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13. 无量分别

109 段

13. 无量分别

1. 经的分类

642四无量：此处，比丘以与慈俱行之心遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方。如是，于上、于下、于横，于一切处，于一切情况，以与慈俱行之心，广大、无量、无怨、无害，遍满一切世间而住。以与悲俱行之心遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方。如是，于上、于下、于横，于一切处，于一切情况，以与悲俱行之心，广大、无量、无怨、无害，遍满一切世间而住。以与喜俱行之心遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方。如是，于上、于下、于横，于一切处，于一切情况，以与喜俱行之心，广大、无量、无怨、无害，遍满一切世间而住。以与舍俱行之心遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方。如是，于上、于下、于横，于一切处，于一切情况，以与舍俱行之心，广大、无量、无怨、无害，遍满一切世间而住。

1. 慈

643比丘如何以与慈俱行之心遍满一方而住？譬如见到一位可爱、可意之人而对其行慈，如是以慈遍满一切众生。

于此，什么是慈？凡对众生之慈、慈爱、慈爱状态、慈心解脱——这称为「慈」。

于此，什么是心？凡是心、意、意性、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这称为「心」。此心与此慈俱行、俱生、杂合、相应。因此说「以与慈俱行之心」。

644「一方」：或东方，或西方，或北方，或南方，或上，或下，或横，或中间方向。

645「遍满」：遍满、胜解。

646「住」：行、转、护持、维持、持续、行动、住。因此说「住」。

647「如是第二」：如同一方，如是第二方，如是第三方，如是第四方，如是上，如是下，如是横，如是诸隅。

648「于一切处以一切性遍满世间」：以一切、一切、一切方式、一切、无余、无遗。这是周遍之语——「于一切处以一切性遍满世间」。

649「以慈俱行之心」：于此，什么是慈？凡对诸有情之慈、慈爱、慈爱性、慈心解脱——这称为「慈」。

于此，什么是心？凡心、意、意所……乃至……彼生意识界——这称为「心」。此心与此慈俱行、俱生、相应、相应。因此说「以慈俱行之心」。

650「广大」：凡广大者即胜大，凡胜大者即无量，凡无量者即无怨，凡无怨者即无害。

651「遍满」：遍满、胜解。

652「住」:……乃至……因此说「住」。

2. 悲

653比丘如何以悲俱行之心遍满一方而住？譬如见一人陷于不幸、困苦时会悲悯，如是以悲遍满一切有情。

于此，什么是悲？凡对诸有情的悲、悲悯、悲悯性、悲心解脱——这被称为「悲」。

于此，什么是心？凡心、意、意所……乃至……彼生意识界——这称为「心」。此心与此悲俱行、俱生、杂合、相应。因此说「以悲俱行之心」。

654「一方」者，或东方、或西方、或北方、或南方、或上方、或下方、或横方、或诸隅方。

655「遍满」者，遍满、胜解。

656「而住」者，行、转、护持、维持、经营、行动、住。因此说「而住」。

657「如是第二」者，如第一方，如是第二方，如是第三方，如是第四方，如是上方，如是下方，如是横方，如是诸隅方。

658「一切处以一切性遍一切世间」者，一切、全部、一切方式、全部、无余、无遗。这是周遍之语——「一切处以一切性遍一切世间」。

659「以悲俱之心」者，于此，什么是悲？凡对诸有情的悲、悲悯、悲悯性、悲心解脱——这被称为「悲」。

于此，什么是心？凡是心、意、心所……乃至……彼生意识界——这被称为「心」。此心与此悲俱行、俱生、杂合、相应。因此说「以悲俱之心」。

660「广大」者，凡是广大的，即是大行的；凡是大行的，即是无量的；凡是无量的，即是无怨的；凡是无怨的，即是无害的。

661「遍满」：遍满后胜解。

662「住」:……乃至……因此说「住」。

3. 喜

663比丘如何以喜俱之心遍满一方而住？譬如见到一位可爱、可意的人会感到欢喜，如是以喜遍满一切有情。

于此，什么是喜？凡是对有情的喜、喜悦、喜悦性、喜心解脱——这被称为「喜」。

于此，什么是心？凡是心、意、意所……乃至……彼生意识界——这被称为「心」。此心与此喜俱行、俱生、杂合、相应。因此说「以喜俱之心」。

