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12. 禅那分别

225 段

12. 禅那分别

1. 经分别

508于此，比丘以巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处，于微细罪过中见怖畏，受持而学习诸学处，守护诸根门，于食知量，于初夜后夜致力于警寤，恒常、审慎地致力于修习诸菩提分法。他于前进、后退时是正知行者，于前视、旁视时是正知行者，于屈、伸时是正知行者……（下广说持衣钵、饮食，舍五盖，乃至四禅、四无色等至，此处从略）。

论母

509「于此」：于此见、于此信解、于此意乐、于此取、于此法、于此律、于此法与律、于此教说、于此梵行、于此导师教诫。因此说「于此」。

510「比丘」：名称上的比丘，自称的比丘，乞食故为比丘，行乞者故为比丘，已从事乞食行故为比丘，持破布衣故为比丘，破坏诸恶不善法故为比丘，诸恶不善法已破故为比丘，由部分地舍断烦恼故为比丘，由无部分地舍断烦恼故为比丘，有学比丘，无学比丘，非有学非无学比丘，最上比丘，贤善比丘。

511「巴帝摩卡」：戒、基础、开端、行、制御、律仪，是诸善法成就的解脱、最上者。「律仪」：身的不违越，语的不违越，身语的不违越。「已防护」：以此巴帝摩卡律仪具备、完全具备、达到、完全达到、成就、圆满、具有。因此说「以巴帝摩卡律仪防护」。

512「住」：行动、转起、守护、维持、经营、行持、安住。因此说「住」。

513「具足正行与行处」：有正行，有非正行。

其中，什么是非正行？身的违越，语的违越，身语的违越——这称为「非正行」。一切恶戒都是非正行。于此，某人以竹施、叶施、花施、果施、浴施、齿木施，或以谄媚、或以豆汤术、或以奉承、或以腿部按摩、或以某种某种佛陀所呵责的邪命来营生——这称为「非正行」。

于此，什么是正行？身的不违越，语的不违越，身语的不违越——这称为「正行」。一切戒律仪都是正行。于此，某人不以竹施、不以叶施、不以花施、不以果施、不以浴施、不以齿木施、不以谄媚、不以豆汤术、不以奉承、不以跑腿差使、不以任何佛所呵责的邪命来营生——这称为「正行」。

514「行处」者，有行处，有非行处。

其中，什么是非行境？这里，某人行于妓女行境，或行于寡妇行境，或行于成年处女行境，或行于般荼迦行境，或行于比丘尼行境，或行于酒店行境；与诸王、大臣、外道、外道弟子以不适当的交往而混杂共住；或者那些无信、不净信、不恭敬、辱骂诽谤、不欲利益、不欲利乐、不欲安乐、不欲离轭安稳的家族，对比丘、比丘尼、近事男、近事女，亲近、结交、侍奉这样的家族——这称为『非行境』。

其中，什么是行境？这里，某人不行于妓女行境，不行于寡妇行境，不行于成年处女行境，不行于般荼迦行境，不行于比丘尼行境，不行于酒店行境；不与诸王、大臣、外道、外道弟子以不适当的交往而混杂共住；或者那些有信、净信、恭敬、袈裟光辉、仙人之风、欲利益、欲利乐、欲安乐、欲离轭安稳的家族，对比丘、比丘尼、近事男、近事女，亲近、结交、侍奉这样的家族——这称为『行境』。如是具备此行仪与此行境……具足。因此说『行仪行境具足』。

515「于微细罪中见怖畏」者，于此，什么是微细罪？凡那些罪是微小的、少量的、轻微的、被认为轻微的、应当制止的、应当防护的、只须起心即可处理的、与作意相系的——这些称为「微细罪」。如此，于这些微细罪中，他是见罪者、见怖畏者、见过患者、见出离者。因此说「于微细罪中见怖畏」。

516「受持学习诸学处」者，于此，什么是学？四种学——比丘的比丘学，比丘尼的比丘尼学，近事男的近事男学，近事女的近事女学。这些称为「诸学」。如此，于这些学中，以一切、完全、一切方式、一切、无余、无遗地受持而行。因此说「受持学习诸学处」。

517「守护根门」者，有守护根门，有不守护根门。

于此，什么是诸根不守护门？于此，某人以眼见色后，成为取相者、取随相者。由于他以眼根不防护而住，贪忧、诸恶不善法会流入，他不为其防护而行道，不守护眼根，不于眼根达到防护。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识了知法后，成为取相者、取随相者。由于他以意根不防护而住，贪忧、诸恶不善法会流入，他不为其防护而行道，不守护意根，不于意根达到防护。对这六根的不守护、不保护、不防护、不防护——这称为「诸根不守护门」。

于此，什么是诸根守护门？于此，某人以眼见色后，不取相，不取随相。因为当他住于不防护眼根时，贪忧、诸恶不善法会流入，他为了其防护而行道，守护眼根，于眼根达到防护。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识了知法后，不取相，不取随相。因为当他住于不防护意根时，贪忧、诸恶不善法会流入，他为了其防护而行道，守护意根，于意根达到防护。对这六根的守护、保护、防护、防护——这称为「诸根守护门」。他具备这诸根守护门，完全具备……具有。因此被称为「诸根守护门者」。

