12. 禅那分别巴利

508在此，比丘以巴帝摩卡律仪防护而住，具足行处与行境，于微细过失中见怖畏，受持而学诸学处；守护诸根门，于饮食知量，前夜后夜勤修警寤，恒常精勤，致力于诸菩提分法的修习。他于前进、后退时，是正知而行者；于瞻视、回顾时，是正知而行者；于屈伸时，是正知而行者；于持桑喀帝、钵、衣时，是正知而行者；于食、饮、咀嚼、尝味时，是正知而行者；于大小便事时，是正知而行者；于行、住、坐、睡、醒、语、默时，是正知而行者。他亲近远离的坐卧处：阿兰若、树下、山岩、山洞、山窟、冢间、林野、露地、草堆，少声、少喧，远离风尘，隐人而适宜独坐。他或入阿兰若，或至树下，或入空寂之处，结跏趺坐，正直其身，安立正念于面前。他舍断世间之贪，以离贪之心而住，净化贪之心。舍断瞋恚与害意，以无瞋之心而住，怜悯一切众生之类，净化瞋恚与害意之心。舍断昏沉睡眠，以离昏沉睡眠者而住，有光明想，具念正知，净化昏沉睡眠之心。舍断掉举恶作，以不掉举者而住，内心寂静之心，净化掉举恶作之心。舍断疑，以度疑者而住，于诸善法中无疑惑，净化疑之心。他舍断此五盖——心的随烦恼、使慧羸弱者——离诸欲，离诸不善法，有寻有伺，离生喜乐，成就初禅而住；寻伺止息，内心澄净，心一境性，无寻无伺，定生喜乐，成就第二禅而住；离喜，住于舍，具念正知，以身感受乐，即诸圣者所说“舍、具念、乐住”，成就第三禅而住；舍乐、舍苦，先已灭除喜与忧，不苦不乐，舍念清净，成就第四禅而住；完全超越色想，灭除有对想，不作意种种想，〔作意〕“虚空无边”，成就空无边处而住；完全超越空无边处，〔作意〕“识无边”，成就识无边处而住；完全超越识无边处，〔作意〕“无所有”，成就无所有处而住；完全超越无所有处，成就非想非非想处而住。巴利注疏 4

509【一、巴帝摩卡律仪与律仪资粮】“于此”：于此见、于此信解、于此意乐、于此取、于此法、于此律、于此法与律、于此教说、于此梵行、于此导师教诫。因此说“于此”。巴利注疏 3

510“比丘”：名称上的比丘，自称的比丘，乞食故为比丘，行乞者故为比丘，已从事乞食行故为比丘，持破布衣故为比丘，破坏诸恶不善法故为比丘，诸恶不善法已破故为比丘，由部分地舍断烦恼故为比丘，由无部分地舍断烦恼故为比丘，有学比丘，无学比丘，非有学非无学比丘，最上比丘，贤善比丘。巴利注疏 3

511“巴帝摩卡”：戒、基础、开端、行、制御、律仪，是诸善法成就的解脱、最上者。“律仪”：身的不违越，语的不违越，身语的不违越。“已防护”：以此巴帝摩卡防护具备、完全具备、达到、完全达到、成就、圆满、具有。因此说“以巴帝摩卡防护”。巴利注疏 3

512“住”：行动、转起、守护、维持、经营、行持、安住。因此说“住”。巴利注疏 1

513【二、具足正行与行境】“具足正行与行处”：有正行，有非正行。巴利注疏 3

其中，什么是非正行？身的违越，语的违越，身语的违越——这称为“非正行”。一切恶戒都是非正行。于此，某人以竹施、叶施、花施、果施、浴施、齿木施，或以谄媚、或以豆汤术、或以奉承、或以腿部按摩、或以某种某种佛陀所呵责的邪命来营生——这称为“非正行”。巴利