664「一方」：或东方、或西方、或北方、或南方、或上、或下、或横、或诸隅。

665「遍满」：遍满后胜解。

666「住」:……（中略）……因此说「住」。

667「如是第二」：如同一方，如是第二方，如是第三方，如是第四方，如是上方，如是下方，如是横方，如是隅方。

668「一切处以一切性遍满一切世间」：一切的一切、一切方式的一切、无余的、无遗的。这是周遍之语——「一切处以一切性遍满一切世间」。

669「以喜俱心」：于此，什么是喜？凡对众生的喜、喜悦、喜悦性、喜心解脱——这称为「喜」。

于此，什么是心？凡是心、意、意所……（中略）……彼生意识界——这称为「心」。此心与此喜俱行、俱生、杂合、相应。因此说「以喜俱心」。

670「广大」：凡是广博的即是大行的，凡是大行的即是无量的，凡是无量的即是无怨的，凡是无怨的即是无害的。

671「遍满」：遍满后胜解。

672「住」者……乃至……因此说「住」。

4. 舍

673比丘如何以舍俱之心遍满一方而住？譬如见到一个人既非可意亦非不可意而成为舍者，如是以舍遍满一切众生。

于此，什么是舍？凡对众生之舍、舍性、舍之状态、舍心解脱——这称为「舍」。

于此，什么是心？凡心、意、意所……乃至……彼所生意识界——这称为「心」。此心与此舍俱行、俱生、混合、相应。因此说「以舍俱之心」。

674「一方」者，或东方、或西方、或北方、或南方、或上、或下、或横、或诸隅方。

675「遍满」者，遍满、胜解。

676「住」者……乃至……因此说「住」。

677「如是第二」者，如一方，如是第二方，如是第三方，如是第四方，如是上，如是下，如是横，如是诸隅方。

678「一切处以一切性遍满世间」——以一切、一切方式、一切、无余、无遗。这是周遍之语——「一切处以一切性遍满世间」。

679「以舍俱之心」——于此，什么是舍？凡对诸有情之舍、舍置、舍置性、舍心解脱——这称为「舍」。

于此，什么是心？凡心、意、意所……乃至……彼生意识界——这称为「心」。此心与此舍俱行、俱生、杂糅、相应。因此说「以舍俱之心」。

680「广大」——凡广大者即大行，凡大行者即无量，凡无量者即无怨，凡无怨者即无害。

681「遍满」——遍满、胜解。

682「住」……乃至……因此说「住」。

经分别

2. 阿毗达摩分别

683四无量——慈、悲、喜、舍。

684于此，什么是慈？于此，比丘在某时修习色界再生之道，离诸欲……证得初禅而住，与慈俱；于彼时，凡是慈、慈愍、慈愍性、慈心解脱——这称为「慈」。其余诸法与慈相应。

于此，什么是慈？于此，比丘在某时修习色界再生之道，由寻伺止息……证得第二禅那而住，与慈俱；于彼时，凡是慈、慈愍、慈愍性、慈心解脱——这称为「慈」。其余诸法与慈相应。

于此，什么是慈？于此，比丘在某时修习色生起之道，由于喜的离去……证得第三禅而住，俱慈，于彼时，凡是慈、慈性、慈之状态、慈心解脱——这被称为「慈」。其余诸法与慈相应。

685于此，比丘在某时修习色生起之道，离诸欲……证得初禅而住，俱慈，于彼时，凡是慈、慈性、慈之状态、慈心解脱——这被称为「慈」。其余诸法与慈相应。

于此，比丘在某时修习色生起之道，离诸欲，离诸不善法，无寻唯伺，离生喜乐，证得第二禅而住，俱慈，于彼时，凡是慈、慈性、慈之状态、慈心解脱——这被称为「慈」。其余诸法与慈相应。

于此，比丘在某时修习色生起之道，由于寻伺的止息……证得第三禅那而住，俱慈，于彼时，凡是慈、慈性、慈之状态、慈心解脱——这被称为「慈」。其余诸法与慈相应。

于此，比丘在某时修习色生起之道，由于喜的离去……证得第四禅那而住，俱慈，于彼时，凡是慈、慈性、慈之状态、慈心解脱——这被称为「慈」。其余诸法与慈相应。

686于此，什么是悲？于此，比丘在某时修习色生起之道，离诸欲……证得初禅那而住，俱悲，于彼时，凡是悲、悲性、悲之状态、悲心解脱——这被称为「悲」。其余诸法与悲相应。

于此，什么是悲？于此，比丘在某时修习色生起之道，由于喜的离去……证得第二禅那而住，俱悲，于彼时，凡是悲、悲性、悲之状态、悲心解脱——这被称为「悲」。其余诸法与悲相应。

于此，什么是悲？于此，比丘在某时修习色生起之道，由于喜的离去……证得第三禅那而住，俱悲，于彼时，凡是悲、悲性、悲之状态、悲心解脱——这被称为「悲」。其余诸法与悲相应。

687于此，比丘在修习色生起之道时，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，俱悲，在那时的悲、悲悯、悲悯性、悲心解脱——这称为「悲」。其余诸法与悲相应。

