2. 阿毗达摩分别·5. 识蕴

121其中，什么是识蕴？以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种识蕴——有有因的，有无因的。巴利

以三种方式，识蕴——有善的，有不善的，有无记的。巴利

以四种方式，识蕴——有欲界的，有色界的，有无色界的，有不摄属的。巴利

以五种方式，识蕴——有与乐根相应的，有与苦根相应的，有与喜根相应的，有与忧根相应的，有与舍根相应的。如此以五种方式识蕴。巴利

以六种方式，识蕴——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。如此以六种方式识蕴。巴利

以七种方式，识蕴——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界。如此以七种方式识蕴。巴利

以八种方式，识蕴——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识有与乐俱的，有与苦俱的，意界、意识界。如此以八种方式识蕴。巴利

九种识蕴——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界，有善的、有不善的、有无记的。如是九种识蕴。巴利

十种识蕴——眼识……耳识……鼻识……舌识……身识，有伴随乐的，有伴随苦的；意界；意识界，有善的，有不善的，有无记的。如是，十种识蕴。巴利

122以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种识蕴——有有因的，有无因的。巴利

识蕴有三种——有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的。有是果报的，有是果报法法的，有是非果报非果报法法的。有是已执取顺取的，有是未执取顺取的，有是未执取非顺取的。有是杂染有杂染性的，有是不杂染有杂染性的，有是不杂染无杂染性的。有是有寻有伺的，有是无寻唯伺的，有是无寻无伺的。有是喜俱的，有是乐俱的，有是舍俱的。有是应以见舍断的，有是应以修习舍断的，有是非以见非以修习舍断的。有是具应以见舍断之因的，有是具应以修习舍断之因的，有是具非以见非以修习舍断之因的。有是趣向积集的，有是趣向损减的，有是非趣向积集非趣向损减的。有是有学的，有是无学的，有是非有学非无学的。有是小的，有是大的，有是无量的。有是以小为所缘的，有是以大为所缘的，有是以无量为所缘的。有是劣的，有是中的，有是胜的。有是邪性决定的，有是正性决定的，有是不定的。有是以道为所缘的，有是以道为因的，有是以道为增上的。有是已生起的，有是未生起的，有是生起的。有是过去的，有是未来的，有是现在的。有是以过去为所缘的，有是以未来为所缘的，有是以现在为所缘的。有是内的，有是外的，有是内外的。有是以内为所缘的，有是以外为所缘的，有是以内外为所缘的。如是，识蕴有十种。巴利

123以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

二种识蕴——有与因相应、有与因不相应。有非因有因、有非因无因。有世间、有出世间。有应以某法所识知、有不应以某法所识知。有有漏、有无漏。有与漏相应、有与漏不相应。有与漏不相应有漏、有与漏不相应无漏。有应结、有不应结。有与结相应、有与结不相应。有与结不相应应结、有与结不相应不应结。巴利

有应缚、有不应缚。有与缚相应、有与缚不相应。有与缚不相应应缚、有与缚不相应不应缚。有应暴流、有不应暴流。有与暴流相应、有与暴流不相应。有与暴流不相应应暴流、有与暴流不相应不应暴流。有应轭、有不应轭。有与轭相应、有与轭不相应。有与轭不相应应轭、有与轭不相应不应轭。有应盖、有不应盖。有与盖相应、有与盖不相应。有与盖不相应应盖、有与盖不相应不应盖。巴利

有被执取的，有未被执取的。有与执取相应的，有与执取不相应的。有与执取不相应而被执取的，有与执取不相应而未被执取的。有被取的，有未被取的。有应被取的，有不应被取的。有与取相应的，有与取不相应的。有与取不相应而应被取的，有与取不相应而不应被取的。有杂染的的，有不杂染的的。有被杂染的的，有未被杂染的的。有与烦恼相应的，有与烦恼不相应的。有与烦恼不相应而杂染的的，有与烦恼不相应而不杂染的的。有应以见所断的，有不应以见所断的。有应以修所断的，有不应以修所断的。有以见所断为因的，有不以见所断为因的。有以修所断为因的，有不以修所断为因的。巴利