518「于食知量」：有于食知量，有于食不知量。

于此，什么是于食不知量？于此，某人不省察、不如理地食用食物，为了嬉戏、为了骄逸、为了装饰、为了庄严。在那里的不知足、不知量、不省察于食——这被称为「于食不知量」。

于此，什么是于食知量？于此，某人省察、如理地食用食物——「非为嬉戏，非为骄逸，非为装饰，非为庄严，只是为了此身的住立、维持，为了止息伤害，为了资助梵行，如此我将除去旧受，不令新受生起，我将得以维持、无过失、安乐而住。」在那里的知足、知量、于食省察——这被称为「于食知量」。他具备这于食知量……具有。因此被称为「于食知量者」。

519比丘如何致力于初夜后夜的觉醒修习？于此，比丘于日间以经行、坐禅净化心离诸障碍法，于夜初分以经行、坐禅净化心离诸障碍法，于夜中分右胁作狮子卧，足置于足上，具念、正知，作意起身想；于夜后分起身后，以经行、坐禅净化心离诸障碍法。如此，比丘致力于初夜后夜的觉醒修习。

520「恒常」：心的精进发起……正精进。

521「慧」：慧、了知……无痴、择法、正见。

522「致力于菩提分法的修习」：于此，什么是菩提分法？七觉支——念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。这些被称为「菩提分法」。如此，他亲近那些菩提分法，修习，多作。因此被称为「致力于菩提分法的修习者」。

523比丘如何在前进、后退时是正知的行者，在前视、旁视时是正知的行者，在屈、伸时是正知的行者，在持僧伽梨、钵、衣时是正知的行者，在食、饮、嚼、尝时是正知的行者，在大小便时是正知的行者，在行、住、坐、卧、醒、语、默时是正知的行者呢？于此，比丘具念、正知地前进，具念、正知地后退，具念、正知地前视，具念、正知地旁视，具念、正知地屈，具念、正知地伸，具念、正知地持僧伽梨、钵、衣，具念、正知地食、饮、嚼、尝，具念、正知地大小便，具念、正知地行、住、坐、卧、醒、语、默。

524于此，什么是念？凡是念、随念、回忆、念、忆持、不忘失、不失去、念、念根、念力、正念——这称为「念」。

525「正知」——于此，什么是正知？凡是慧、了知、简择、抉择、择法、观察、思察、审察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、考察、广慧、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这称为「正知」。如此，他具备此念与此正知……具足。如是，比丘具念、正知地前进，具念、正知地后退，具念、正知地前视，具念、正知地旁视，具念、正知地屈，具念、正知地伸，具念、正知地持僧伽梨、钵、衣，具念、正知地食、饮、嚼、尝，具念、正知地大小便，具念、正知地行、住、坐、卧、醒、语、默。

526「远离的」——即使住所在近处，但它不与在家人、出家人混杂，因此它是远离的。即使住所在远处，但它不与在家人、出家人混杂，因此它是远离的。

527「住所」——床也是住所，椅也是住所，褥也是住所，枕也是住所，精舍也是住所，半边屋也是住所，楼阁也是住所，望楼也是住所，平台也是住所，洞窟也是住所，山洞也是住所，树下也是住所，竹丛也是住所。或者凡诸比丘退居之处，这一切都是住所。

528「亲近远离的住所」——他亲近、喜近、依止、常依止、常常依止此远离的住所。因此说「亲近远离的住所」。

529「林野」者，出离后，在界标柱之外，这一切都是林野。

530「树下」——树下即是树下。山即是山。洞即是洞。山洞即是山洞。冢墓即是冢墓。露地即是露地。稻草堆即是稻草堆。

531「林边住处」者，这是远处诸住所的同义语。「林边住处」者，这是丛林中诸住所的同义语。「林边住处」者，这是可怖诸住所的同义语。「林边住处」者，这是令人毛发竖立诸住所的同义语。「林边住处」者，这是边远诸住所的同义语。「林边住处」者，这是不在人们活动范围内诸住所的同义语。「林边住处」者，这是难以抵达诸住所的同义语。

532「少声」者，即使住所在近处，而它不为在家众、出家众所杂处。因此它是少声。即使住所在远处，而它不为在家众、出家众所杂处。因此它是少声。

533「少响」者，凡是那少声，即是那少响。凡是那少响，即是那无人之风。凡是那无人之风，即是那适合人隐居。凡是那适合人隐居，即是那适合宴坐独处。

534「到了林野，或到了树下，或到了空屋」者，他到了林野，或到了树下，或到了空屋。

535「结跏趺坐」者，他结跏趺而坐。

536「正直其身」者，身体正直、安立、确立。

537「置念于面前」者，于此，什么是念？凡是念、随念、忆念……乃至……正念——这称为「念」。此念已现起、善现起于鼻端或口相。因此说「置念于面前」。

538「舍离世间的贪」者，于此，什么是贪？凡是贪、贪求……乃至……心的贪求——这称为「贪」。

于此，什么是世间？五取蕴是世间——这称为「世间」。此贪欲在此世间中是寂静的、平息的、止息的、灭没的、完全灭没的、消失的、完全消失的、干涸的、完全干涸的、作终结的。因此说「舍离世间的贪欲」。

