3. 界分别 · 分别论 · 论藏·问分 - 巴利三藏中文阅读

十八界——眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。

186十八界中，多少是善的，多少是不善的，多少是无记的……（中略）……多少是有诤的，多少是无诤的？

1. 三法

187十六界是无记的。二界可能是善的，可能是不善的，可能是无记的。十界不应说“与乐受相应”，不应说“与苦受相应”，不应说“与不苦不乐受相应”。五界是与不苦不乐受相应的。身识界可能与乐受相应，可能与苦受相应。意识界可能与乐受相应，可能与苦受相应，可能与不苦不乐受相应。法界可能与乐受相应，可能与苦受相应，可能与不苦不乐受相应，可能不应说“与乐受相应”，不应说“与苦受相应”，不应说“与不苦不乐受相应”。

十界是非异熟非异熟法法。五界是异熟。意界或者是异熟，或者是非异熟非异熟法法。二界或者是异熟，或者是异熟法法，或者是非异熟非异熟法法。

十界是已执取顺取的。声界是未执取顺取的。五界或者是已执取顺取的，或者是未执取顺取的。二界或者是已执取顺取的，或者是未执取顺取的，或者是未执取非顺取的。

十六界是不杂染有杂染性的。二界或者是杂染有杂染性的，或者是不杂染有杂染性的，或者是不杂染无杂染性的。十五界是无寻无伺的。意界是有寻有伺的。意识界或者是有寻有伺的，或者是无寻唯伺的，或者是无寻无伺的。法界或者是有寻有伺的，或者是无寻唯伺的，或者是无寻无伺的，或者不应说为“有寻有伺”、“无寻唯伺”、“无寻无伺”。十界不应说为“与喜俱”、“与乐俱”、“与舍俱”。五界与舍俱。身识界不与喜俱，或者与乐俱，不与舍俱，或者不应说为“与乐俱”。二界或者与喜俱，或者与乐俱，或者与舍俱，或者不应说为“与喜俱”、“与乐俱”、“与舍俱”。

十六界是非见所断非修所断的。二界或者是见所断的，或者是修所断的，或者是非见所断非修所断的。十六界是非见所断非修所断因的。二界或者是见所断因的，或者是修所断因的，或者是非见所断非修所断因的。十六界是非积集趣非损减趣的。二界或者是积集趣的，或者是损减趣的，或者是非积集趣非损减趣的。十六界是非有学非无学的。二界或者是有学的，或者是无学的，或者是非有学非无学的。

十六界是小的。二界或者是小的，或者是大的，或者是无量的。十界是无所缘的。六界是小所缘的。二界或者是小所缘的，或者是大所缘的，或者是无量所缘的，或者不应说为“小所缘”、“大所缘”、“无量所缘”。十六界是中等的。二界或者是劣的，或者是中等的，或者是胜妙的。十六界是不定的。二界或者是邪性决定的，或者是正性决定的，或者是不定的。

十界是无所缘的。六界不应说为“道所缘”、“道因”、“道增上”。二界或者是道所缘的，或者是道因的，或者是道增上的，或者不应说为“道所缘”、“道因”、“道增上”。十界或者是已生的，或者是能生的，或者不应说为“未生”。声界或者是已生的，或者是未生的，或者不应说为“能生”。六界或者是已生的，或者是未生的，或者是能生的。法界或者是已生的，或者是未生的，或者是能生的，或者不应说为“已生”、“未生”、“能生”。

十七界或者是过去的，或者是未来的，或者是现在的。法界或者是过去的，或者是未来的，或者是现在的，或者不应说为“过去”、“未来”、“现在”。十界是无所缘的。六界是现在所缘的。二界或者是过去所缘的，或者是未来所缘的，或者是现在所缘的，或者不应说为“过去所缘”、“未来所缘”、“现在所缘”。或者是内的，或者是外的，或者是内外的。

