经分别的略说分注释·六处的词条解说

229在解说“以名色为缘而有六处”这一部分时——巴利

作为六处之缘的名色，其中“名”是指受等三蕴；“色”则属于自身相续，具体决定为四大种、六所依和命根，应当知道这就是大种及所依等。这名色，以“名与色、名色、名色”这样同词省略的方式，应当知道就是“第六处与六处、六处”这样同词省略的六处之缘。为什么？因为在无色界中，只有名是缘。而且那只是第六处的缘，不是别的。“以名为缘而有第六处”，这在无记品中将会说到。应当知道，这里所包含的，就是那里所分别的。巴利

在这里或许会有这样的疑问：怎么知道“名色是六处的缘”呢？因为名色存在，六处才存在。也就是说，当某一名和色存在时，相应的处才存在，不是别的样子。而它这种“有彼则有此”的关系，会在讲缘的方式中显现出来。因此——巴利

这里是对这个意思的说明：巴利

怎么讲？先说“结生”时，最低限度是以俱生、相互、依止、相应、异熟、有、不离去这七种缘，作为第六处的缘。不过在这里，有些是以因缘，有些是以食缘，像这样还有其他方式的缘。根据这一点，应当了解最高和最低的情况。巴利

在“转起”中，异熟也按照前面所说的方式成为缘。至于其余的，从最低限度来说，在前面所说的那些缘当中，除去异熟缘，以六种缘为缘。不过，在这里有些是以因缘，有些是以食缘，像这样也有其他不同的缘的方式。根据这一点，应当了解最高限度和最低限度。巴利

在无色界之外的其他五蕴有中，这个异熟名法作为心所依处的同伴，就像在无色界中所说的那样，最低限度以七种方式成为第六意处的缘。而对于其余的眼处等五种处，它作为四大种的同伴，以俱生、依止、异熟、不相应、有、不离去这六种方式成为它们的缘。不过在这里，有的也以因缘为缘，有的也以食缘为缘，像这样还有其他方式成为缘。应当根据这一点来了知最高与最低的情况。巴利

在五蕴有的转起阶段，异熟名法对异熟的第六处，就像在结生时一样，最低限度以七种方式作为缘。而非异熟名法对非异熟的第六处，最低限度则要除去异熟缘，仅以六种方式作为缘。在这里，应当依照已说的方式来了知最高限度和最低限度。巴利

就在这转起之中，对于其余五处——眼处等——而言，那以眼净色等为依处的异熟名法，以及其他同样属于异熟的名法，都以这四种方式成为它们的缘：后生缘、不相应缘、有缘、不离去缘。正如异熟名法如此，非异熟名法也同样如此阐明。因此应当知道，善等分类的诸法，也是以这四种方式成为它们的缘。如此，首先，在结生或转起中，名法如何成为某某处的缘，以及以怎样的方式成为缘，都应当照这样来了知。巴利

在结生时，从色法来说，依处色以俱生、相互、依止、不相应、有、不离去这六种缘，对第六意处成为缘。而四大种在结生和转起时，不论对哪一个生起的处，都依该处而分别以俱生、依止、有、不离去这四种缘，对眼处等五种处成为缘。巴利

然而，对于眼等这五种，在结生和转起时，色命根以有缘、不离去缘、根缘之力，以三种方式成为缘。巴利

“食”也是缘：食以有缘、不离去缘、食缘这三种方式成为缘。而且，它只对以食为生的有情，在转起时、在随食而生的身体运作中成为缘，不是在结生时。然而，眼处等五种，对被称为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的第六意处，在转起时以依止缘、前生缘、根缘、不相应缘、有缘、不离去缘这六种方式成为缘，不是在结生时。除去五识，对同一个剩余的意处，依处色在转起时以依止缘、前生缘、不相应缘、有缘、不离去缘这五种方式成为缘，不是在结生时。如此，应当了知：色在结生或转起时，对哪个处成为缘、以什么方式成为缘，都要如实理解。巴利

比如：首先，在结生的时候，在五蕴有中，由三蕴和依处色构成的名色，通过俱生、相互、依止、异熟、相应、不相应、有、不离去等缘，成为第六处的缘——这里只是提个纲要而已。不过，按照前面所说的方式，是可以把一切都贯通起来的，所以这里就不展开详细说明了。巴利

230在解说“六处缘触”的部分——巴利

“简略来说”，在巴利圣典中，眼触等只提到六种触。但详细来说，眼触等五种是善异熟、五种是不善异熟，这样共十种；其余二十二种则是与二十二种世间异熟识相应的。这样一来，一切触就像“行缘识”里所说的识一样，共有三十二种。而这三十二种触的缘，就是六处。其中——巴利