于此，比丘在修习色生起之道时，离诸欲，离诸不善法，无寻唯伺，离生喜乐，证得第二禅那而住，俱悲，在那时的悲、悲悯、悲悯性、悲心解脱——这称为「悲」。其余诸法与悲相应。

于此，比丘在修习色生起之道时，由于寻伺的止息……（中略）……证得第三禅那而住，俱悲，在那时的悲、悲悯、悲悯性、悲心解脱——这称为「悲」。其余诸法与悲相应。

于此，比丘在修习色生起之道时，由于喜的离去……（中略）……证得第四禅那而住，俱悲，在那时的悲、悲悯、悲悯性、悲心解脱——这称为「悲」。其余诸法与悲相应。

688于此，什么是喜？于此，比丘在修习色生起之道时，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，俱喜，在那时的喜、随喜、随喜性、喜心解脱——这称为「喜」。其余诸法与喜相应。

于此，什么是喜？于此，比丘在修习色生起之道时，由于寻伺的止息……（中略）……证得第二禅那而住，俱喜，在那时的喜、随喜、随喜性、喜心解脱——这称为「喜」。其余诸法与喜相应。

于此，什么是喜？于此，比丘于色界生起之道修习时，由于喜的离去……（中略）……证得第三禅那而住，与喜俱，凡于彼时的喜、喜性、喜的状态、喜心解脱——这称为「喜」。其余诸法与喜相应。

689于此，比丘于色界生起之道修习时，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，与喜俱，凡于彼时的喜、喜性、喜的状态、喜心解脱——这称为「喜」。其余诸法与喜相应。

于此，比丘于色界生起之道修习时，离诸欲，离诸不善法，无寻唯伺，离生喜乐，证得第二禅那而住，与喜俱，凡于彼时的喜、喜性、喜的状态、喜心解脱——这称为「喜」。其余诸法与喜相应。

于此，比丘于色界生起之道修习时，由于寻伺的止息……（中略）……证得第三禅那而住，与喜俱，凡于彼时的喜、喜性、喜的状态、喜心解脱——这称为「喜」。其余诸法与喜相应。

于此，比丘于色界生起之道修习时，由于喜的离去……（中略）……证得第四禅那而住，与喜俱，凡于彼时的喜、喜性、喜的状态、喜心解脱——这称为「喜」。其余诸法与喜相应。

690于此，什么是舍？于此，比丘于色界生起之道修习时，由于乐的舍断……（中略）……证得第四禅那而住，与舍俱，凡于彼时的舍、舍性、舍的状态、舍心解脱——这称为「舍」。其余诸法与舍相应。

691四无量——慈、悲、喜、舍。

692于此，什么是慈？于此，比丘于色界生起之道修习时，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，与慈俱，于彼时有触……（中略）……有不散乱。这些法是善的。由于彼色界善业的已作、已积集，果报是离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，与慈俱，凡于彼时的慈、慈性、慈的状态、慈心解脱——这称为「慈」。其余诸法与慈相应。

其中，什么是慈？于此，比丘在色界生起之道修习时，由于寻伺的平息……（中略）……证得第二禅那而住，伴随慈，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些法是善的。由于那色界善业的已作、已积集，作为果报，由于寻伺的平息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……第一禅那……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……证得第四禅那而住，伴随慈，在那时的慈、慈行、慈行性、慈心解脱——这被称为「慈」。其余诸法与慈相应。

693其中，什么是悲？于此，比丘在色界生起之道修习时，离诸欲……（中略）……证得第一禅那而住，伴随悲，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些法是善的。由于那色界善业的已作、已积集，作为果报，离诸欲……（中略）……证得第一禅那而住，伴随悲，在那时的悲、悲行、悲行性、悲心解脱——这被称为「悲」。其余诸法与悲相应。

其中，什么是悲？于此，比丘在色界生起之道修习时，由于寻伺的平息……（中略）……证得第二禅那而住，伴随悲，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些法是善的。由于那色界善业的已作、已积集，作为果报，由于寻伺的平息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……第一禅那……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……证得第四禅那而住，伴随悲，在那时的悲、悲行、悲行性、悲心解脱——这被称为「悲」。其余诸法与悲相应。

694其中，什么是喜？于此，比丘在色界生起之道修习时，离诸欲……（中略）……证得第一禅那而住，伴随喜，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些法是善的。由于那色界善业的已作、已积集，作为果报，离诸欲……（中略）……证得第一禅那而住，伴随喜，在那时的喜、喜行、喜行性、喜心解脱——这被称为「喜」。其余诸法与喜相应。

