为因的，有不以修所断为因的。

有有寻的，有无寻的。有有伺的，有无伺的。有有喜的，有无喜的。有喜俱的，有非喜俱的。有乐俱的，有非乐俱的。有舍俱的，有非舍俱的。有欲界的，有非欲界的。有色界的，有非色界的。有无色界的，有非无色界的。有所摄的，有非所摄的。有导出的，有非导出的。有决定的，有非决定的。有有上的，有无上的。有有依的，有无依的。

识蕴有三种：善的、不善的、无记的……如是，识蕴有十种。

124识蕴有一种：与触相应。

以二种识蕴——有诤的，有无诤的。

以三种识蕴——有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的。有果报的……有内所缘的，有外所缘的，有内外所缘的……如是十种识蕴。

二法根本

125以一种识蕴——与触相应的。

以二种识蕴——有有因的，有无因的。

以三种识蕴——有善的，有不善的，有无记的……乃至……如此以十种识蕴。

126以一种识蕴——与触相应的。

以二种识蕴——有与因相应的，有与因不相应的……乃至……有有诤的，有无诤的。

以三种识蕴——有善的，有不善的，有无记的……乃至……如此以十种识蕴。

127以一种识蕴——与触相应的。

以二种识蕴——有有因的，有无因的。

以三种识蕴——有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的。有果报的……乃至……有以内所缘的，有以外所缘的，有以内外所缘的……乃至……如此以十种识蕴。