在这两种主张里，先看第一种：凡是主张“这是执取转起之论”的人，只说明属于同一相续的缘和缘生法。他们依据“第六处缘触”的经文，认为在无色界中，第六处以及在其他情况下按总括一切而来的六处都是触的缘。于是他们采用“以一部分代表其余”的方式，把眼等内处和这第六处合在一起，称为六处。因为那第六处和六处，确实都归入“六处”这个名称。 再看第二种：凡是只说明缘生法属于同一相续、而缘可以属于不同相续的人，他们说明任何成为触之缘的处时，把一切都包含进去，连外处也摄在内。于是他们把内处和这第六处合在一起，也和外色处等合在一起，统称为六处。因为那第六处和六处，在这种省略归纳中，也都归入“六处”这个名称。巴利

这里有人问：并不是从所有的处生起同一个触，也不是从一个处生起所有的触，而这里只说了“六处缘触”这一个触，那是为什么呢？对此的回答是：确实如此。并不是从所有的处生起同一个触，也不是从一个处生起所有的触，但是可以从多个处生起同一个触。比如眼触，是从眼处、色处、称为眼识的意处，以及其余相应法处生起的；像这样，在一切情况下都应依照相应的方式配合理解。因此，确实如此——巴利

所谓“以单数语解说”，意思是：具足如如功德者借“以六处为缘而有触”这一单数语的解说，开示了“由众多处生起一种触”这一义理。然而，在诸处之中——巴利

这里要说明的是：先说眼处等五处，它们依照眼触等五种触的差别，以依止、前生、根、不相应、有、不离去这六种方式作为缘。接下来，一个异熟意处，对于种种不同的异熟意触，则以俱生、相互、依止、异熟、食、根、相应、有、不离去这九种方式作为缘。至于外处，色处对于眼触，是以所缘、前生、有、不离去这四种方式作为缘；声处等对于耳触等，也是这样。而对于意触，那些外处以及法处，也同样只是以所缘缘的方式作为缘。这样，外六处就随各自情况说明了它们是此触的缘。巴利

231在解释“以触为缘而有受”的部分——巴利

“眼触所生受”等，确实是巴利圣典中按这种分类方式，从门的角度只说了眼触所生受等六种受。不过，如果按详细分类，因为它们与八十九种心相应，所以被认为有八十九种。巴利

在这里，对于五门中以眼净色等为依处的五种受，眼触等触以俱生、相互、依止、异熟、食、相应、有、不离去这八种方式成为它们的缘。而对于其余的受，也就是在每一门中以领受、推度、彼所缘的方式生起的欲界异熟受，眼触等触只以亲依止缘这一种方式成为它们的缘。巴利

“在意门中，它也是如此”：因为在意门中，对于那些以彼所缘的方式生起的欲界异熟受，那被称为俱生意触的触，同样以八种方式成为缘；对于以结生、有分和死亡的方式生起的三地异熟受，也是如此。然而，那些在意门中以彼所缘的方式生起的欲界受，与意门转向相应的意触，只以亲依止缘这一种方式成为它们的缘。巴利

232在讲解“以受为缘而有渴爱”的部分中——巴利

在这个以受为缘而解说渴爱的地方，就像“长者的儿子、婆罗门的儿子”是依父亲来命名一样，这些色渴爱……（中略）……法渴爱，是依所缘来命名，由此说明、显示、宣说了六种渴爱，这就是它的意思。其中，应当按“对色有渴爱，所以是色渴爱”这样的方式，来理解词义。巴利

在这些渴爱当中，每一种渴爱按它生起的方式，又被认为是三种：欲爱、有爱、无有爱。也就是说，当色爱以贪著欲乐的方式，对出现在眼前的色所缘生起时，那时就叫欲爱。当它对同一个所缘，伴随着“这是常、是永恒”的常见一起生起时，那时就叫有爱——与常见相应的贪，就称为有爱。当它对同一个所缘，伴随着“会断灭、会消失”的断见一起生起时，那时就叫无有爱——与断见相应的贪，就称为无有爱。对声爱等等也是同样的道理。这样，就有十八种渴爱。巴利

这些渴爱，按内在的色等所缘有十八种，按外在的色等所缘也有十八种，一共三十六种。这样，过去的三十六种、未来的三十六种、现在的三十六种，加起来就是一百零八种渴爱。不过，如果把它们归纳起来，应当知道：按色等所缘来分有六种，或者按欲爱等来分只有三种渴爱。为什么呢？因为众生就像对乳母那样，享受自己的孩子，并对孩子生起“我的”的执著；同样，他们享受由色等所缘而生起的感受，并对感受生起“我的”的执著，于是对画师、乐师、调香师、厨师、织工、配药者、医师等给予极大的恭敬——这些人提供色等所缘。所以应当知道，这一切渴爱都是以受为条件的。巴利