有有寻的，有无寻的。有有伺的，有无伺的。有有喜的，有无喜的。有喜俱的，有非喜俱的。有乐俱的，有非乐俱的。有舍俱的，有非舍俱的。有欲界的，有非欲界的。有色界的，有非色界的。有无色界的，有非无色界的。有所摄的，有非所摄的。有导出的，有非导出的。有决定的，有非决定的。有有上的，有无上的。有有诤的，有无诤的。巴利

以三种识蕴——有善的，有不善的，有无记的……（中略）……如此以十种识蕴。巴利

124以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种识蕴——有诤的，有无诤的。巴利

以三种识蕴——有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的。有果报的……有内所缘的，有外所缘的，有内外所缘的……如是十种识蕴。巴利

125以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种识蕴——有有因的，有无因的。巴利

以三种识蕴——有善的，有不善的，有无记的……（中略）……如此以十种识蕴。巴利

126以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种识蕴——有与因相应的，有与因不相应的……（中略）……有有诤的，有无诤的。巴利

以三种识蕴——有善的，有不善的，有无记的……（中略）……如此以十种识蕴。巴利

127以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种识蕴——有有因的，有无因的。巴利

以三种识蕴——有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的。有果报的……（中略）……有以内所缘的，有以外所缘的，有以内外所缘的……（中略）……如此以十种识蕴。巴利

128以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种识蕴——有与因相应的，有与因不相应的……有有诤的，有无诤的。巴利

以三种识蕴——有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的……如是以十种识蕴。巴利

129以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种识蕴——有有因的，有无因的。巴利

以三种识蕴——有善的，有不善的，有无记的……（中略）……如此以十种识蕴。巴利

130以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种识蕴——有与因相应的，有与因不相应的。巴利

以三种识蕴——有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的……如是以十种识蕴。巴利

131以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种方式，识蕴——有非因而有因的，有非因而无因的。巴利

以三种方式，识蕴——有是果报的，有是能生果报法的，有是既非果报亦非能生果报法的……如是以十种方式，识蕴。巴利

132以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

识蕴有二种：世间的、出世间的。巴利

识蕴有三种：已执取顺取的、未执取顺取的、未执取非顺取的。……（中略）……识蕴有十种。巴利

133以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种方式，识蕴——有为某者可识知的，有为某者不可识知的。巴利

以三种方式，识蕴——有杂染且杂染性的，有不杂染但杂染性的，有不杂染且非杂染性的……（中略）……如是以十种方式，识蕴。巴利

134以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种方式，识蕴——有有漏的，有无漏的。巴利

以三种识蕴——有有寻有伺的，有无寻唯伺的，有无寻无伺的……（中略）……如是以十种识蕴。巴利

135以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种识蕴——有与漏相应的，有与漏不相应的。巴利

以三种识蕴——有与喜俱的，有与乐俱的，有与舍俱的……（中略）……如是以十种识蕴。巴利

136以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种识蕴——有与漏不相应而有漏者，有与漏不相应而无漏者。巴利

以三种识蕴——有应以见所断者，有应以修所断者，有非以见非以修所断者……如是以十种识蕴。巴利

137以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种识蕴——有应结者，有非应结者。巴利

以三种识蕴——有应以见所断因者，有应以修习所断因者，有非以见非以修习所断因者……如是以十种识蕴。巴利

138以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种识蕴——有与结相应者，有与结不相应者。巴利

识蕴有三种：有趣向积集者，有趣向损减者，有非趣向积集非趣向损减者……如是以十种识蕴。巴利

139以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种方式，识蕴——有离结而应结者，有离结而非应结者。巴利

以三种方式，识蕴——有有学，有无学，有非有学非无学……（中略）……如是以十种方式，识蕴。巴利

140以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种方式，识蕴——有会缚，有不会缚。巴利

以三种方式，识蕴——有小，有大，有无量……（中略）……如是以十种方式，识蕴。巴利

141以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种方式，识蕴——有与缚相应，有离缚。巴利

以三种方式，识蕴——有小所缘的，有大所缘的，有无量所缘的……（中略）……如是以十种方式，识蕴。巴利

142以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种识蕴——有离结而应结的，有离结而非应结的。巴利