539「以离贪之心」——于此，什么是心？凡是心、意、意所……乃至……彼所生意识界——这被称为「心」。此心是离贪的。因此说「以离贪之心」。

540「住」——行动、转起、护持、维持、持续、行、住。因此说「住」。

541「从贪欲净化心」——于此，什么是贪欲？凡是贪、贪求……乃至……心的贪求——这被称为「贪欲」。

于此，什么是心？凡是心、意、意所……乃至……彼所生意识界——这被称为「心」。他从此贪欲净化此心、完全净化、遍净化，使之解脱、完全解脱、遍解脱。因此说「从贪欲净化心」。

542「舍断嗔恚与嗔」——有嗔恚，有嗔。

于此，什么是嗔恚？凡是心的恼害、冲撞、抵触、敌对、忿、激忿、极激忿、嗔、嗔恨、极嗔恨、心的恶意、意的嗔害、怒、发怒、发怒状态、嗔、嗔恚、嗔恚状态、恶意、起恶意、恶意状态、敌对、反抗、凶暴、粗暴、心的不满意——这被称为「嗔恚」。

于此，什么是嗔？凡是嗔恚即是嗔，凡是嗔即是嗔恚。如此，此嗔恚与此嗔是寂静的、平息的、止息的、灭没的、完全灭没的、消失的、完全消失的、干涸的、完全干涸的、超越的。因此说「舍断嗔恚与嗔」。

543「无嗔恨心」，于此什么是心？凡是心、意、意所……（中略）……彼生意识界——这被称为「心」。此心是无嗔恨的。因此说「无嗔恨心」。

544「住」……（中略）……因此说「住」。

545「从嗔恚与嗔怒净化心」，有嗔恚，有嗔怒。

于此什么是嗔恚？凡是心的恼害……（中略）……凶暴、粗暴、心的不满意——这被称为「嗔恚」。

于此什么是嗔怒？凡是嗔恚即是嗔怒，凡是嗔怒即是嗔恚。

于此什么是心？凡是心、意、意所……（中略）……彼生意识界——这被称为「心」。他把此心从此嗔恚与嗔怒中净化、完全净化、遍净化、解脱、完全解脱、遍解脱。因此说「从嗔恚与嗔怒中净化心」。

546「舍断昏沉睡眠」，有昏沉，有睡眠。

于此什么是昏沉？凡是心的不适业性、不适作性、沉没、沉入、沉、沉没、沉没性、昏沉、昏沉性、昏沉状态、心的昏沉——这被称为「昏沉」。

于此，什么是睡眠？凡是身的不适业性、不适作性、覆蔽、遍覆蔽、内中阻滞、睡眠、睡、瞌睡、睡、睡眠、睡眠状态——这被称为「睡眠」。如此，此昏沉与此睡眠成为寂静、平息、止息、灭没、全然灭没、消散、完全消散、枯竭、完全枯竭、终结。因此说「舍断昏沉睡眠」。

547「离昏沉睡眠」：由于彼昏沉睡眠的断除性、吐出性、解脱性、舍断性、弃绝性、舍断弃绝性。因此说「离昏沉睡眠」。

548「住」:……（中略）……因此说「住」。

549「具光明想」：于此，什么是想？凡想、想性、想状态——这称为「想」。此想由光明而成为开显的、清净的、净化的。因此说「具光明想」。

550「具念正知」：于此，什么是念？凡念、随念……（中略）……正念——这称为「念」。

于此，什么是正知？凡慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「正知」。如此，具备此念与此正知……（中略）……具足。因此说「具念正知」。

551「从昏沉睡眠净化心」：有昏沉，有睡眠。

于此，什么是昏沉……（中略）……这称为「昏沉」。

于此，什么是睡眠？……（中略）……这称为「睡眠」。

于此，什么是心？……（中略）……这称为「心」。此心从此昏沉睡眠清净、极清净、遍清净，解脱、极解脱、遍解脱。因此说「从昏沉睡眠净化心」。

552「舍断掉举追悔」，有掉举，有追悔。

于此，什么是掉举？凡心的掉举、心的不寂静、心的散乱、心的散动——这称为「掉举」。

于此，什么是追悔？于不如法者作如法想，于如法者作不如法想，于无过失者作有过失想，于有过失者作无过失想，凡如此类的追悔、追悔性、追悔状态、心的后悔、意的懊恼——这称为「追悔」。如此，此掉举与此追悔已寂静、已平息、已寂止、已灭没、已极灭没、已息灭、已极息灭、已干枯、已极干枯、已终结。因此说「舍断掉举追悔」。