“以一种方式”：它是通过亲依止缘而成为缘的。或者说——巴利

233在解说“以渴爱为缘而有取”的部分中：巴利

在巴利圣典里说到“取”时，提到了这四种取：欲取……中间省略……我语取。对它们的含义可以这样分别： 执取被称为所依的欲乐，这就是欲取；或者，它既是欲乐又是取，所以叫欲取。“取”的意思是紧紧抓住。这里的前缀upa-有“坚固”的意思，就像在upāyāsa（恼）和upakaṭṭha（近）这些词里一样。 同样地，它既是邪见又是取，所以叫见取；或者，执取邪见，所以叫见取。因为在“我与世间是常”这类说法中，后起的邪见执取了先起的邪见。 同样地，执取戒禁，所以叫戒禁取；或者，它既是戒禁又是取，所以叫戒禁取。因为像牛戒、牛行这些，由于认定“这样就能清净”的执著，它们本身就是取。 同样地，依此而说，所以叫“语”；依此而执取，所以叫“取”。说什么、执取什么呢？说“我”，执取“我”。执取我语，就是我语取；或者，仅仅把“我语”执取为“我”，所以我语取。 以上就是对它们含义的分别。巴利

在《法的略说与广说》中，先就欲取来说，因为经典里这样记载：“其中，什么是欲取？就是对诸欲的欲求、欲贪、欲喜、欲爱、欲恋、欲热恼、欲迷醉、欲耽著——这称为欲取。”所以从略说来看，这里说的是渴爱的坚固。所谓渴爱的坚固，就是以前面的渴爱作为亲依止缘而坚固生起的后面的渴爱本身。不过有些人说：对还没得到的境界的希求是渴爱，就像黑暗中盗贼伸出手去；对已经得到的境界的抓取是取，就像那个盗贼抓住东西。这些法正是少欲知足的反面。同样，它们是遍求与守护之苦的根源。至于其余三种取，从略说来看，仅仅是邪见而已。巴利

从广说的角度来看，先前在色等项目中已说过的渴爱，纵然分成一百零八种，其坚固状态仍是欲取。以十种事为对象的邪见是见取。正如经中所说：“其中，什么是见取？认为没有布施，没有供养……亲身证知后而宣称——凡是这类邪见……颠倒执取，这称为见取。”而依靠戒和禁制来执取清净，则是戒禁取。正如经中所说：“其中，什么是戒禁取？认为依靠外部的沙门、婆罗门的戒而清净，依靠誓愿而清净，依靠戒禁而清净——凡是这类邪见……颠倒执取，这称为戒禁取。”以二十种事为对象的有身见是我语取。正如经中所说：“其中，什么是我语取？在这里，未听闻正法的凡夫……未在善士的法中受过训练，把色看作我……颠倒执取，这称为我语取。”以上就是这里对法的略说与广说。巴利

关于“次第”这里，有三种次第：生起的次第、断除的次第、说法的次第。其中，在无始轮回中，这些烦恼没有最初的生起，所以不能说有严格意义上的生起次第。但从宽泛的角度来说，大多数情况下，在某一世中，先以我执为前导，产生常见或断见的执著。接着，执取“这个我是常恒的”的人，为了净化自我而执取戒禁取；执取“断灭”的人，不顾来世而执取欲取。这样一来，首先是我语取，然后是见取、戒禁取、欲取。这就是它们在同一世中的生起次第。巴利

在这里，见取等要先断除，因为它们是入流道所断的。欲取则要后断除，因为它是阿拉汉道所断的。这就是它们断除的次第。巴利

欲取因为所缘范围广、又很显眼，所以在这几种取里最先被说明。它的所缘范围广，是因为它和八种心相应；其余几种取的所缘范围小，是因为它们只和四种心相应。而且，大多数众生本来就贪恋、喜好欲乐，所以欲取很明显，其余几种取就不这样。贪著欲取的人，为了得到各种感官欲乐，多半热衷于热闹庆典、吉凶仪式之类的事，而不是执持常见，所以紧接着欲取之后就说见取。见取在被细分时，按戒禁取和我语取分成两种。在这两种里，牛戒、狗戒这类事情即使只是看到也容易明白，所以戒禁取比较粗显，就先说；我语取因为微细，所以放在最后说。这就是它们被解说的次第。巴利

在这里，对于这样宣说的四种取，前一种欲取，欲爱只以亲依止缘这一种方式成为它的缘，因为它生起于渴爱所欢喜的境中。至于其余三种取，则依俱生、相互、依止、相应、有、不离、因这些方面，以七种方式为缘；或者再加上亲依止缘，以八种方式为缘。而当它以亲依止缘为缘时，它就不是俱生的。巴利