以三种识蕴——有劣的，有中的，有胜的……（中略）……如此以十种识蕴。巴利

143以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

识蕴有二种：能成为暴流的，不能成为暴流的。巴利

识蕴有三种：邪性决定的，正性决定的，不决定的……（中略）……如是识蕴有十种。巴利

144以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种识蕴——有与暴流相应者，有与暴流不相应者。巴利

以三种识蕴——有以道为所缘者，有以道为因者，有以道为增上……（中略）……如是以十种识蕴。巴利

145以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种识蕴——有与暴流不相应而导向暴流者，有与暴流不相应而不导向暴流者。巴利

以三种识蕴——有已生者，有未生者，有当生者……（中略）……如是以十种识蕴。巴利

146以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种识蕴——有导向轭者，有不导向轭者。巴利

以三种方式，识蕴——有过去者，有未来者，有现在者……（中略）……如是以十种方式，识蕴。巴利

147以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种方式，识蕴——有与轭相应的，有与轭不相应的。巴利

以三种方式，识蕴——有以过去为所缘的，有以未来为所缘的，有以现在为所缘的……如是以十种方式识蕴。巴利

148以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种方式，识蕴——有与轭不相应而属于轭所缘的，有与轭不相应而不属于轭所缘的。巴利

以三种方式，识蕴——有内的，有外的，有内外的……如是以十种方式识蕴。巴利

149以一种方式，识蕴——与触相应。巴利

以二种方式，识蕴——有属于盖的，有不属于盖的。巴利

以三种方式，识蕴——有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的……（中略）……如是以十种方式识蕴。巴利

以七种方式，识蕴——有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的。如此以七种方式识蕴。巴利

又以另外七种识蕴——有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的……（中略）……有以内所缘的，有以外所缘的，有以内外所缘的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的。如此以七种识蕴。巴利

以二十四种识蕴——眼触为缘的识蕴有善的，有不善的，有无记的；耳触为缘的……（中略）……鼻触为缘的……（中略）……舌触为缘的……（中略）……身触为缘的……（中略）……意触为缘的识蕴有善的，有不善的，有无记的；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。如此以二十四种识蕴。巴利

又以另外二十四种识蕴——眼触为缘的识蕴有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的……（中略）……有以内所缘的，有以外所缘的，有以内外所缘的；眼识……（中略）……身识、意识；耳触为缘的……（中略）……鼻触为缘的……（中略）……舌触为缘的……（中略）……身触为缘的……（中略）……意触为缘的识蕴有以内所缘的，有以外所缘的，有以内外所缘的；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。如此以二十四种识蕴。巴利

以三十种识蕴——眼触为缘的识蕴有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的；耳触为缘的……（中略）……鼻触为缘的……（中略）……舌触为缘的……（中略）……身触为缘的……（中略）……意触为缘的识蕴有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。如此以三十种识蕴。巴利

以多种识蕴——眼触为缘的识蕴有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的，眼识……（中略）……意识；耳触为缘的……（中略）……鼻触为缘的……（中略）……舌触为缘的……（中略）……身触为缘的……（中略）……意触为缘的识蕴有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的，眼识……（中略）……意识。如此以多种识蕴。巴利

又以另外多种识蕴——眼触为缘的识蕴有与乐受相应的……（中略）……有以内所缘的，有以外所缘的，有以内外所缘的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的；耳触为缘的……（中略）……鼻触为缘的……（中略）……舌触为缘的……（中略）……身触为缘的……（中略）……意触为缘的识蕴有与乐受相应的……（中略）……有以内所缘的，有以外所缘的，有以内外所缘的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不包摄的；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。如此以多种识蕴。巴利