十界是无所缘的。六界可能是内所缘的，可能是外所缘的，可能是内外所缘的。二界可能是内所缘的，可能是外所缘的，可能是内外所缘的，可能不应说为“内所缘的”，也不应说为“外所缘的”，也不应说为“内外所缘的”。色界是有见有对的。九界是无见无对的。八界是无见无对的。

2. 二法

188十七界非因。法界或是因，或非因。十六界无因。二界或有因，或无因。十六界无因。二界或有因，或无因。十六界因不相应。二界或因相应，或因不相应。十六界不应说“既是因又有因”，不应说“有因而非因”。意识界不应说“既是因又有因”，或有因而非因，或不应说“有因而非因”。法界或既是因又有因，或有因而非因，或不应说“既是因又有因”，不应说“有因而非因”。十六界不应说“既是因又因相应”，不应说“因相应而非因”。意识界不应说“既是因又因相应”，或因相应而非因，或不应说“因相应而非因”。法界或既是因又因相应，或因相应而非因，或不应说“既是因又因相应”，不应说“因相应而非因”。十六界非因无因。意识界或非因有因，或非因无因。法界或非因有因，或非因无因，或不应说“非因有因”，不应说“非因无因”。

十七界有因缘。法界或是有因缘，或是无因缘。十七界是有为。法界或是有为，或是无为。色界是有见。十七界是无见。十界是有对。八界是无对。十界是色。七界是无色。法界或是色，或是无色。十六界是世间。二界或是世间，或是出世间；或为某些所识知，或不为某些所识知。

十七界不是漏。法界或是漏，或不是漏。十六界是有漏。二界或是有漏，或是无漏。十六界是离漏。二界或是与漏相应，或是离漏。十六界不应说“既是漏又是有漏”，“既是有漏又不是漏”。意识界不应说“既是漏又是有漏”，或是既是有漏又不是漏，或是不应说“既是有漏又不是漏”。法界或是既是漏又是有漏，或是既是有漏又不是漏，或是不应说“既是漏又是有漏”，也不应说“既是有漏又不是漏”。

十六界不应说为“是漏又与漏相应”，也不应说为“与漏相应但不是漏”。意识界不应说为“是漏又与漏相应”，或是与漏相应但不是漏，或是不应说为“与漏相应但不是漏”。法界或是漏又与漏相应，或是与漏相应但不是漏，或是不应说为“是漏又与漏相应”，也不应说为“与漏相应但不是漏”。十六界是漏不相应有漏。二界或是漏不相应有漏，或是漏不相应无漏，或是不应说为“漏不相应有漏”，也不应说为“漏不相应无漏”。

十七界非结。法界或者是结，或者非结。十六界是应被结缚的。二界或者是应被结缚的，或者是不应被结缚的。十六界是离结的。二界或者是相应于结的，或者是离结的。十六界不应说“既是结又是应被结缚的”，是应被结缚的却非结。意识界不应说“既是结又是应被结缚的”，或者是应被结缚的却非结，或者不应说“是应被结缚的却非结”。法界或者既是结又是应被结缚的，或者是应被结缚的却非结，或者不应说“既是结又是应被结缚的”，也不应说“是应被结缚的却非结”。十六界不应说“既是结又是相应于结的”，也不应说“是相应于结的却非结”。意识界不应说“既是结又是相应于结的”，或者是相应于结的却非结，或者不应说“是相应于结的却非结”。法界或者既是结又是相应于结的，或者是相应于结的却非结，或者不应说“既是结又是相应于结的”，也不应说“是相应于结的却非结”。十六界是离结的应被结缚的。二界或者是离结的应被结缚的，或者是离结的不应被结缚的，或者不应说“是离结的应被结缚的”，也不应说“是离结的不应被结缚的”。