553「不掉举」，因为彼掉举追悔已断、已吐、已脱、已舍断、已遍舍、已舍断遍舍。因此说「不掉举」。

554「住」……（中略）……因此说「住」。

555「内心寂静」。于此，什么是心？凡心、意、意所……（中略）……彼生之意识界——这称为「心」。此心于内已寂静、已平息、已寂止。因此说「内心寂静」。

556「从掉举追悔净化心」，有掉举，有追悔。

其中，什么是掉举？凡是心的掉举、心的不平静、心的散乱、心的散动——这称为「掉举」。

其中，什么是追悔？……这称为「追悔」。

其中，什么是心？……这称为「心」。从这掉举追悔净化此心、清净化、遍净化、解脱、令解脱、遍解脱。因此说「从掉举追悔净化心」。

557「舍断疑」，其中，什么是疑？凡是疑惑、疑惑性、疑惑状态、犹豫、疑、迷惑、二路、踌躇、不确定执取、犹豫不决、徘徊不定、不能深入、心的僵硬、意的困惑——这称为「疑」。此疑已寂静、已平息、已止息、已灭没、已完全灭没、已消失、已完全消失、已干涸、已完全干涸、已终结。因此说「舍断疑」。

558「已度疑者」，他已度此疑、已超度、已完全超度、已到彼岸、已达彼岸。因此说「已度疑者」。

559「于诸善法无疑惑」，以此疑，于诸善法不疑惑、不怀疑，成为无疑惑者、无疑惑性者、离疑惑者。因此说「于诸善法无疑惑」。

560「从疑净化心」，其中，什么是疑？凡是疑惑、疑惑性、疑惑状态、心的战栗、意的困惑——这称为「疑」。

于此，什么是心？凡是心、意、意所……乃至……彼生之意识界——这被称为「心」。他从这疑净化、极净化、遍净化此心，解脱、极解脱、遍解脱此心。因此说「从疑净化心」。

561「舍断此五盖」，此五盖寂静、止息、寂止、灭没、极灭没、消失、极消失、干涸、极干涸、已被终结。因此说「舍断此五盖」。

562「心的随烦恼」，此五盖是心的随烦恼。

563「慧的弱化」，以此五盖，未生之慧不生起，已生之慧灭尽。因此说「慧的弱化」。

564「已离诸欲，已离诸不善法」，于此，什么是诸欲？欲贪是欲，贪是欲，欲贪是欲，思惟是欲，贪是欲，思惟贪是欲——这些被称为「诸欲」。

于此，什么是诸不善法？欲贪、嗔恚、昏沉、睡眠、掉举、恶作、疑——这些被称为「诸不善法」。如此，他从此诸欲与此诸不善法远离。因此说「已离诸欲，已离诸不善法」。

565「有寻有伺」，有寻，有伺。

于此，什么是寻？凡是寻求、寻、思惟、安置、遍安置、心的现前安置、正思惟——这被称为「寻」。

于此，什么是伺？凡是伺行、伺察、随伺察、近伺察、心的持续、观察——这被称为伺。如此，他具备此寻与此伺……具足。因此说「有寻有伺」。

566「离生」：寻、伺、喜、乐、心一境性——它们在此离中生起、已生、出生、已出生、显现。因此说「离生」。

567「喜乐」：有喜，有乐。

于此，什么是喜？凡是喜悦、欢喜、欣喜、欢悦、笑、大笑、喜乐、欢欣、心的满意——这被称为「喜」。

于此，什么是乐？凡是心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦、乐的感受、心触所生的愉悦的、乐的受——这被称为「乐」。此乐与此喜俱行、俱生、相杂、相应。因此说「喜乐」。

568「初」：依计数次第为初。证入此初者为初。

569「禅那」：寻、伺、喜、乐、心一境性。

570「证入」：凡是初禅那的获得、获得、达到、成就、触、作证、证入。

571「住」者……乃至……因此说「住」。

572「寻伺的止息」者，有寻，有伺。

于此，什么是寻？凡是寻求、寻思……乃至……正思惟——这称为「寻」。

于此，什么是伺？凡是伺察、伺察、随伺察、近伺察、心的持续、观察——这称为「伺」。如此，此寻与此伺寂静、平息、止息、灭没、完全灭没、熄灭、完全熄灭、干涸、完全干涸、超越。因此说「寻伺的止息」。

573「内」者，即内在的、自己的。

574「净信」者，即信、信仰、信解、净信。

575「心一境性」者，即心的住立……乃至……正定。

576「无寻无伺」者，有寻，有伺。

于此，什么是寻？凡是寻、寻求……乃至……正思惟——这被称为「寻」。

于此，什么是伺？凡是伺、随伺、伺察、随伺察、近伺察、心的连续、审察——这被称为「伺」。如此，这寻与这伺已寂静、已平息、已止息、已灭没、已完全灭没、已除去、已遍除去、已干涸、已彻底干涸、已终结。因此说「无寻无伺」。