150五蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。巴利注疏 3

151五蕴中，多少是善的，多少是不善的，多少是无记的……（中略）……多少是有诤的，多少是无诤的？巴利

152色蕴是无记的。四蕴或是善的，或是不善的，或是无记的。二蕴不应说为“与乐受相应”、“与苦受相应”、“与不苦不乐受相应”。三蕴或与乐受相应，或与苦受相应，或与不苦不乐受相应。色蕴是非异熟非异熟法法。四蕴或是异熟，或是异熟法法，或是非异熟非异熟法法。色蕴或是已执取顺取，或是未执取顺取。四蕴或是已执取顺取，或是未执取顺取，或是未执取非顺取。巴利

色蕴是不杂染有杂染性者。四蕴或者是被杂染有杂染性者，或者是不杂染有杂染性者，或者是不杂染无杂染性者。色蕴是无寻无伺者。三蕴或者是有寻有伺者，或者是无寻唯伺者，或者是无寻无伺者。行蕴或者是有寻有伺者，或者是无寻唯伺者，或者是无寻无伺者，或者是不应说为“有寻有伺者”，也不应说为“无寻唯伺者”，也不应说为“无寻无伺者”。色蕴不应说为“喜俱者”，也不应说为“乐俱者”，也不应说为“舍俱者”。受蕴或者是喜俱者而非乐俱者非舍俱者，或者是不应说为“喜俱者”。三蕴或者是喜俱者，或者是乐俱者，或者是舍俱者，或者是不应说为“喜俱者”，也不应说为“乐俱者”，也不应说为“舍俱者”。巴利

色蕴非以见、非以修习应被断除。四蕴或者以见应被断除，或者以修习应被断除，或者非以见、非以修习应被断除。色蕴非以见、非以修习应被断除之因。四蕴或者以见应被断除之因，或者以修习应被断除之因，或者非以见、非以修习应被断除之因。色蕴非增行亦非减行。四蕴或者增行，或者减行，或者非增行亦非减行。色蕴非有学亦非无学。四蕴或者有学，或者无学，或者非有学亦非无学。色蕴小。四蕴或者小，或者大，或者无量。色蕴无所缘。四蕴或者小所缘，或者大所缘，或者无量所缘，或者不应说“小所缘”，亦不应说“大所缘”，亦不应说“无量所缘”。色蕴中。四蕴或者劣，或者中，或者胜。色蕴不定。四蕴或者邪性定，或者正性定，或者不定。巴利

色蕴是无所缘。四蕴或是道所缘，或是道因，或是道增上，或不应说为“道所缘”、“道因”、“道增上”；或是已生，或是未生，或是应生；或是过去，或是未来，或是现在。色蕴是无所缘。四蕴或是过去所缘，或是未来所缘，或是现在所缘，或不应说为“过去所缘”、“未来所缘”、“现在所缘”；或是内，或是外，或是内外。色蕴是无所缘。四蕴或是内所缘，或是外所缘，或是内外所缘，或不应说为“内所缘”、“外所缘”、“内外所缘”。四蕴是无见无对。色蕴或是有见有对，或是无见有对，或是无见无对。巴利

153四蕴不是因。行蕴或是因，或不是因。色蕴是无因的。四蕴或是有因的，或是无因的。色蕴是因相应的。四蕴或是因相应的，或是因不相应的。色蕴不应说“既是因又是有因的”，也不应说“是有因的却不是因”。三蕴不应说“既是因又是有因的”，或是有因的却不是因，或不应说“是有因的却不是因”。行蕴或既是因又是有因的，或是有因的却不是因，或不应说“既是因又是有因的”，也不应说“是有因的却不是因”。色蕴不应说“既是因又是因相应的”，也不应说“是因相应的却不是因”。三蕴不应说“既是因又是因相应的”，或是因相应的却不是因，或不应说“是因相应的却不是因”。行蕴或既是因又是因相应的，或是因相应的却不是因，或不应说“既是因又是因相应的”，也不应说“是因相应的却不是因”。色蕴不是因、是无因的。三蕴或不是因、是有因的，或不是因、是无因的。行蕴或不是因、是有因的，或不是因、是无因的，或不应说“不是因、是有因的”，也不应说“不是因、是无因的”。巴利