128以一种识蕴——与触相应的。

以二种识蕴——有与因相应的，有与因不相应的……有有诤的，有无诤的。

以三种识蕴——有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的……如是以十种识蕴。

三根

129以一种识蕴——与触相应的。

以二种识蕴——有有因的，有无因的。

以三种识蕴——善的，有不善的，有无记的……如是以十种识蕴。

130以一种识蕴——与触相应的。

以二种识蕴——有与因相应的，有与因不相应的。

以三种识蕴——有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的……如是以十种识蕴。

131以一种识蕴——与触相应。

以二种方式，识蕴——有非因而有因的，有非因而无因的。

以三种方式，识蕴——有是果报的，有是能生果报法的，有是既非果报亦非能生果报法的……如是以十种方式，识蕴。

132以一种方式，识蕴——与触相应。

识蕴有二种：世间的、出世间的。

识蕴有三种：已取可取的、未取可取的、未取不可取的。……乃至……识蕴有十种。

133识蕴有一种：与触相应。

以二种方式，识蕴——有为某者可识知的，有为某者不可识知的。

以三种方式，识蕴——有染污且染污性的，有不染污但染污性的，有不染污且非染污性的……乃至……如是以十种方式，识蕴。

134以一种方式，识蕴——与触相应。

以二种方式，识蕴——有有漏的，有无漏的。

以三种识蕴——有有寻有伺的，有无寻唯伺的，有无寻无伺的……乃至……如是以十种识蕴。

135以一种识蕴——与触相应的。

以二种识蕴——有与漏相应的，有与漏不相应的。

以三种识蕴——有与喜俱的，有与乐俱的，有与舍俱的……乃至……如是以十种识蕴。

136以一种识蕴——与触相应的。

以二种识蕴——有与漏不相应而有漏者，有与漏不相应而无漏者。

以三种识蕴——有应以见所断者，有应以修所断者，有非以见非以修所断者……如是以十种识蕴。

137以一种识蕴——与触相应者。

以二种识蕴——有应结者，有非应结者。

以三种识蕴——有应以见所断因者，有应以修习所断因者，有非以见非以修习所断因者……如是以十种识蕴。

138以一种识蕴——与触相应者。

以二种识蕴——有与结相应者，有与结不相应者。

识蕴有三种：有趣向积集者，有趣向损减者，有非趣向积集非趣向损减者……如是以十种识蕴。

139识蕴有一种：与触相应。

以二种方式，识蕴——有离结而应结者，有离结而非应结者。

以三种方式，识蕴——有有学，有无学，有非有学非无学……乃至……如是以十种方式，识蕴。

140以一种方式，识蕴——与触相应。

以二种方式，识蕴——有会缚，有不会缚。

以三种方式，识蕴——有小，有大，有无量……乃至……如是以十种方式，识蕴。

141以一种方式，识蕴——与触相应。

以二种方式，识蕴——有与缚相应，有离缚。

以三种方式，识蕴——有小所缘的，有大所缘的，有无量所缘的……乃至……如是以十种方式，识蕴。

142以一种方式，识蕴——与触相应。

以二种识蕴——有离结而应结的，有离结而非应结的。

以三种识蕴——有劣的，有中的，有胜的……乃至……如此以十种识蕴。

143以一种识蕴——与触相应的。

识蕴有二种：能成为暴流的，不能成为暴流的。

识蕴有三种：邪性决定的，正性决定的，不决定的……乃至……如是识蕴有十种。

144以一种识蕴——与触相应的。

以二种识蕴——有与暴流相应者，有与暴流不相应者。

以三种识蕴——有以道为所缘者，有以道为因者，有以道为增上……乃至……如是以十种识蕴。

145以一种识蕴——与触相应者。

以二种识蕴——有与暴流不相应而导向暴流者，有与暴流不相应而不导向暴流者。

以三种识蕴——有已生者，有未生者，有当生者……乃至……如是以十种识蕴。

146以一种识蕴——与触相应者。

以二种识蕴——有导向轭者，有不导向轭者。

以三种方式，识蕴——有过去者，有未来者，有现在者……乃至……如是以十种方式，识蕴。

147以一种方式，识蕴——与触相应。

以二种方式，识蕴——有与轭相应的，有与轭不相应的。

以三种方式，识蕴——有以过去为所缘的，有以未来为所缘的，有以现在为所缘的……如是以十种方式识蕴。

148以一种方式，识蕴——与触相应。

以二种方式，识蕴——有与轭不相应而属于轭所缘的，有与轭不相应而不属于轭所缘的。

以三种方式，识蕴——有内的，有外的，有内外的……如是以十种方式识蕴。

149以一种方式，识蕴——与触相应。

以二种方式，识蕴——有属于盖的，有不属于盖的。

以三种方式，识蕴——有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的……乃至……如是以十种方式识蕴。

两增

以七种方式，识蕴——有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的。如此以七种方式识蕴。

又以另外七种识蕴——有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的……乃至……有以内所缘的，有以外所缘的，有以内外所缘的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的。如此以七种识蕴。

以二十四种识蕴——眼触为缘的识蕴有善的，有不善的，有无记的；耳触为缘的……乃至……鼻触为缘的……乃至……舌触为缘的……乃至……身触为缘的……乃至……意触为缘的识蕴有善的，有不善的，有无记的；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。如此以二十四种识蕴。

又以另外二十四种识蕴——眼触为缘的识蕴有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的……乃至……有以内所缘的，有以外所缘的，有以内外所缘的；眼识……乃至……身识、意识；耳触为缘的……乃至……鼻触为缘的……乃至……舌触为缘的……乃至……身触为缘的……乃至……意触为缘的识蕴有以内所缘的，有以外所缘的，有以内外所缘的；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。如此以二十四种识蕴。

以三十种识蕴——眼触为缘的识蕴有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的；耳触为缘的……乃至……鼻触为缘的……乃至……舌触为缘的……乃至……身触为缘的……乃至……意触为缘的识蕴有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。如此以三十种识蕴。

以多种识蕴——眼触为缘的识蕴有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的，眼识……乃至……意识；耳触为缘的……乃至……鼻触为缘的……乃至……舌触为缘的……乃至……身触为缘的……乃至……意触为缘的识蕴有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的，眼识……乃至……意识。如此以多种识蕴。

又以另外多种识蕴——眼触为缘的识蕴有与乐受相应的……乃至……有以内所缘的，有以外所缘的，有以内外所缘的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的；耳触为缘的……乃至……鼻触为缘的……乃至……舌触为缘的……乃至……身触为缘的……乃至……意触为缘的识蕴有与乐受相应的……乃至……有以内所缘的，有以外所缘的，有以内外所缘的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。如此以多种识蕴。