577「定生」：净信、喜与乐——它们在此定中生起、已生起、出生、已出生、现起。因此说「定生」。

578「喜乐」：有喜，有乐。

于此，什么是喜？……乃至……这被称为「喜」。

于此，什么是乐？……乃至……这被称为「乐」。此乐与此喜俱行、同生、混合、相应。因此称为「喜乐」。

579「第二」：依计数次第为第二。证入此第二，故为第二。

580「禅那」：净信、喜乐、心一境性。

581「证得」：对于第二禅那的获得、获取、到达、成就、触、作证、具足。

582「住」:……（中略）……因此说「住」。

583「由于喜的离去」：在此，什么是喜？凡是喜、欢喜、欣悦、喜悦、笑、大笑、喜乐、欢欣、心的欢喜——这称为「喜」。这喜已寂静、已平息、已止息、已没落、已完全没落、已熄灭、已完全熄灭、已干涸、已完全干涸、已终结。因此说「由于喜的离去」。

584「具舍」：在此，什么是舍？凡是舍、舍置、舍观、心的中立性——这称为「舍」。具备此舍……（中略）……具足。因此说「具舍」。

585「住」:……（中略）……因此说「住」。

586「具念与正知」：在此，什么是念？凡是念、随念……（中略）……正念——这称为「念」。

在此，什么是正知？凡是慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「正知」。如此，具备此念与此正知……（中略）……具足。因此说「具念与正知」。

587「以身体验乐」：在此，什么是乐？凡是心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦乐的感受、心触所生的愉悦乐的受——这称为「乐」。

于此，什么是身？想蕴、行蕴、识蕴——这被称为「身」。以此身感受此乐。因此说「以身感受乐」。

588「诸圣者所宣说」——于此，什么是诸圣者？诸圣者是指诸佛与诸佛弟子。他们宣说此、教导、施设、建立、开显、分别、阐明、显示。因此说「诸圣者所宣说」。

589「具舍、具念、住于乐」——于此，什么是舍？凡是舍、舍观、等舍、心的中立性——这被称为「舍」。

于此，什么是念？凡是念、随念……乃至……正念——这被称为「念」。

于此，什么是乐？凡是心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦、乐的感受、心触所生的愉悦乐受——这被称为「乐」。如此，具备此舍、此念、此乐而行动、转起、守护、维持、延续、行持、安住。因此说「具舍、具念、住于乐」。

590「第三」——依计数次第为第三。证入此第三，故为第三。

591「禅那」——即舍、念、正知、乐、心一境性。

592「具足」——即获得第三禅那、获得、达到、成就、触证、作证、具足。

593「住」者……乃至……因此说「住」。

594「由于乐的舍断与苦的舍断」者，有乐，有苦。

于此，什么是乐？凡是身的愉悦、身的乐、身触所生的愉悦乐的感受、身触所生的愉悦乐受——这称为「乐」。

于此，什么是苦？凡是身的不愉悦、身的苦、身触所生的不愉悦苦的感受、身触所生的不愉悦苦受——这称为「苦」。如此，此乐与此苦已寂止、已平息、已寂静、已灭没、已完全灭没、已消失、已完全消失、已干涸、已完全干涸、已灭尽。因此说「由于乐的舍断与苦的舍断」。

595「先前喜与忧的灭没」者，有喜，有忧。

于此，什么是喜？凡是心的愉悦、心的乐、意触所生的愉悦乐的感受、意触所生的愉悦乐受——这称为「喜」。

于此，什么是忧？凡是心的不愉悦、心的苦、意触所生的不愉悦苦的感受、意触所生的不愉悦苦受——这称为「忧」。如此，此喜与此忧先前即已止息、已平息、已寂静、已灭没、已完全灭没、已消逝、已全然消逝、已干涸、已完全干涸、已终结。因此说「由于喜与忧先前的灭没」。

596「不苦不乐」者，凡是心的既非愉悦亦非不愉悦、意触所生的不苦不乐的感受、意触所生的不苦不乐受。因此说「不苦不乐」。

597「舍念清净」，于此，什么是舍？凡是舍、舍置、等舍、心的中舍性——这被称为「舍」。

于此，什么是念？凡是念、随念……乃至……正念——这被称为「念」。此念由此舍而澄明、清净、皎洁。因此说「舍念清净」。

598「第四」，依计数的次第为第四，证入此第四故为第四。

599「禅那」，即舍、念、心一境性。

600「证入」，即第四禅那的获得、获取、到达、成就、触、作证、证入。

601「而住」……乃至……因此说「而住」。

602「以一切色想的超越」，于此，什么是色想？凡是证入色界等至者、或生于彼者、或现法乐住者的想、想知、想知性——这些被称为「色想」。这些色想已超越、已越过、已完全超越。因此说「以一切色想的超越」。

603「以有对想的灭没」，于此，什么是有对想？色想、声想……乃至……触想——这些被称为有对想。这些有对想已寂静、已平息、已止息、已灭没、已完全灭没、已灭尽、已遍灭尽、已干涸、已遍干涸、已灭绝。因此说「以有对想的灭没」。