于此，什么是正行？身的不违越，语的不违越，身语的不违越——这称为“正行”。一切戒律仪都是正行。于此，某人不以竹施、不以叶施、不以花施、不以果施、不以浴施、不以齿木施、不以谄媚、不以豆汤术、不以奉承、不以跑腿差使、不以任何佛所呵责的邪命来营生——这称为“正行”。巴利

514“行处”者，有行处，有非行处。巴利注疏 3

其中，什么是非行境？这里，某人行于妓女行境，或行于寡妇行境，或行于成年处女行境，或行于般荼迦行境，或行于比丘尼行境，或行于酒店行境；与诸王、大臣、外道、外道弟子以不适当的交往而混杂；或者那些无信、不净信、不恭敬、辱骂诽谤、不欲利益、不欲利乐、不欲安乐、不欲离轭安稳的家族，对比丘、比丘尼、近事男、近事女，亲近、结交、侍奉这样的家族——这称为“非行境”。巴利

其中，什么是行境？这里，某人不行于妓女行境，不行于寡妇行境，不行于成年处女行境，不行于般荼迦行境，不行于比丘尼行境，不行于酒店行境；不与诸王、大臣、外道、外道弟子以不适当的交往而混杂；或者那些有信、净信、恭敬、袈裟光辉、仙人之风、欲利益、欲利乐、欲安乐、欲离轭安稳的家族，对比丘、比丘尼、近事男、近事女，亲近、结交、侍奉这样的家族——这称为“行境”。如是具备此行仪与此行境……具足。因此说“行仪行境具足”。巴利

515“于微细罪中见怖畏”者，于此，什么是微细罪？凡那些罪是微小的、少量的、轻微的、被认为轻微的、应当制止的、应当防护的、只须起心即可处理的、与作意相系的——这些称为“微细罪”。如此，于这些微细罪中，他是见罪者、见怖畏者、见过患者、见出离者。因此说“于微细罪中见怖畏”。巴利注疏 3

516“受持学习诸学处”者，于此，什么是学？四种学——比丘的比丘学，比丘尼的比丘尼学，近事男的近事男学，近事女的近事女学。这些称为“诸学”。如此，于这些学中，以一切、完全、一切方式、一切、无余、无遗地受持而行。因此说“受持学习诸学处”。巴利注疏 3

517【三、守护根门与于食知量】“守护根门”者，有守护根门，有不守护根门。巴利注疏 1

于此，什么是诸根不守护门？于此，某人以眼见色后，成为取相者、取随相者。由于他以眼根不防护而住，贪忧、诸恶不善法会流入，他不为其防护而行道，不守护眼根，不于眼根达到防护。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识了知法后，成为取相者、取随相者。由于他以意根不防护而住，贪忧、诸恶不善法会流入，他不为其防护而行道，不守护意根，不于意根达到防护。对这六根的不守护、不保护、不防护、不防护——这称为“诸根不守护门”。巴利

于此，什么是诸根守护门？于此，某人以眼见色后，不取相，不取随相。因为当他住于不防护眼根时，贪忧、诸恶不善法会流入，他为了其防护而行道，守护眼根，于眼根达到防护。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识了知法后，不取相，不取随相。因为当他住于不防护意根时，贪忧、诸恶不善法会流入，他为了其防护而行道，守护意根，于意根达到防护。对这六根的守护、保护、防护、防护——这称为“诸根守护门”。他具备这诸根守护门，完全具备……具有。因此被称为“诸根守护门者”。巴利

518“于食知量”：有于食知量，有于食不知量。巴利注疏 1

于此，什么是于食不知量？于此，某人不省察、不如理地食用食物，为了嬉戏、为了骄逸、为了装饰、为了庄严。在那里的不知足、不知量、不省察于食——这被称为“于食不知量”。巴利

于此，什么是于食知量？于此，某人省察、如理地食用食物——“非为嬉戏，非为骄逸，非为装饰，非为庄严，只是为了此身的住立、维持，为了止息伤害，为了资助梵行，如此我将除去旧受，不令新受生起，我将得以维持、无过失、安乐而住。”在那里的知足、知量、于食省察——这被称为“于食知量”。他具备这于食知量……具有。因此被称为“于食知量者”。巴利