此称为识蕴

阿毗达摩分类

3. 问分

150五蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

151五蕴中，多少是善的，多少是不善的，多少是无记的……（中略）……多少是有诤的，多少是无诤的？

1. 三法

152色蕴是无记的。四蕴或是善的，或是不善的，或是无记的。二蕴不应说为「与乐受相应」、「与苦受相应」、「与不苦不乐受相应」。三蕴或与乐受相应，或与苦受相应，或与不苦不乐受相应。色蕴是非异熟非异熟法法。四蕴或是异熟，或是异熟法法，或是非异熟非异熟法法。色蕴或是所取能取，或是非所取能取。四蕴或是所取能取，或是非所取能取，或是非所取非能取。

色蕴是不被污染而能污染者。四蕴或者是被污染而能污染者，或者是不被污染而能污染者，或者是不被污染且不能污染者。色蕴是无寻无伺者。三蕴或者是有寻有伺者，或者是无寻唯伺者，或者是无寻无伺者。行蕴或者是有寻有伺者，或者是无寻唯伺者，或者是无寻无伺者，或者是不应说为「有寻有伺者」，也不应说为「无寻唯伺者」，也不应说为「无寻无伺者」。色蕴不应说为「喜俱者」，也不应说为「乐俱者」，也不应说为「舍俱者」。受蕴或者是喜俱者而非乐俱者非舍俱者，或者是不应说为「喜俱者」。三蕴或者是喜俱者，或者是乐俱者，或者是舍俱者，或者是不应说为「喜俱者」，也不应说为「乐俱者」，也不应说为「舍俱者」。

色蕴非以见、非以修习应被断除。四蕴或者以见应被断除，或者以修习应被断除，或者非以见、非以修习应被断除。色蕴非以见、非以修习应被断除之因。四蕴或者以见应被断除之因，或者以修习应被断除之因，或者非以见、非以修习应被断除之因。色蕴非增行亦非减行。四蕴或者增行，或者减行，或者非增行亦非减行。色蕴非有学亦非无学。四蕴或者有学，或者无学，或者非有学亦非无学。色蕴小。四蕴或者小，或者大，或者无量。色蕴无所缘。四蕴或者小所缘，或者大所缘，或者无量所缘，或者不应说「小所缘」，亦不应说「大所缘」，亦不应说「无量所缘」。色蕴中。四蕴或者劣，或者中，或者胜。色蕴不定。四蕴或者邪性定，或者正性定，或者不定。

色蕴是无所缘。四蕴或是道所缘，或是道因，或是道增上，或不应说为「道所缘」、「道因」、「道增上」；或是已生，或是未生，或是应生；或是过去，或是未来，或是现在。色蕴是无所缘。四蕴或是过去所缘，或是未来所缘，或是现在所缘，或不应说为「过去所缘」、「未来所缘」、「现在所缘」；或是内，或是外，或是内外。色蕴是无所缘。四蕴或是内所缘，或是外所缘，或是内外所缘，或不应说为「内所缘」、「外所缘」、「内外所缘」。四蕴是无见无对。色蕴或是有见有对，或是无见有对，或是无见无对。

2. 二法

153四蕴不是因。行蕴或是因，或不是因。色蕴是无因的。四蕴或是有因的，或是无因的。色蕴是因相应的。四蕴或是因相应的，或是因不相应的。色蕴不应说「既是因又是有因的」，也不应说「是有因的却不是因」。三蕴不应说「既是因又是有因的」，或是有因的却不是因，或不应说「是有因的却不是因」。行蕴或既是因又是有因的，或是有因的却不是因，或不应说「既是因又是有因的」，也不应说「是有因的却不是因」。色蕴不应说「既是因又是因相应的」，也不应说「是因相应的却不是因」。三蕴不应说「既是因又是因相应的」，或是因相应的却不是因，或不应说「是因相应的却不是因」。行蕴或既是因又是因相应的，或是因相应的却不是因，或不应说「既是因又是因相应的」，也不应说「是因相应的却不是因」。色蕴不是因、是无因的。三蕴或不是因、是有因的，或不是因、是无因的。行蕴或不是因、是有因的，或不是因、是无因的，或不应说「不是因、是有因的」，也不应说「不是因、是无因的」。