十七界不是结。法界可能是结，可能不是结。十六界是结所系。两界可能是结所系，可能不是结所系。十六界是离结。两界可能是结俱，可能是离结。十六界不应说“是结而且是结所系”，是结所系而且不是结。意识界不应说“是结而且是结所系”，可能是结所系而且不是结，可能不应说“是结所系而且不是结”。法界可能是结而且是结所系，可能是结所系而且不是结，可能不应说“是结而且是结所系”，“是结所系而且不是结”。十六界不应说“是结而且是结俱”，“是结俱而且不是结”。意识界不应说“是结而且是结俱”，可能是结俱而且不是结，可能不应说“是结俱而且不是结”。法界可能是结而且是结俱，可能是结俱而且不是结，可能不应说“是结而且是结俱”，“是结俱而且不是结”。十六界是离结而是结所系。两界可能是离结而是结所系，可能是离结而不是结所系，可能不应说“是离结而是结所系”，“是离结而不是结所系”。

十七界不是暴流。十七界不是轭。十七界不是盖。法界或为盖，或不为盖。十六界是有盖的。二界或为有盖的，或为无盖的。十六界与盖不相应。二界或与盖相应，或与盖不相应。十六界不应说“既是盖且是有盖的”，是有盖的但不是盖。意识界不应说“既是盖且是有盖的”，或为有盖的但不是盖，或不应说“是有盖的但不是盖”。法界或既是盖且是有盖的，或为有盖的但不是盖，或不应说“既是盖且是有盖的”，或“是有盖的但不是盖”。十六界不应说“既是盖且与盖相应”，或“与盖相应但不是盖”。意识界不应说“既是盖且与盖相应”，或为与盖相应但不是盖，或不应说“与盖相应但不是盖”。法界或既是盖且与盖相应，或为与盖相应但不是盖，或不应说“既是盖且与盖相应”，或“与盖相应但不是盖”。十六界是与盖不相应而有盖的。二界或为与盖不相应而有盖的，或为与盖不相应而无盖的，或不应说“与盖不相应而有盖的”，或“与盖不相应而无盖的”。

十七界非执取。法界或者是执取，或者非执取。十六界被执取。二界或者被执取，或者未被执取。十六界与执取不相应。意识界或者与执取相应，或者与执取不相应。法界或者与执取相应，或者与执取不相应，或者不应说“与执取相应”或“与执取不相应”。十六界不应说“既是执取又被执取”或“被执取而非执取”。意识界不应说“既是执取又被执取”，或者被执取而非执取，或者不应说“被执取而非执取”。法界或者既是执取又被执取，或者被执取而非执取，或者不应说“既是执取又被执取”或“被执取而非执取”。十六界与执取不相应而被执取。二界或者与执取不相应而被执取，或者与执取不相应而未被执取，或者不应说“与执取不相应而被执取”或“与执取不相应而未被执取”。

十界无所缘。七界有所缘。法界或者有所缘，或者无所缘。七界是心。十一界非心。十七界非心所。法界或者是心所，或者非心所。十界与心不相应。法界或者与心相应，或者与心不相应。七界不应说“与心相应”或“与心不相应”。十界与心分离。法界或者与心结合，或者与心分离。七界不应说“与心结合”或“与心分离”。

十二界不是心生的。六界可能是心生的，可能不是心生的。十七界不与心俱生。法界可能与心俱生，可能不与心俱生。十七界不随心转。法界可能随心转，可能不随心转。十七界不是与心杂合而生的。法界可能是与心杂合而生的，可能不是与心杂合而生的。十七界不与心杂合而俱生。法界可能与心杂合而俱生，可能不与心杂合而俱生。十七界不随与心杂合者而转。法界可能随与心杂合者而转，可能不随与心杂合者而转。十二界是内的。六界是外的。

九界是取。八界非取。法界或者是取，或者非取。十界被取。声界未被取。七界或者被取，或者未被取。十七界非取。法界或者是取，或者非取。十六界是应取。二界或者是应取，或者非应取。十六界与取不相应。二界或者与取相应，或者与取不相应。十六界不应说“既是取又是应取”或“是应取而非取”。意识界不应说“既是取又是应取”，或者是应取而非取，或者不应说“是应取而非取”。法界或者既是取又是应取，或者是应取而非取，或者不应说“既是取又是应取”或“是应取而非取”。