519【四、初夜后夜觉醒修习】比丘如何致力于初夜后夜的觉醒修习？于此，比丘于日间以经行、坐禅净化心离诸障碍法，于夜初分以经行、坐禅净化心离诸障碍法，于夜中分右胁作狮子卧，足置于足上，具念、正知，作意起身想；于夜后分起身后，以经行、坐禅净化心离诸障碍法。如此，比丘致力于初夜后夜的觉醒修习。巴利注疏 3

520“恒常”：心的精进发起……正精进。巴利注疏 2

521“慧”：慧、了知……无痴、择法、正见。巴利注疏 2

522“致力于菩提分法的修习”：于此，什么是菩提分法？七觉支——念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。这些被称为“菩提分法”。如此，他亲近那些菩提分法，修习，多作。因此被称为“致力于菩提分法的修习者”。巴利注疏 3

523【五、正念正知与威仪】比丘如何在前进、后退时是正知的行者，在前视、旁视时是正知的行者，在屈、伸时是正知的行者，在持桑喀帝、钵、衣时是正知的行者，在食、饮、嚼、尝时是正知的行者，在大小便时是正知的行者，在行、住、坐、卧、醒、语、默时是正知的行者呢？于此，比丘具念、正知地前进，具念、正知地后退，具念、正知地前视，具念、正知地旁视，具念、正知地屈，具念、正知地伸，具念、正知地持桑喀帝、钵、衣，具念、正知地食、饮、嚼、尝，具念、正知地大小便，具念、正知地行、住、坐、卧、醒、语、默。巴利注疏 3

524于此，什么是念？凡是念、随念、回忆、念、忆持、不忘失、不失去、念、念根、念力、正念——这称为“念”。巴利注疏 1

525“正知”——于此，什么是正知？凡是慧、了知、简择、抉择、择法、观察、思察、审察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、考察、广慧、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这称为“正知”。如此，他具备此念与此正知……具足。如是，比丘具念、正知地前进，具念、正知地后退，具念、正知地前视，具念、正知地旁视，具念、正知地屈，具念、正知地伸，具念、正知地持桑喀帝、钵、衣，具念、正知地食、饮、嚼、尝，具念、正知地大小便，具念、正知地行、住、坐、卧、醒、语、默。巴利

526【六、亲近远离坐卧处】“远离的”——即使住所在近处，但它不与在家人、出家人混杂，因此它是远离的。即使住所在远处，但它不与在家人、出家人混杂，因此它是远离的。巴利注疏 3

527“住所”——床也是住所，椅也是住所，褥也是住所，枕也是住所，精舍也是住所，半边屋也是住所，楼阁也是住所，望楼也是住所，平台也是住所，洞窟也是住所，山洞也是住所，树下也是住所，竹丛也是住所。或者凡诸比丘退居之处，这一切都是住所。巴利注疏 1

528“亲近远离的住所”——他亲近、喜近、依止、常依止、常常依止此远离的住所。因此说“亲近远离的住所”。巴利注疏 1

529“林野”者，出离后，在界标柱之外，这一切都是林野。巴利注疏 2

530“树下”——树下即是树下。山即是山。洞即是洞。山洞即是山洞。冢墓即是冢墓。露地即是露地。稻草堆即是稻草堆。巴利注疏 2

531“林边住处”者，这是远处诸住所的同义语。“林边住处”者，这是丛林中诸住所的同义语。“林边住处”者，这是可怖诸住所的同义语。“林边住处”者，这是令人毛发竖立诸住所的同义语。“林边住处”者，这是边远诸住所的同义语。“林边住处”者，这是不在人们活动范围内诸住所的同义语。“林边住处”者，这是难以抵达诸住所的同义语。巴利注疏 2