其中，什么是喜？于此，比丘在色界生起之道修习时，由于寻伺的平息……（中略）……证得第二禅那而住，伴随喜，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些法是善的。由于那色界善业的已作、已积集，作为果报，由于寻伺的平息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……第一禅那……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……证得第四禅那而住，伴随喜，在那时的喜、喜行、喜行性、喜心解脱——这被称为「喜」。其余诸法与喜相应。

695其中，什么是舍？于此，比丘在色界生起之道修习时，由于乐的舍断……（中略）……证得第四禅那而住，伴随舍，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些法是善的。由于那色界善业的已作、已积集，作为果报，由于乐的舍断、苦的舍断……（中略）……证得第四禅那而住，伴随舍，在那时的舍、舍行、舍行性、舍心解脱——这被称为「舍」。其余诸法与舍相应。

696四无量：慈、悲、喜、舍。

697其中，什么是慈？于此，比丘在修习色界禅那时，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，是现法乐住，离诸欲……（中略）……具足初禅而住，伴随慈，在那时的慈、慈行、慈行性、慈心解脱——这被称为「慈」。其余诸法与慈相应。

于此，什么是慈？于此，比丘在修习色界禅那之时，是唯作的，既非善也非不善，也非业果报，是现法乐住，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那，证入具足而住，与慈俱，在那时，凡是慈、慈性、慈的状态、慈心解脱——这称为「慈」。其余诸法与慈相应。

698于此，什么是悲……于此，什么是喜……于此，什么是舍？于此，比丘在修习色界禅那之时，是唯作的，既非善也非不善，也非业果报，是现法乐住，由于乐的舍断与苦的舍断……第四禅那，证入具足而住，与舍俱，在那时，凡是舍、舍性、舍的状态、舍心解脱——这称为「舍」。其余诸法与舍相应。

阿毗达摩分类

3. 问答

699四无量：于此，比丘以与慈俱之心遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方，如是上下横遍一切处，对一切如对自己，以与慈俱之心，广大、无量、无怨、无害遍满全世界而住；以与悲俱之心遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方，如是上下横遍一切处，对一切如对自己，以与悲俱之心，广大、无量、无怨、无害遍满全世界而住；以与喜俱之心遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方，如是上下横遍一切处，对一切如对自己，以与喜俱之心，广大、无量、无怨、无害遍满全世界而住；以与舍俱之心遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方，如是上下横遍一切处，对一切如对自己，以与舍俱之心，广大、无量、无怨、无害遍满全世界而住。

700四无量中，多少是善的，多少是不善的，多少是无记的……多少是有诤的，多少是无诤的？

1. 三法

701或是善的，或是无记的。三无量与乐受相应，舍与不苦不乐受相应。或是果报，或是果报法法，或是非果报非果报法法。或是已取应取，或是未取应取。不杂染杂染性。三无量或是有寻有伺，或是无寻唯伺，或是无寻无伺；舍是无寻无伺。三无量或是喜俱，或是乐俱，非舍俱，或不应说喜俱；舍是舍俱。非以见非以修习所应断。非以见非以修习所应断因。或是积集趣向，或是非积集趣向非损减趣向，非有学非无学，广大，不应说小所缘，广大所缘，无量所缘。中等，不定，不应说道所缘，道因，道增上。或是已生，或是未生，或是应生。或是过去，或是未来，或是现在。不应说过去所缘，未来所缘，现在所缘。或是内，或是外，或是内外，外所缘，无见无对。

2. 二法

702慈是因，三无量非因，有因，与因相应。慈既是因又是有因；三无量不应说既是因又是有因，是有因而非因。慈既是因又与因相应；三无量不应说既是因又与因相应，与因相应而非因。三无量非因有因；慈不应说非因有因，非因无因。

有缘，有为，无见，无对，无色，世间，以某些可识知，以某些不可识知，非漏，有漏，与漏相离，不应说既是漏又是有漏，是有漏而非漏，不应说既是漏又与漏相应，与漏相应而非漏。与漏相离有漏。

非结…（中略）…非缚…（中略）…非流…（中略）…非轭…（中略）…非盖…（中略）…非执取…（中略）…有所缘，非心，心所，与心相应，与心相杂，心等起，与心俱生，随转于心，与心相杂及等起，与心相杂及等起俱生，随转于与心相杂及等起，外，非取，或为已取，或为未取。

非取…（中略）…非烦恼…（中略）…非应以见断，非应以修断，非应以见断之因，非应以修断之因。三无量或为有寻，或为无寻；舍为无寻。三无量或为有伺，或为无伺；舍为无伺。三无量或为有喜，或为无喜；舍为无喜。三无量或为喜俱，或为非喜俱；舍为非喜俱。三无量为乐俱，舍为非乐俱。舍为舍俱，三无量为非舍俱，非欲界，色界，非无色界，所摄，非出离，不定，有上，无争论。

问分

无量分别完