有缘、有为

四蕴是无见的。色蕴或者是有见的，或者是无见的。四蕴是无对的。色蕴或者是有对的，或者是无对的。色蕴是色。四蕴是非色。色蕴是世间的。四蕴或者是世间的，或者是出世间的；有些可被识知，有些不可被识知。

四蕴不是诸漏。行蕴或者是漏，或者不是漏。色蕴是有漏的。四蕴或者是有漏的，或者是无漏的。色蕴是漏相应的。四蕴或者是漏相应的，或者是漏不相应的。色蕴不应说「既是漏又是有漏的」，是有漏的但不是漏。三蕴不应说「既是诸漏又是有漏的」，或者是有漏的但不是诸漏，或者不应说「是有漏的但不是诸漏」。行蕴或者既是漏又是有漏的，或者是有漏的但不是漏，或者不应说「既是漏又是有漏的」，也不应说「是有漏的但不是漏」。色蕴不应说「既是漏又是漏相应的」，也不应说「是漏相应的但不是漏」。三蕴不应说「既是诸漏又是漏相应的」，或者是漏相应的但不是诸漏，或者不应说「是漏相应的但不是诸漏」。行蕴或者既是漏又是漏相应的，或者是漏相应的但不是漏，或者不应说「既是漏又是漏相应的」，也不应说「是漏相应的但不是漏」。色蕴是漏不相应的有漏的。四蕴或者是漏不相应的有漏的，或者是漏不相应的无漏的，或者不应说「是漏不相应的有漏的」，也不应说「是漏不相应的无漏的」。

四蕴不是诸结。行蕴或者是结，或者不是结。色蕴是应被结缚的。四蕴或者是应被结缚的，或者是不应被结缚的。色蕴是结不相应的。四蕴或者是结相应的，或者是结不相应的。色蕴不应说「既是结又是应被结缚的」，「是应被结缚的但不是结」。三蕴不应说「既是诸结又是应被结缚的」，或者是应被结缚的但不是诸结，或者不应说「是应被结缚的但不是诸结」。行蕴或者既是结又是应被结缚的，或者是应被结缚的但不是结，或者不应说「既是结又是应被结缚的」，也不应说「是应被结缚的但不是结」。色蕴不应说「既是结又是结相应的」，也不应说「是结相应的但不是结」。三蕴不应说「既是诸结又是结相应的」，或者是结相应的但不是诸结，或者不应说「是结相应的但不是诸结」。行蕴或者既是结又是结相应的，或者是结相应的但不是结，或者不应说「既是结又是结相应的」，也不应说「是结相应的但不是结」。色蕴是结不相应的应被结缚的。四蕴或者是结不相应的应被结缚的，或者是结不相应的不应被结缚的，或者不应说「是结不相应的应被结缚的」，也不应说「是结不相应的不应被结缚的」。

四蕴不是诸缚。行蕴或者是缚，或者不是缚。色蕴是应被缚的。四蕴或者是应被缚的，或者是不应被缚的。色蕴是缚不相应的。四蕴或者是缚相应的，或者是缚不相应的。色蕴不应说「既是缚又是应被缚的」，「是应被缚的但不是缚」。三蕴不应说「既是诸缚又是应被缚的」，或者是应被缚的但不是诸缚，或者不应说「是应被缚的但不是诸缚」。行蕴或者既是缚又是应被缚的，或者是应被缚的但不是缚，或者不应说「既是缚又是应被缚的」，也不应说「是应被缚的但不是缚」。色蕴不应说「既是缚又是缚相应的」，也不应说「是缚相应的但不是缚」。三蕴不应说「既是诸缚又是缚相应的」，或者是缚相应的但不是诸缚，或者不应说「是缚相应的但不是诸缚」。行蕴或者既是缚又是缚相应的，或者是缚相应的但不是缚，或者不应说「既是缚又是缚相应的」，也不应说「是缚相应的但不是缚」。色蕴是缚不相应的应被缚的。四蕴或者是缚不相应的应被缚的，或者是缚不相应的不应被缚的，或者不应说「是缚不相应的应被缚的」，也不应说「是缚不相应的不应被缚的」。