532“少声”者，即使住所在近处，而它不为在家众、出家众所杂处。因此它是少声。即使住所在远处，而它不为在家众、出家众所杂处。因此它是少声。巴利注疏 1

533“少响”者，凡是那少声，即是那少响。凡是那少响，即是那无人之风。凡是那无人之风，即是那适合人隐居。凡是那适合人隐居，即是那适合宴坐独处。巴利注疏 2

534“到了林野，或到了树下，或到了空寂之处”者，他到了林野，或到了树下，或到了空寂之处。巴利注疏 1

535【七、结跏趺坐与安立正念】“结跏趺坐”者，他结跏趺而坐。巴利注疏 1

536“正直其身”者，身体正直、安立、确立。巴利注疏 2

537“置念于面前”者，于此，什么是念？凡是念、随念、忆念……（中略）……正念——这称为“念”。此念已现起、善现起于鼻端或口相。因此说“置念于面前”。巴利注疏 3

538【八、舍断贪欲盖】“舍离世间的贪”者，于此，什么是贪？凡是贪、贪求……（中略）……心的贪求——这称为“贪”。巴利注疏 1

于此，什么是世间？五取蕴是世间——这称为“世间”。此贪欲在此世间中是寂静的、平息的、止息的、灭没的、完全灭没的、消失的、完全消失的、干涸的、完全干涸的、作终结的。因此说“舍离世间的贪欲”。巴利

539“以离贪之心”——于此，什么是心？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“心”。此心是离贪的。因此说“以离贪之心”。巴利注疏 1

540“住”：行动、转起、守护、维持、经营、行持、安住。因此说“住”。巴利

541“从贪欲净化心”——于此，什么是贪欲？凡是贪、贪求……（中略）……心的贪求——这被称为“贪欲”。巴利注疏 1

于此，什么是心？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“心”。他从此贪欲净化此心、完全净化、遍净化，使之解脱、完全解脱、遍解脱。因此说“从贪欲净化心”。巴利

542【九、舍断嗔恚盖】“舍断嗔恚与嗔”——有嗔恚，有嗔。巴利注疏 3

于此，什么是嗔恚？凡是心的恼害、冲撞、抵触、敌对、忿、激忿、极激忿、嗔、嗔恨、极嗔恨、心的恶意、意的嗔害、怒、发怒、发怒状态、嗔、嗔恚、嗔恚状态、恶意、起恶意、恶意状态、敌对、反抗、凶暴、粗暴、心的不满意——这被称为“嗔恚”。巴利

于此，什么是嗔？凡是嗔恚即是嗔，凡是嗔即是嗔恚。如此，此嗔恚与此嗔是寂静的、平息的、止息的、灭没的、完全灭没的、消失的、完全消失的、干涸的、完全干涸的、超越的。因此说“舍断嗔恚与嗔”。巴利

543“无嗔恨心”，于此什么是心？凡是心、意、意所……（中略）……彼生意识界——这被称为“心”。此心是无嗔恨的。因此说“无嗔恨心”。巴利注疏 3

544“住”……（中略）……因此说“住”。巴利

545“从嗔恚与嗔怒净化心”，有嗔恚，有嗔怒。巴利

于此什么是嗔恚？凡是心的恼害……（中略）……凶暴、粗暴、心的不满意——这被称为“嗔恚”。巴利

于此什么是嗔怒？凡是嗔恚即是嗔怒，凡是嗔怒即是嗔恚。巴利

于此什么是心？凡是心、意、意所……（中略）……彼生意识界——这被称为“心”。他把此心从此嗔恚与嗔怒中净化、完全净化、遍净化、解脱、完全解脱、遍解脱。因此说“从嗔恚与嗔怒中净化心”。巴利