四蕴是无见的。色蕴或者是有见的，或者是无见的。四蕴是无对的。色蕴或者是有对的，或者是无对的。色蕴是色。四蕴是非色。色蕴是世间的。四蕴或者是世间的，或者是出世间的；有些可被识知，有些不可被识知。巴利

四蕴不是诸漏。行蕴或者是漏，或者不是漏。色蕴是有漏的。四蕴或者是有漏的，或者是无漏的。色蕴是漏相应的。四蕴或者是漏相应的，或者是漏不相应的。色蕴不应说“既是漏又是有漏的”，是有漏的但不是漏。三蕴不应说“既是诸漏又是有漏的”，或者是有漏的但不是诸漏，或者不应说“是有漏的但不是诸漏”。行蕴或者既是漏又是有漏的，或者是有漏的但不是漏，或者不应说“既是漏又是有漏的”，也不应说“是有漏的但不是漏”。色蕴不应说“既是漏又是漏相应的”，也不应说“是漏相应的但不是漏”。三蕴不应说“既是诸漏又是漏相应的”，或者是漏相应的但不是诸漏，或者不应说“是漏相应的但不是诸漏”。行蕴或者既是漏又是漏相应的，或者是漏相应的但不是漏，或者不应说“既是漏又是漏相应的”，也不应说“是漏相应的但不是漏”。色蕴是漏不相应的有漏的。四蕴或者是漏不相应的有漏的，或者是漏不相应的无漏的，或者不应说“是漏不相应的有漏的”，也不应说“是漏不相应的无漏的”。巴利

四蕴不是诸结。行蕴或者是结，或者不是结。色蕴是应被结缚的。四蕴或者是应被结缚的，或者是不应被结缚的。色蕴是结不相应的。四蕴或者是结相应的，或者是结不相应的。色蕴不应说“既是结又是应被结缚的”，“是应被结缚的但不是结”。三蕴不应说“既是诸结又是应被结缚的”，或者是应被结缚的但不是诸结，或者不应说“是应被结缚的但不是诸结”。行蕴或者既是结又是应被结缚的，或者是应被结缚的但不是结，或者不应说“既是结又是应被结缚的”，也不应说“是应被结缚的但不是结”。色蕴不应说“既是结又是结相应的”，也不应说“是结相应的但不是结”。三蕴不应说“既是诸结又是结相应的”，或者是结相应的但不是诸结，或者不应说“是结相应的但不是诸结”。行蕴或者既是结又是结相应的，或者是结相应的但不是结，或者不应说“既是结又是结相应的”，也不应说“是结相应的但不是结”。色蕴是结不相应的应被结缚的。四蕴或者是结不相应的应被结缚的，或者是结不相应的不应被结缚的，或者不应说“是结不相应的应被结缚的”，也不应说“是结不相应的不应被结缚的”。巴利

四蕴不是诸缚。行蕴或者是缚，或者不是缚。色蕴是应被缚的。四蕴或者是应被缚的，或者是不应被缚的。色蕴是缚不相应的。四蕴或者是缚相应的，或者是缚不相应的。色蕴不应说“既是缚又是应被缚的”，“是应被缚的但不是缚”。三蕴不应说“既是诸缚又是应被缚的”，或者是应被缚的但不是诸缚，或者不应说“是应被缚的但不是诸缚”。行蕴或者既是缚又是应被缚的，或者是应被缚的但不是缚，或者不应说“既是缚又是应被缚的”，也不应说“是应被缚的但不是缚”。色蕴不应说“既是缚又是缚相应的”，也不应说“是缚相应的但不是缚”。三蕴不应说“既是诸缚又是缚相应的”，或者是缚相应的但不是诸缚，或者不应说“是缚相应的但不是诸缚”。行蕴或者既是缚又是缚相应的，或者是缚相应的但不是缚，或者不应说“既是缚又是缚相应的”，也不应说“是缚相应的但不是缚”。色蕴是缚不相应的应被缚的。四蕴或者是缚不相应的应被缚的，或者是缚不相应的不应被缚的，或者不应说“是缚不相应的应被缚的”，也不应说“是缚不相应的不应被缚的”。巴利