四蕴不是诸暴流……不是诸轭……不是诸盖。行蕴或者是盖，或者不是盖。色蕴是应被盖的。四蕴或者是应被盖的，或者是不应被盖的。色蕴是盖不相应的。四蕴或者是盖相应的，或者是盖不相应的。色蕴不应说「既是盖又是应被盖的」，「是应被盖的但不是盖」。三蕴不应说「既是诸盖又是应被盖的」，或者是应被盖的但不是诸盖，或者不应说「是应被盖的但不是诸盖」。行蕴或者既是盖又是应被盖的，或者是应被盖的但不是盖，或者不应说「既是盖又是应被盖的」，也不应说「是应被盖的但不是盖」。色蕴不应说「既是盖又是盖相应的」，也不应说「是盖相应的但不是盖」。三蕴不应说「既是诸盖又是盖相应的」，或者是盖相应的但不是诸盖，或者不应说「是盖相应的但不是诸盖」。行蕴或者既是盖又是盖相应的，或者是盖相应的但不是盖，或者不应说「既是盖又是盖相应的」，也不应说「是盖相应的但不是盖」。色蕴是盖不相应的应被盖的。四蕴或者是盖不相应的应被盖的，或者是盖不相应的不应被盖的，或者不应说「是盖不相应的应被盖的」，也不应说「是盖不相应的不应被盖的」。

四蕴不是诸执取。行蕴或者是执取，或者不是执取。色蕴是被执取的。四蕴或者是被执取的，或者是不被执取的。色蕴是执取不相应的。三蕴或者是执取相应的，或者是执取不相应的。行蕴或者是执取相应的，或者是执取不相应的，或者不应说「是执取相应的」，也不应说「是执取不相应的」。色蕴不应说「既是执取又是被执取的」，「是被执取的但不是执取」。三蕴不应说「既是诸执取又是被执取的」，或者是被执取的但不是诸执取，或者不应说「是被执取的但不是诸执取」。行蕴或者既是执取又是被执取的，或者是被执取的但不是执取，或者不应说「既是执取又是被执取的」，也不应说「是被执取的但不是执取」。色蕴是执取不相应的被执取的。四蕴或者是执取不相应的被执取的，或者是执取不相应的不被执取的，或者不应说「是执取不相应的被执取的」，也不应说「是执取不相应的不被执取的」。

色蕴是无所缘的。四蕴是有所缘的。识蕴是心。四蕴不是心。三蕴是心所。二蕴是非心所。三蕴是心相应的。色蕴是心不相应的。识蕴不应说「与心相应」，也不应说「与心不相应」。三蕴是与心结合的。色蕴是与心不结合的。识蕴不应说「与心结合」，也不应说「与心不结合」。三蕴是心等起的。识蕴不是心等起的。色蕴或者是心等起的，或者不是心等起的。三蕴是心俱生的。识蕴不是心俱生的。色蕴或者是心俱生的，或者不是心俱生的。三蕴是心随转的。识蕴不是心随转的。色蕴或者是心随转的，或者不是心随转的。三蕴是与心结合的等起的。二蕴不是与心结合的等起的。三蕴是与心结合的等起的俱生的。二蕴不是与心结合的等起的俱生的。三蕴是与心结合的等起的随转的。二蕴不是与心结合的等起的随转的。