546【十、舍断昏沉睡眠盖】“舍断昏沉睡眠”，有昏沉，有睡眠。巴利注疏 2

于此什么是昏沉？凡是心的不适良性、不适作性、沉没、沉入、沉、沉没、沉没性、昏沉、昏沉性、昏沉状态、心的昏沉——这被称为“昏沉”。巴利

于此，什么是睡眠？凡是身的不适良性、不适作性、覆蔽、遍覆蔽、内中阻滞、睡眠、睡、瞌睡、睡、睡眠、睡眠状态——这被称为“睡眠”。如此，此昏沉与此睡眠成为寂静、平息、止息、灭没、全然灭没、消散、完全消散、枯竭、完全枯竭、终结。因此说“舍断昏沉睡眠”。巴利

547“离昏沉睡眠”：由于彼昏沉睡眠的断除性、吐出性、解脱性、舍断性、弃绝性、舍断弃绝性。因此说“离昏沉睡眠”。巴利

548“住”……（中略）……因此说“住”。巴利

549“具光明想”：于此，什么是想？凡想、想性、想状态——这称为“想”。此想由光明而成为开显的、清净的、净化的。因此说“具光明想”。巴利注疏 1

550“具念正知”：于此，什么是念？凡念、随念……（中略）……正念——这称为“念”。巴利注疏 3

于此，什么是正知？凡慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为“正知”。如此，具备此念与此正知……（中略）……具足。因此说“具念正知”。巴利

551“从昏沉睡眠净化心”：有昏沉，有睡眠。巴利

于此，什么是昏沉……（中略）……这称为“昏沉”。巴利

于此，什么是睡眠？……（中略）……这称为“睡眠”。巴利

于此，什么是心？……（中略）……这称为“心”。此心从此昏沉睡眠清净、极清净、遍清净，解脱、极解脱、遍解脱。因此说“从昏沉睡眠净化心”。巴利

552【十一、舍断掉举恶作盖】“舍断掉举追悔”，有掉举，有追悔。巴利

于此，什么是掉举？凡心的掉举、心的不寂静、心的散乱、心的散动——这称为“掉举”。巴利

于此，什么是追悔？于不如法者作如法想，于如法者作不如法想，于无过失者作有过失想，于有过失者作无过失想，凡如此类的追悔、追悔性、追悔状态、心的后悔、意的懊恼——这称为“追悔”。如此，此掉举与此追悔已寂静、已平息、已寂止、已灭没、已极灭没、已息灭、已极息灭、已干枯、已极干枯、已终结。因此说“舍断掉举追悔”。巴利

553“不掉举”，因为彼掉举追悔已断、已吐、已脱、已舍断、已遍舍、已舍断遍舍。因此说“不掉举”。巴利注疏 3

554“住”……（中略）……因此说“住”。巴利

555“内心寂静”。于此，什么是心？凡心、意、意所……（中略）……彼生之意识界——这称为“心”。此心于内已寂静、已平息、已寂止。因此说“内心寂静”。巴利

556“从掉举追悔净化心”，有掉举，有追悔。巴利注疏 2

于此，什么是掉举？凡心的掉举、心的不寂静、心的散乱、心的散动——这称为“掉举”。巴利

其中，什么是追悔？……这称为“追悔”。巴利

其中，什么是心？……这称为“心”。从这掉举追悔净化此心、清净化、遍净化、解脱、令解脱、遍解脱。因此说“从掉举追悔净化心”。巴利

557【十二、舍断疑盖】“舍断疑”，其中，什么是疑？凡是疑惑、疑惑性、疑惑状态、犹豫、疑、迷惑、二路、踌躇、不确定执取、犹豫不决、徘徊不定、不能深入、心的僵硬、意的困惑——这称为“疑”。此疑已寂静、已平息、已止息、已灭没、已完全灭没、已消失、已完全消失、已干涸、已完全干涸、已终结。因此说“舍断疑”。巴利