604「由于对种种想的不作意」，在此，什么是种种想？未证得者具有意界或具有意识界者的想、想知、想知性——这些被称为「种种想」。他不作意这些种种想。因此说「由于对种种想的不作意」。

605「无边的虚空」，在此，什么是虚空？凡虚空、虚空性、空隙、空隙性、孔隙、孔隙性、未被四大种所触者——这被称为「虚空」。他将心置于、安置于那虚空中，遍满无边。因此说「无边的虚空」。

606「空无边处」，即已证得空无边处者、或已生于彼处者、或现法乐住者的心与心所法。

607「证入」，即对空无边处的获得、获取、到达、成就、触、作证、证入。

608「而住」……乃至……因此说「而住」。

609「完全超越空无边处」，即已超越此空无边处、已越过、已完全超越。因此说「完全超越空无边处」。

610「无边的识」，即作意那被识所触的虚空，遍满无边。因此说「无边的识」。

611「识无边处」，即已证得识无边处者、或已生于彼处者、或现法乐住者的心与心所法。

612「证入」：识无边处的获得、证得、到达、成就、触及、作证、证入。

613「而住」:……（中略）……因此说「而住」。

614「完全超越识无边处」：他已超越此识无边处，已越过，已完全超越。因此说「完全超越识无边处」。

615「无所有」：他修习、扩展、使内在成就那识本身，见「无所有」。因此说「无所有」。

616「无所有处」：已证入无所有处者、或已生于其中者、或现法乐住者的心与心所法。

617「证入」：无所有处的获得、再获得、到达、成就、触及、作证、证入。

618「而住」:……（中略）……因此说「而住」。

619「完全超越无所有处」：他已超越此无所有处，已越过，已完全超越。因此说「完全超越无所有处」。

「非想非非想者」——他寂静地作意那无所有处本身，修习有行残余的等至。因此说「非想非非想者」。

620「非想非非想处」——对于已等至非想非非想处者，或已投生者，或现法乐住者的心与心所法。

621「证入」——非想非非想处的获得、再获得、到达、成就、触及、作证、证入。

622「而住」——行、转、护持、维持、持续、行动、住。因此说「而住」。

经分别

2. 阿毗达摩分别

1. 色界善

623四禅那——初禅那、第二禅那、第三禅那、第四禅那。

624其中，什么是初禅那？于此，比丘于某时为色界投生之道而修习，离诸欲……乃至……具足初禅那而住于地遍，于彼时有五支禅那——寻、伺、喜、乐、心一境性。这称为「初禅那」。其余诸法是禅那相应的。

其中，什么是第二禅那？于此，比丘于某时为色界投生之道而修习，由于寻、伺的止息……乃至……具足第二禅那而住于地遍，于彼时有三支禅那——喜、乐、心一境性。这称为「第二禅那」。其余诸法是禅那相应的。

于此，什么是第三禅那？于此，比丘于某时为色界投生之道而修习，由于喜的离贪……乃至……具足第三禅那而住于地遍，于彼时有二支禅那——乐、心一境性。这称为「第三禅那」。其余诸法是禅那相应的。

于此，什么是第四禅那？于此，比丘于某时为色界投生之道而修习，由于乐的舍断……乃至……具足第四禅那而住于地遍，于彼时有二支禅那——舍、心一境性。这称为「第四禅那」。其余诸法是禅那相应的。

四法

625于此，比丘于某时为色界投生之道而修习，离诸欲……乃至……具足初禅那而住于地遍，于彼时有五支禅那——寻、伺、喜、乐、心一境性。这称为「初禅那」。其余诸法是禅那相应的。

于此，比丘于某时为色界投生之道而修习，离诸欲，离诸不善法，无寻唯伺，离生喜乐，具足第二禅那而住于地遍，于彼时有四支禅那——伺、喜、乐、心一境性。这称为「第二禅那」。其余诸法是禅那相应的。

于此，比丘于某时为色界投生之道而修习，由于寻与伺的止息……乃至……具足第三禅那而住于地遍，于彼时有三支禅那——喜、乐、心一境性。这称为「第三禅那」。其余诸法是禅那相应的。

于此，比丘于某时为色界投生之道而修习，由喜的离去……乃至……具足第四禅那而住于地遍，于彼时有二支禅那——乐、心一境性。这称为「第四禅那」。其余诸法是禅那相应的。

于此，比丘在修习色界生起之道时，由于乐的舍断……（中略）……证入第五禅那而住于地遍，在那时，禅那有二支——舍、心一境性。这被称为「第五禅那」。其余诸法是禅那相应的。

五法

2. 无色界善

626于此，比丘在修习无色界生起之道时，完全超越无所有处，具非想非非想处想，由于乐的舍断……（中略）……证入第四禅那而住，在那时，禅那有二支——舍、心一境性。这被称为「第四禅那」。其余诸法是禅那相应的。

3. 出世间善

627四禅那——初禅那、第二禅那、第三禅那、第四禅那。

628其中，什么是初禅那？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趋向损减，为了舍断诸见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，苦行道、钝通智，在那时，有五支禅那——寻、伺、喜、乐、心一境性。这被称为「初禅那」。其余诸法与禅那相应。