四蕴不是诸暴流……不是诸轭……不是诸盖。行蕴或者是盖，或者不是盖。色蕴是应被盖的。四蕴或者是应被盖的，或者是不应被盖的。色蕴是盖不相应的。四蕴或者是盖相应的，或者是盖不相应的。色蕴不应说“既是盖又是应被盖的”，“是应被盖的但不是盖”。三蕴不应说“既是诸盖又是应被盖的”，或者是应被盖的但不是诸盖，或者不应说“是应被盖的但不是诸盖”。行蕴或者既是盖又是应被盖的，或者是应被盖的但不是盖，或者不应说“既是盖又是应被盖的”，也不应说“是应被盖的但不是盖”。色蕴不应说“既是盖又是盖相应的”，也不应说“是盖相应的但不是盖”。三蕴不应说“既是诸盖又是盖相应的”，或者是盖相应的但不是诸盖，或者不应说“是盖相应的但不是诸盖”。行蕴或者既是盖又是盖相应的，或者是盖相应的但不是盖，或者不应说“既是盖又是盖相应的”，也不应说“是盖相应的但不是盖”。色蕴是盖不相应的应被盖的。四蕴或者是盖不相应的应被盖的，或者是盖不相应的不应被盖的，或者不应说“是盖不相应的应被盖的”，也不应说“是盖不相应的不应被盖的”。巴利

四蕴不是诸执取。行蕴或者是执取，或者不是执取。色蕴是被执取的。四蕴或者是被执取的，或者是不被执取的。色蕴是执取不相应的。三蕴或者是执取相应的，或者是执取不相应的。行蕴或者是执取相应的，或者是执取不相应的，或者不应说“是执取相应的”，也不应说“是执取不相应的”。色蕴不应说“既是执取又是被执取的”，“是被执取的但不是执取”。三蕴不应说“既是诸执取又是被执取的”，或者是被执取的但不是诸执取，或者不应说“是被执取的但不是诸执取”。行蕴或者既是执取又是被执取的，或者是被执取的但不是执取，或者不应说“既是执取又是被执取的”，也不应说“是被执取的但不是执取”。色蕴是执取不相应的被执取的。四蕴或者是执取不相应的被执取的，或者是执取不相应的不被执取的，或者不应说“是执取不相应的被执取的”，也不应说“是执取不相应的不被执取的”。巴利

色蕴是无所缘的。四蕴是有所缘的。识蕴是心。四蕴不是心。三蕴是心所。二蕴是非心所。三蕴是心相应的。色蕴是心不相应的。识蕴不应说“与心相应”，也不应说“与心不相应”。三蕴是与心结合的。色蕴是与心不结合的。识蕴不应说“与心结合”，也不应说“与心不结合”。三蕴是心等起的。识蕴不是心等起的。色蕴或者是心等起的，或者不是心等起的。三蕴是心俱生的。识蕴不是心俱生的。色蕴或者是心俱生的，或者不是心俱生的。三蕴是心随转的。识蕴不是心随转的。色蕴或者是心随转的，或者不是心随转的。三蕴是与心结合的等起的。二蕴不是与心结合的等起的。三蕴是与心结合的等起的俱生的。二蕴不是与心结合的等起的俱生的。三蕴是与心结合的等起的随转的。二蕴不是与心结合的等起的随转的。巴利

识蕴是内的。三蕴是外的。色蕴或者是内的，或者是外的。四蕴不是诸取。色蕴或者是诸取，或者不是诸取，或者是被取的，或者是不被取的。四蕴不是诸取。行蕴或者是取，或者不是取。色蕴是应被取的。四蕴或者是应被取的，或者是不应被取的。色蕴是取不相应的。四蕴或者是取相应的，或者是取不相应的。色蕴不应说“既是取又是应被取的”，“是应被取的但不是取”。三蕴不应说“既是取又是应被取的”，或者是应被取的但不是诸取，或者不应说“是应被取的但不是诸取”。行蕴或者既是取又是应被取的，或者是应被取的但不是取，或者不应说“既是取又是应被取的”，也不应说“是应被取的但不是取”。色蕴不应说“既是取又是取相应的”，也不应说“是取相应的但不是取”。三蕴不应说“既是诸取又是取相应的”，或者是取相应的但不是诸取，或者不应说“是取相应的但不是诸取”。行蕴或者既是取又是取相应的，或者是取相应的但不是取，或者不应说“既是取又是取相应的”，也不应说“是取相应的但不是取”。色蕴是取不相应的应被取的。四蕴或者是取不相应的应被取的，或者是取不相应的不应被取的，或者不应说“是取不相应的应被取的”，也不应说“是取不相应的不应被取的”。巴利