558“已度疑者”，他已度此疑、已超度、已完全超度、已到彼岸、已达彼岸。因此说“已度疑者”。巴利注疏 1

559“于诸善法无疑惑”，以此疑，于诸善法不疑惑、不怀疑，成为无疑惑者、无疑惑性者、离疑惑者。因此说“于诸善法无疑惑”。巴利注疏 1

560“从疑净化心”，其中，什么是疑？凡是疑惑、疑惑性、疑惑状态、心的战栗、意的困惑——这称为“疑”。巴利

于此，什么是心？凡是心、意、意所……（中略）……彼生之意识界——这被称为“心”。他从这疑净化、极净化、遍净化此心，解脱、极解脱、遍解脱此心。因此说“从疑净化心”。巴利

561【十三、五盖舍断总结】“舍断此五盖”，此五盖寂静、止息、寂止、灭没、极灭没、消失、极消失、干涸、极干涸、已被终结。因此说“舍断此五盖”。巴利

562“心的随烦恼”，此五盖是心的随烦恼。巴利注疏 2

563“慧的弱化”，以此五盖，未生之慧不生起，已生之慧灭尽。因此说“慧的弱化”。巴利注疏 1

564【十四、初禅分别】“已离诸欲，已离诸不善法”，于此，什么是诸欲？欲贪是欲，贪是欲，欲贪是欲，思惟是欲，贪是欲，思惟贪是欲——这些被称为“诸欲”。巴利注疏 3

于此，什么是诸不善法？欲贪、嗔恚、昏沉、睡眠、掉举、恶作、疑——这些被称为“诸不善法”。如此，他从此诸欲与此诸不善法远离。因此说“已离诸欲，已离诸不善法”。巴利

565“有寻有伺”，有寻，有伺。巴利

于此，什么是寻？凡是寻求、寻、思惟、安置、遍安置、心的现前安置、正思惟——这被称为“寻”。巴利

于此，什么是伺？凡是伺行、伺察、随伺察、近伺察、心的持续、观察——这被称为伺。如此，他具备此寻与此伺……具足。因此说“有寻有伺”。巴利

566“离生”：寻、伺、喜、乐、心一境性——它们在此离中生起、已生、出生、已出生、显现。因此说“离生”。巴利

567“喜乐”：有喜，有乐。巴利

于此，什么是喜？凡是喜悦、欢喜、欣喜、欢悦、笑、大笑、喜乐、欢欣、心的满意——这被称为“喜”。巴利

于此，什么是乐？凡是心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦、乐的感受、心触所生的愉悦的、乐的受——这被称为“乐”。此乐与此喜俱行、俱生、相杂、相应。因此说“喜乐”。巴利

568“初”：依计数次第为初。证入此初者为初。巴利

569“禅那”：寻、伺、喜、乐、心一境性。巴利

570“证入”：凡是初禅那的获得、获得、达到、成就、触、作证、证入。巴利

571“住”……（中略）……因此说“住”。巴利

572【十五、第二禅分别】“寻伺的止息”者，有寻，有伺。巴利

于此，什么是寻？凡是寻求、寻思……（中略）……正思惟——这称为“寻”。巴利

于此，什么是伺？凡是伺察、伺察、随伺察、近伺察、心的持续、观察——这称为“伺”。如此，此寻与此伺寂静、平息、止息、灭没、完全灭没、熄灭、完全熄灭、干涸、完全干涸、超越。因此说“寻伺的止息”。巴利

573“内”者，即内在的、自己的。巴利

574“净信”者，即信、信仰、信解、净信。巴利

575“心一境性”者，即心的住立……（中略）……正定。巴利

576“无寻无伺”者，有寻，有伺。巴利

于此，什么是寻？凡是寻、寻求……（中略）……正思惟——这被称为“寻”。巴利

于此，什么是伺？凡是伺、随伺、伺察、随伺察、近伺察、心的连续、审察——这被称为“伺”。如此，这寻与这伺已寂静、已平息、已止息、已灭没、已完全灭没、已除去、已遍除去、已干涸、已彻底干涸、已终结。因此说“无寻无伺”。巴利