其中，什么是第二禅那？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趋向损减，为了舍断诸见，为了证得初地，由于寻伺的止息……（中略）……具足住于第二禅那，苦行道、钝通智，在那时，有三支禅那——喜、乐、心一境性。这被称为「第二禅那」。其余诸法与禅那相应。

其中，什么是第三禅那？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趋向损减，为了舍断诸见，为了证得初地，由于喜的离去……（中略）……具足住于第三禅那，苦行道、钝通智，在那时，有二支禅那——乐、心一境性。这被称为「第三禅那」。其余诸法与禅那相应。

其中，什么是第四禅那？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趋向损减，为了舍断诸见，为了证得初地，由于乐的舍断……（中略）……具足住于第四禅那，苦行道、钝通智，在那时，有二支禅那——舍、心一境性。这被称为「第四禅那」。其余诸法与禅那相应。

四法

629于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趋向损减，为了舍断诸见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，苦行道、钝通智，在那时，有五支禅那——寻、伺、喜、乐、心一境性。这被称为「初禅那」。其余诸法与禅那相应。

于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趋向损减，为了舍断诸见，为了证得初地，离诸欲，离诸不善法，无寻唯伺，离生喜乐，具足住于第二禅那，苦行道、钝通智，在那时，有四支禅那——伺、喜、乐、心一境性。这被称为「第二禅那」。其余诸法与禅那相应。

于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趋向损减，为了舍断诸见，为了证得初地，由于寻伺的止息……（中略）……具足住于第三禅那，苦行道、钝通智，在那时，有三支禅那——喜、乐、心一境性。这被称为「第三禅那」。其余诸法是禅那相应的。

于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趋向损减，为了舍断诸邪见，为了证得初地，由于喜的离去……乃至……具足住于第四禅那，苦行道、钝通智，在那时，禅那为二支——乐、心一境性。这被称为「第四禅那」。其余诸法与禅那相应。

于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趋向损减，为了舍断诸邪见，为了证得初地，由于乐的舍断……乃至……具足住于第五禅那，苦行道、钝通智，在那时，禅那为二支——舍、心一境性。这被称为「第五禅那」。其余诸法与禅那相应。

五法

4. 色界果报

630四禅那——初禅那、第二禅那、第三禅那、第四禅那。

631于此，何为初禅那？于此，比丘于何时为了色界生起而修习道，离诸欲……乃至……具足住于初禅那，地遍，于彼时，有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于彼色界善业的已作、已积集，果报为离诸欲……乃至……具足住于初禅那，地遍，于彼时，禅那为五支——寻、伺、喜、乐、心一境性。此称为「初禅那」。其余诸法为禅那相应。

于此，何为第二禅那？于此，比丘于何时为了色界生起而修习道，由于寻伺的止息……乃至……具足住于第二禅那，地遍，于彼时，有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于彼色界善业的已作、已积集，果报为由于寻伺的止息……乃至……具足住于第二禅那，地遍，于彼时，禅那为三支——喜、乐、心一境性。此称为「第二禅那」。其余诸法为禅那相应。

5. 无色界果报

632于此，比丘于何时为了无色界生起而修习道，完全超越无所有处，具有非想非非想处想，由于乐的舍断……乃至……具足住于第四禅那，于彼时，有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于彼无色界善业的已作、已积集，果报为完全超越无所有处，具有非想非非想处想，由于乐的舍断……乃至……具足住于第四禅那，于彼时，禅那为二支——舍、心一境性。此称为「第四禅那」。其余诸法为禅那相应。

6. 出世间果报

633四禅那——初禅那、第二禅那、第三禅那、第四禅那。

634于此，何为初禅那？于此，比丘于何时修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸邪见，为了证得初地，离诸欲……乃至……具足住于初禅那，苦行道、钝通智，于彼时，有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于彼出世间善禅那的已作、已修习，果报为离诸欲……乃至……具足住于初禅那，苦行道、钝通智，空，于彼时，禅那为五支——寻、伺、喜、乐、心一境性。此称为「初禅那」。其余诸法为禅那相应。

于此，什么是第二禅那？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，由于寻伺的止息……（中略）……证入第二禅那而住，苦行道、钝通智，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些法是善的。由于那出世间善禅那的已作、已修习，作为果报，由于寻伺的止息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……第四禅那……（中略）……初禅那……（中略）……证入第五禅那而住，苦行道、钝通智、空，在那时有二支禅那——舍、心一境性。这被称为「第五禅那」。其余诸法与禅那相应。

7. 色无色界唯作

635四禅那——初禅那、第二禅那、第三禅那、第四禅那。

636于此，什么是初禅那？于此，比丘在某时修习色界禅那，唯作，非善非不善，非业果报，现法乐住，离诸欲……（中略）……证入初禅那而住，地遍，在那时有五支禅那——寻、伺、喜、乐、心一境性。这被称为「初禅那」。其余诸法与禅那相应。