十六界不应说“既是取又与取相应”或“与取相应而非取”。意识界不应说“既是取又与取相应”，或者与取相应而非取，或者不应说“与取相应而非取”。法界或者既是取又与取相应，或者与取相应而非取，或者不应说“既是取又与取相应”或“与取相应而非取”。十六界与取不相应而应取。二界或者与取不相应而应取，或者与取不相应而非应取，或者不应说“与取不相应而应取”或“与取不相应而非应取”。

十七界非烦恼。法界或者是烦恼，或者非烦恼。十六界是杂染的。二界或者是杂染的，或者非杂染的。十六界未被杂染。二界或者被杂染，或者未被杂染。十六界与烦恼不相应。二界或者与烦恼相应，或者与烦恼不相应。十六界不应说“既是烦恼又是杂染的”或“是杂染的而非烦恼”。意识界不应说“既是烦恼又是杂染的”，或者是杂染的而非烦恼，或者不应说“是杂染的而非烦恼”。法界或者既是烦恼又是杂染的，或者是杂染的而非烦恼，或者不应说“既是烦恼又是杂染的”或“是杂染的而非烦恼”。

十六界不应说“既是烦恼又被杂染”或“被杂染而非烦恼”。意识界不应说“既是烦恼又被杂染”，或者被杂染而非烦恼，或者不应说“被杂染而非烦恼”。法界或者既是烦恼又被杂染，或者被杂染而非烦恼，或者不应说“既是烦恼又被杂染”或“被杂染而非烦恼”。十六界不应说“既是烦恼又与烦恼相应”或“与烦恼相应而非烦恼”。意识界不应说“既是烦恼又与烦恼相应”，或者与烦恼相应而非烦恼，或者不应说“与烦恼相应而非烦恼”。法界或者既是烦恼又与烦恼相应，或者与烦恼相应而非烦恼，或者不应说“既是烦恼又与烦恼相应”或“与烦恼相应而非烦恼”。十六界与烦恼不相应而杂染的。二界或者与烦恼不相应而杂染的，或者与烦恼不相应而非杂染的，或者不应说“与烦恼不相应而杂染的”或“与烦恼不相应而非杂染的”。

十六界不应由见而舍断。二界或应由见而舍断，或不应由见而舍断。十六界不应由修习而舍断。二界或应由修习而舍断，或不应由修习而舍断。十六界不是应由见而舍断之因。二界或是应由见而舍断之因，或不是应由见而舍断之因。十六界不是应由修习而舍断之因。二界或是应由修习而舍断之因，或不是应由修习而舍断之因。

十五界是无寻的。意界是有寻的。二界或者是有寻的，或者是无寻的。十五界是无伺的。意界是有伺的。二界或者是有伺的，或者是无伺的。十六界是无喜的。二界或者是有喜的，或者是无喜的。十六界是不与喜俱的。二界或者是与喜俱的，或者是不与喜俱的。十五界是不与乐俱的。三界或者是与乐俱的，或者是不与乐俱的。十一界是不与舍俱的。五界是与舍俱的。二界或者是与舍俱的，或者是不与舍俱的。

十六界是欲界的。二界或者是欲界的，或者不是欲界的。十六界不是色界的。二界或者是色界的，或者不是色界的。十六界不是无色界的。二界或者是无色界的，或者不是无色界的。十六界是所摄的。二界或者是所摄的，或者是非所摄的。十六界是不出离的。二界或者是出离的，或者是不出离的。十六界是不决定的。二界或者是决定的，或者是不决定的。十六界是有上的。二界或者是有上的，或者是无上的。十六界是无诤的。二界或者是有诤的，或者是无诤的。

问分

界分别终