577“定生”：净信、喜与乐——它们在此定中生起、已生起、出生、已出生、现起。因此说“定生”。巴利

578“喜乐”：有喜，有乐。巴利

于此，什么是喜？……（中略）……这被称为“喜”。巴利

于此，什么是乐？……（中略）……这被称为“乐”。此乐与此喜俱行、同生、混合、相应。因此称为“喜乐”。巴利

579“第二”：依计数次第为第二。证入此第二，故为第二。巴利

580“禅那”：净信、喜乐、心一境性。巴利

581“证得”：对于第二禅那的获得、获取、到达、成就、触、作证、具足。巴利

582“住”……（中略）……因此说“住”。巴利

583【十六、第三禅分别】“由于喜的离去”：在此，什么是喜？凡是喜、欢喜、欣悦、喜悦、笑、大笑、喜乐、欢欣、心的欢喜——这称为“喜”。这喜已寂静、已平息、已止息、已没落、已完全没落、已熄灭、已完全熄灭、已干涸、已完全干涸、已终结。因此说“由于喜的离去”。巴利

584“具舍”：在此，什么是舍？凡是舍、舍置、舍观、心的中立性——这称为“舍”。具备此舍……（中略）……具足。因此说“具舍”。巴利

585“住”……（中略）……因此说“住”。巴利

586“具念与正知”：在此，什么是念？凡是念、随念……（中略）……正念——这称为“念”。巴利

在此，什么是正知？凡是慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为“正知”。如此，具备此念与此正知……（中略）……具足。因此说“具念与正知”。巴利

587“以身体验乐”：在此，什么是乐？凡是心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦乐的感受、心触所生的愉悦乐的受——这称为“乐”。巴利

于此，什么是身？想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“身”。以此身感受此乐。因此说“以身感受乐”。巴利

588“诸圣者所宣说”——于此，什么是诸圣者？诸圣者是指诸佛与诸佛弟子。他们宣说此、教导、施设、建立、开显、分别、阐明、显示。因此说“诸圣者所宣说”。巴利注疏 3

589“具舍、具念、住于乐”——于此，什么是舍？凡是舍、舍观、等舍、心的中立性——这被称为“舍”。巴利

于此，什么是念？凡是念、随念……（中略）……正念——这被称为“念”。巴利

于此，什么是乐？凡是心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦、乐的感受、心触所生的愉悦乐受——这被称为“乐”。如此，具备此舍、此念、此乐而行动、转起、守护、维持、延续、行持、安住。因此说“具舍、具念、住于乐”。巴利

590“第三”——依计数次第为第三。证入此第三，故为第三。巴利

591“禅那”——即舍、念、正知、乐、心一境性。巴利

592“具足”——即获得第三禅那、获得、达到、成就、触证、作证、具足。巴利

593“住”……（中略）……因此说“住”。巴利

594【十七、第四禅分别】“由于乐的舍断与苦的舍断”者，有乐，有苦。巴利

于此，什么是乐？凡是身的愉悦、身的乐、身触所生的愉悦乐的感受、身触所生的愉悦乐受——这称为“乐”。巴利

于此，什么是苦？凡是身的不愉悦、身的苦、身触所生的不愉悦苦的感受、身触所生的不愉悦苦受——这称为“苦”。如此，此乐与此苦已寂止、已平息、已寂静、已灭没、已完全灭没、已消失、已完全消失、已干涸、已完全干涸、已灭尽。因此说“由于乐的舍断与苦的舍断”。巴利

595“先前喜与忧的灭没”者，有喜，有忧。巴利

于此，什么是喜？凡是心的愉悦、心的乐、意触所生的愉悦乐的感受、意触所生的愉悦乐受——这称为“喜”。巴利

于此，什么是忧？凡是心的不愉悦、心的苦、意触所生的不愉悦苦的感受、意触所生的不愉悦苦受——这称为“忧”。如此，此喜与此忧先前即已止息、已平息、已寂静、已灭没、已完全灭没、已消逝、已全然消逝、已干涸、已完全干涸、已终结。因此说“由于喜与忧先前的灭没”。巴利