于此，什么是第二禅那？于此，比丘在某时修习色界禅那，唯作，非善非不善，非业果报，现法乐住，由于寻伺的止息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……第四禅那……（中略）……初禅那……（中略）……证入第五禅那而住，地遍，在那时有二支禅那——舍、心一境性。这被称为「第五禅那」。其余诸法与禅那相应。

637于此，比丘在某时修习无色界禅那，唯作，非善非不善，非业果报，现法乐住，完全超越无所有处，具非想非非想处想，由于乐的舍断……（中略）……证入第四禅那而住，在那时有二支禅那——舍、心一境性。这被称为「第四禅那」。其余诸法与禅那相应。

阿毗达摩分类

3. 问分

638四禅那——于此，比丘离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜乐，证入初禅那而住……（中略）……由于寻伺的止息，内净，心专一性，无寻、无伺，定生喜乐，证入第二禅那而住……（中略）……由于喜的离去，住于舍，具念、正知，以身体验乐，正如诸圣者所说——「舍、具念、乐住」，证入第三禅那而住……（中略）……由于乐的舍断与苦的舍断，先前喜忧已灭没，不苦不乐，舍念清净，证入第四禅那而住。

639四禅那中，多少是善的，多少是不善的，多少是无记的……（中略）……多少是有诤的，多少是无诤的？

1. 三法

640可能是善的，可能是无记的。三禅那——除了在此生起的乐受，与乐受相应；第四禅那——除了在此生起的不苦不乐受，与不苦不乐受相应。可能是果报，可能是果报法法，可能是非果报非果报法法。可能是已取应取的，可能是未取应取的，可能是未取不应取的。可能是未杂染能杂染的，可能是未杂染不能杂染的。第一禅那——除了在此生起的寻伺，有寻有伺；三禅那无寻无伺。二禅那——除了在此生起的喜，喜俱行；三禅那——除了在此生起的乐，乐俱行；第四禅那——除了在此生起的舍，舍俱行。非见所断非修所断。非见所断非修所断因。可能是积集趣向的，可能是消散趣向的，可能是非积集趣向非消散趣向的。可能是有学，可能是无学，可能是非有学非无学。可能是广大的，可能是无量的。三禅那不应说为小所缘或广大所缘，可能是无量所缘，可能不应说为无量所缘；第四禅那可能是小所缘，可能是广大所缘，可能是无量所缘；可能不应说为小所缘、广大所缘或无量所缘。可能是中等的，可能是殊胜的。可能是正性决定的，可能是不定的。三禅那非道所缘，可能是道因，可能是道增上，可能不应说为道因或道增上；第四禅那可能是道所缘，可能是道因，可能是道增上，可能不应说为道所缘、道因或道增上。可能是已生起的，可能是未生起的，可能是能生起的。可能是过去的，可能是未来的，可能是现在的。三禅那不应说为过去所缘、未来所缘或现在所缘；第四禅那可能是过去所缘，可能是未来所缘，可能是现在所缘，可能不应说为过去所缘、未来所缘或现在所缘。可能是内的，可能是外的，可能是内外的。三禅那外所缘，第四禅那可能是内所缘，可能是外所缘，可能是内外所缘，可能不应说为内所缘、外所缘或内外所缘。无见无对。

2. 二法

641非因，有因，因相应，不应说为「既是因又是有因」，既是有因又非因，不应说为「既是因又是因相应」，既是因相应又非因，非因有因。

有缘，有为，无见，无对，无色，可能是世间的，可能是出世间的，可能被某些所识知，可能不被某些所识知。

非漏，可能是有漏的，可能是无漏的，漏不相应，不应说为「既是漏又是有漏」，可能既是有漏又非漏，可能不应说为「既是有漏又非漏」。不应说为「既是漏又是漏相应」或「既是漏相应又非漏」。可能是漏不相应有漏，可能是漏不相应无漏。

非结……乃至……非缚……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非盖……乃至……非执取……乃至……有所缘，非心，心所，心相应，心杂合，心等起，与心俱生，随心转，心杂合等起，心杂合等起俱生，心杂合等起随转，外，非所取，可能是已取的，可能是未取的。

非取……乃至……非烦恼……乃至……非见所断，非修所断，非见所断因，非修所断因。第一禅那——除在此生起的寻外，是有寻；三禅那是无寻。第一禅那——除在此生起的伺外，是有伺；三禅那是无伺。二禅那——除在此生起的喜外，是有喜；二禅那是无喜。二禅那——除在此生起的喜外，是喜俱行；二禅那非喜俱行。三禅那——除在此生起的乐外，是乐俱行；第四禅那非乐俱行。第四禅那——除在此生起的舍外，是舍俱行；三禅那非舍俱行。非欲界，可能是色界，可能非色界，三禅那非无色界，第四禅那可能是无色界，可能非无色界，可能是所摄的，可能是不摄的，可能是出离的，可能是非出离的，可能是决定的，可能是不定的，可能是有上的，可能是无上的，无诤。

问分

禅那分别完