识蕴是内的。三蕴是外的。色蕴或者是内的，或者是外的。四蕴不是诸取。色蕴或者是诸取，或者不是诸取，或者是被取的，或者是不被取的。四蕴不是诸取。行蕴或者是取，或者不是取。色蕴是应被取的。四蕴或者是应被取的，或者是不应被取的。色蕴是取不相应的。四蕴或者是取相应的，或者是取不相应的。色蕴不应说「既是取又是应被取的」，「是应被取的但不是取」。三蕴不应说「既是取又是应被取的」，或者是应被取的但不是诸取，或者不应说「是应被取的但不是诸取」。行蕴或者既是取又是应被取的，或者是应被取的但不是取，或者不应说「既是取又是应被取的」，也不应说「是应被取的但不是取」。色蕴不应说「既是取又是取相应的」，也不应说「是取相应的但不是取」。三蕴不应说「既是诸取又是取相应的」，或者是取相应的但不是诸取，或者不应说「是取相应的但不是诸取」。行蕴或者既是取又是取相应的，或者是取相应的但不是取，或者不应说「既是取又是取相应的」，也不应说「是取相应的但不是取」。色蕴是取不相应的应被取的。四蕴或者是取不相应的应被取的，或者是取不相应的不应被取的，或者不应说「是取不相应的应被取的」，也不应说「是取不相应的不应被取的」。

四蕴不是烦恼。行蕴可能是烦恼，可能不是烦恼。色蕴是染污性的。四蕴可能是染污性的，可能是非染污性的。色蕴是不染污的。四蕴可能是染污的，可能是不染污的。色蕴是烦恼不相应的。四蕴可能是烦恼相应的，可能是烦恼不相应的。色蕴不应说「既是烦恼又是染污性的」，「是染污性的但不是烦恼」。三蕴不应说「既是烦恼又是染污性的」，可能是染污性的但不是烦恼，可能不应说「是染污性的但不是烦恼」。行蕴可能既是烦恼又是染污性的，可能是染污性的但不是烦恼，可能不应说「既是烦恼又是染污性的」或「是染污性的但不是烦恼」。色蕴不应说「既是烦恼又是染污的」或「是染污的但不是烦恼」。三蕴不应说「既是烦恼又是染污的」，可能是染污的但不是烦恼，可能不应说「是染污的但不是烦恼」。行蕴可能既是烦恼又是染污的，可能是染污的但不是烦恼，可能不应说「既是烦恼又是染污的」或「是染污的但不是烦恼」。

色蕴不应说「既是烦恼又是烦恼相应的」或「是烦恼相应的但不是烦恼」。三蕴不应说「既是烦恼又是烦恼相应的」，可能是烦恼相应的但不是烦恼，可能不应说「是烦恼相应的但不是烦恼」。行蕴可能既是烦恼又是烦恼相应的，可能是烦恼相应的但不是烦恼，可能不应说「既是烦恼又是烦恼相应的」或「是烦恼相应的但不是烦恼」。色蕴是烦恼不相应的染污性的。四蕴可能是烦恼不相应的染污性的，可能是烦恼不相应的非染污性的，可能不应说「是烦恼不相应的染污性的」或「是烦恼不相应的非染污性的」。

色蕴不是以见所应断的。四蕴可能是以见所应断的，可能不是以见所应断的。色蕴不是以修习所应断的。四蕴可能是以修习所应断的，可能不是以修习所应断的。色蕴不是以见所应断因的。四蕴可能是以见所应断因的，可能不是以见所应断因的。色蕴不是以修习所应断因的。四蕴可能是以修习所应断因的，可能不是以修习所应断因的。色蕴是无寻的。四蕴可能是有寻的，可能是无寻的。色蕴是无伺的。四蕴可能是有伺的，可能是无伺的。色蕴是无喜的。四蕴可能是有喜的，可能是无喜的。色蕴不是喜俱的。四蕴可能是喜俱的，可能不是喜俱的。二蕴不是乐俱的。三蕴可能是乐俱的，可能不是乐俱的。二蕴不是舍俱的。三蕴可能是舍俱的，可能不是舍俱的。

色蕴是欲界的。四蕴可能是欲界的，可能不是欲界的。色蕴不是色界的。四蕴可能是色界的，可能不是色界的。色蕴不是无色界的。四蕴可能是无色界的，可能不是无色界的。色蕴是所摄的。四蕴可能是所摄的，可能是不摄的。色蕴是非出离的。四蕴可能是出离的，可能是非出离的。色蕴是不定的。四蕴可能是决定的，可能是不定的。色蕴是有上的。四蕴可能是有上的，可能是无上的。色蕴是无争论的。四蕴可能是有争论的，可能是无争论的。

问分

蕴分别完