596“不苦不乐”者，凡是心的既非愉悦亦非不愉悦、意触所生的不苦不乐的感受、意触所生的不苦不乐受。因此说“不苦不乐”。巴利

597“舍念清净”，于此，什么是舍？凡是舍、舍置、等舍、心的中舍性——这被称为“舍”。巴利

于此，什么是念？凡是念、随念……（中略）……正念——这被称为“念”。此念由此舍而澄明、清净、皎洁。因此说“舍念清净”。巴利

598“第四”，依计数的次第为第四，证入此第四故为第四。巴利

599“禅那”，即舍、念、心一境性。巴利

600“证入”，即第四禅那的获得、获取、到达、成就、触、作证、证入。巴利

601“住”……（中略）……因此说“住”。巴利

602【十八、空无边处分别】“以一切色想的超越”，于此，什么是色想？凡是证入色界等至者、或生于彼者、或现法乐住者的想、想知、想知性——这些被称为“色想”。这些色想已超越、已越过、已完全超越。因此说“以一切色想的超越”。巴利注疏 2

603“以有对想的灭没”，于此，什么是有对想？色想、声想……（中略）……触想——这些被称为有对想。这些有对想已寂静、已平息、已止息、已灭没、已完全灭没、已灭尽、已遍灭尽、已干涸、已遍干涸、已灭绝。因此说“以有对想的灭没”。巴利

604“由于对种种想的不作意”，在此，什么是种种想？未证得者具有意界或具有意识界者的想、想知、想知性——这些被称为“种种想”。他不作意这些种种想。因此说“由于对种种想的不作意”。巴利

605“无边的虚空”，在此，什么是虚空？凡虚空、虚空性、空隙、空隙性、孔隙、孔隙性、未被四大种所触者——这被称为“虚空”。他将心置于、安置于那虚空中，遍满无边。因此说“无边的虚空”。巴利

606“空无边处”，即已证得空无边处者、或已生于彼处者、或现法乐住者的心与心所法。巴利

607“证入”，即对空无边处的获得、获取、到达、成就、触、作证、证入。巴利

608“住”……（中略）……因此说“住”。巴利

609【十九、识无边处分别】“完全超越空无边处”，即已超越此空无边处、已越过、已完全超越。因此说“完全超越空无边处”。巴利

610“无边的识”，即作意那被识所触的虚空，遍满无边。因此说“无边的识”。巴利注疏 2

611“识无边处”，即已证得识无边处者、或已生于彼处者、或现法乐住者的心与心所法。巴利

612“证入”：识无边处的获得、证得、到达、成就、触及、作证、证入。巴利

613“住”……（中略）……因此说“住”。巴利

614【二十、无所有处分别】“完全超越识无边处”：他已超越此识无边处，已越过，已完全超越。因此说“完全超越识无边处”。巴利

615“无所有”：他修习、扩展、使内在成就那识本身，见“无所有”。因此说“无所有”。巴利注疏 2

616“无所有处”：已证入无所有处者、或已生于其中者、或现法乐住者的心与心所法。巴利

617“证入”：无所有处的获得、再获得、到达、成就、触及、作证、证入。巴利

618“住”……（中略）……因此说“住”。巴利

619【二十一、非想非非想处分别】“完全超越无所有处”：他已超越此无所有处，已越过，已完全超越。因此说“完全超越无所有处”。巴利

“非想非非想者”——他寂静地作意那无所有处本身，修习有行残余的等至。因此说“非想非非想者”。巴利

620“非想非非想处”——对于已等至非想非非想处者，或已投生者，或现法乐住者的心与心所法。巴利

621“证入”——非想非非想处的获得、再获得、到达、成就、触及、作证、证入。巴利

622“住”：行动、转起、守护、维持、经营、行持、安住。因此说“住”。巴利