四蕴不是烦恼。行蕴可能是烦恼，可能不是烦恼。色蕴是杂染的性的。四蕴可能是杂染的性的，可能是非杂染的性的。色蕴是不杂染的的。四蕴可能是杂染的的，可能是不杂染的的。色蕴是烦恼不相应的。四蕴可能是烦恼相应的，可能是烦恼不相应的。色蕴不应说“既是烦恼又是杂染的性的”，“是杂染的性的但不是烦恼”。三蕴不应说“既是烦恼又是杂染的性的”，可能是杂染的性的但不是烦恼，可能不应说“是杂染的性的但不是烦恼”。行蕴可能既是烦恼又是杂染的性的，可能是杂染的性的但不是烦恼，可能不应说“既是烦恼又是杂染的性的”或“是杂染的性的但不是烦恼”。色蕴不应说“既是烦恼又是杂染的的”或“是杂染的的但不是烦恼”。三蕴不应说“既是烦恼又是杂染的的”，可能是杂染的的但不是烦恼，可能不应说“是杂染的的但不是烦恼”。行蕴可能既是烦恼又是杂染的的，可能是杂染的的但不是烦恼，可能不应说“既是烦恼又是杂染的的”或“是杂染的的但不是烦恼”。巴利

色蕴不应说“既是烦恼又是烦恼相应的”或“是烦恼相应的但不是烦恼”。三蕴不应说“既是烦恼又是烦恼相应的”，可能是烦恼相应的但不是烦恼，可能不应说“是烦恼相应的但不是烦恼”。行蕴可能既是烦恼又是烦恼相应的，可能是烦恼相应的但不是烦恼，可能不应说“既是烦恼又是烦恼相应的”或“是烦恼相应的但不是烦恼”。色蕴是烦恼不相应的染污性的。四蕴可能是烦恼不相应的染污性的，可能是烦恼不相应的非染污性的，可能不应说“是烦恼不相应的染污性的”或“是烦恼不相应的非染污性的”。巴利

色蕴不是以见所应断的。四蕴可能是以见所应断的，可能不是以见所应断的。色蕴不是以修习所应断的。四蕴可能是以修习所应断的，可能不是以修习所应断的。色蕴不是以见所应断因的。四蕴可能是以见所应断因的，可能不是以见所应断因的。色蕴不是以修习所应断因的。四蕴可能是以修习所应断因的，可能不是以修习所应断因的。色蕴是无寻的。四蕴可能是有寻的，可能是无寻的。色蕴是无伺的。四蕴可能是有伺的，可能是无伺的。色蕴是无喜的。四蕴可能是有喜的，可能是无喜的。色蕴不是喜俱的。四蕴可能是喜俱的，可能不是喜俱的。二蕴不是乐俱的。三蕴可能是乐俱的，可能不是乐俱的。二蕴不是舍俱的。三蕴可能是舍俱的，可能不是舍俱的。巴利

色蕴是欲界的。四蕴可能是欲界的，可能不是欲界的。色蕴不是色界的。四蕴可能是色界的，可能不是色界的。色蕴不是无色界的。四蕴可能是无色界的，可能不是无色界的。色蕴是所摄的。四蕴可能是所摄的，可能是不摄的。色蕴是非出离的。四蕴可能是出离的，可能是非出离的。色蕴是不定的。四蕴可能是决定的，可能是不定的。色蕴是有上的。四蕴可能是有上的，可能是无上的。色蕴是无诤的。四蕴可能是有诤的，可能是无诤的。巴利