问分巴利

699四无量：于此，比丘以与慈俱之心遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方，如是上下横遍一切处，对一切如对自己，以与慈俱之心，广博、广大、无量、无怨、无害遍满全世界而住；以与悲俱之心遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方，如是上下横遍一切处，对一切如对自己，以与悲俱之心，广博、广大、无量、无怨、无害遍满全世界而住；以与喜俱之心遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方，如是上下横遍一切处，对一切如对自己，以与喜俱之心，广博、广大、无量、无怨、无害遍满全世界而住；以与舍俱之心遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方，如是上下横遍一切处，对一切如对自己，以与舍俱之心，广博、广大、无量、无怨、无害遍满全世界而住。巴利注疏 2

700四无量中，多少是善的，多少是不善的，多少是无记的……多少是有诤的，多少是无诤的？巴利

701或是善的，或是无记的。三无量与乐受相应，舍与不苦不乐受相应。或是果报，或是果报法法，或是非果报非果报法法。或是已执取顺取，或是未执取顺取。不杂染有杂染性。三无量或是有寻有伺，或是无寻唯伺，或是无寻无伺；舍是无寻无伺。三无量或是喜俱，或是乐俱，非舍俱，或不应说喜俱；舍是舍俱。非以见非以修习所应断。非以见非以修习所应断因。或是积集趣向，或是非积集趣向非损减趣向，非有学非无学，广大，不应说小所缘，广大所缘，无量所缘。中等，不定，不应说道所缘，道因，道增上。或是已生，或是未生，或是应生。或是过去，或是未来，或是现在。不应说过去所缘，未来所缘，现在所缘。或是内，或是外，或是内外，外所缘，无见无对。巴利

702慈是因，三无量非因，有因，与因相应。慈既是因又是有因；三无量不应说既是因又是有因，是有因而非因。慈既是因又与因相应；三无量不应说既是因又与因相应，与因相应而非因。三无量非因有因；慈不应说非因有因，非因无因。巴利

有缘，有为，无见，无对，无色，世间，以某些可识知，以某些不可识知，非漏，有漏，与漏相离，不应说既是漏又是有漏，是有漏而非漏，不应说既是漏又与漏相应，与漏相应而非漏。与漏相离有漏。巴利

非结……（中略）……非缚……（中略）……非流……（中略）……非轭……（中略）……非盖……（中略）……非执取……（中略）……有所缘，非心，心所，与心相应，与心相杂，心等起，与心俱生，随转于心，与心相杂及等起，与心相杂及等起俱生，随转于与心相杂及等起，外，非取，或为已取，或为未取。巴利

非取……（中略）……非烦恼……（中略）……非应以见断，非应以修断，非应以见断之因，非应以修断之因。三无量或为有寻，或为无寻；舍为无寻。三无量或为有伺，或为无伺；舍为无伺。三无量或为有喜，或为无喜；舍为无喜。三无量或为喜俱，或为非喜俱；舍为非喜俱。三无量为乐俱，舍为非乐俱。舍为舍俱，三无量为非舍俱，非欲界，色界，非无色界，所摄，非出离，不定，有上，无诤。巴利