234在解释“取缘有”的部分——巴利

在这里，“存在”就是“有”。“以两种方式”意思是以两种形态发生。或者，“以两种方式”是依据工具格的表达，也就是“以两种方式”的意思。“存在”就是现前存在。业本身就是有，叫业有；再生本身就是有，叫生有。这里，再生被称为有，因为它存在。而业，就像因为能带来快乐而说“诸佛出世是乐”那样，同样因为是有之因，依果报的名称，也应当理解为有。其中，“什么是业有？”意思是在这两种有当中，被称为业有的那个是什么？就是前面已经说过的福行等等。“一切”指没有剩余。“趣向有、导向有”，所以叫“趣有”。这样说排除了出世间，因为这里讲的是流转，而出世间是还灭所依的。“被造作”，所以是业。巴利

在欲有等当中，由欲所构成的存在就是欲有。色有、无色有也按同样的方式理解。有想众生的存在，或者在这个存在中有想，就是想有；反过来就是无想有。因为粗想不存在、细想存在，在这个存在中既不是想也不是非想，所以是非想非非想有。与一个色蕴混杂的存在是一蕴有；或者这个存在具有一蕴，所以是一蕴有。四蕴有、五蕴有也按同样的方式理解。这就叫作生有，也就是说这九种生有都称为生有。这样，在这里首先应当从“义”的角度来理解和判定。巴利

再从“法”的角度来看：这里，福行在法方面有十三种思，非福行有十二种，不动行有四种。通过“一切能导向有的业”这句话，就把所有这些与思相应的法，以及被称为业的、能导致积聚的法，全都包括进来了。欲有是五种执取蕴，色有也是这样，无色有是四种，想有是四种或五种，无想有是一种执取蕴，非想非非想有是四种。一蕴有等，则依执取蕴分别是一蕴、四蕴、五蕴。这样，在这里也应当从“法”的角度了知这一判定。巴利

就“义”来说：正如在解释“有”时那样，虽然在解释“行”时也只说了福行等，但即便如此，前者是依过去业而说为这里结生的缘；这些则是依现在业而说为未来结生的缘，所以再次说是有意义的。或者，先前以“其中，什么是福行？欲界善思”这样的方式，只说了思就是行；而在这里，因为说“一切趣有之业”，所以也包括了与思相应的法。先前只说业是识的缘，也就是行；现在则也包括了能生无想有的业。何必多说呢？在“无明缘行”中，只说了福行等善、不善法；而在“取缘有”中，因为也总摄了生有，所以说了善、不善、无记法。因此，无论如何，这再次说都是有意义的。这样，在这里也应从“义”来了知这一抉择。巴利

所谓“分别与总摄”，就是就取为缘的“有”而言，从分别和总摄两方面来说明。具体说：以欲取为缘而造作能产生欲有的业，这就是业有；由那个业所生起的诸蕴，就是生有。色有、无色有也是同样的道理。这样一来，以欲取为缘，有两种欲有，其中已经包含了想有和五蕴有；有两种色有，其中已经包含了想有、无想有、一蕴有和五蕴有；有两种无色有，其中已经包含了想有、非想非非想有和四蕴有。连同所含摄的在内，一共是六种有。正如以欲取为缘、连同所含摄的共有六种有，以其余诸取为缘也是如此。这样，以取为缘，从分别来说，连同所含摄的在内，共有二十四种有。巴利

从总摄的角度来说，把业有和生有合在一起算，再加上欲取为缘以及其中所包含的，就是一种欲有；同样地，色有和无色有也是这样，一共成为三种有。其余诸取为缘的情况也是如此。这样，从总摄的角度来看，取为缘的“有”连同其中所包含的，共有十二种有。再者，如果不加区分，以取为缘、能导向欲有的业就是业有，由它所产生的诸蕴就是生有；这个道理在色有和无色有中也同样适用。这样，以取为缘连同其中所包含的，就有两种欲有、两种色有、两种无色有，按另一种总摄方式来说就是六种有。或者，不区分业有和生有的差别，连同其中所包含的，按欲有等来分就是三种有。又或者，不区分欲有等的差别，按业有和生有来分就是两种有。再进一步，连业和生的差别也不区分，只按“取缘有”中的“有”来说，就只有一种有。如此，在这里也应当了知：对于取缘中的“有”，既有分别的抉择，也有总摄的抉择。巴利

“凡是什么东西的缘”这句话的意思是：在这里，取对什么是缘，也要由此了知并抉择。那么在这里，什么对什么是缘呢？任何取对任何有都是缘。因为凡夫就像疯子一样，他不去思择“这是合理的，这是不合理的”，而是随顺任何一种取，希求任何一种有，就照样造作任何一种业。因此，有些论师说“由戒禁取不会产生色界、无色界有”，这种说法不应采纳。应当采纳的是：一切取对一切有都是缘。也就是说，比如有人因为传闻，或者随顺邪见，心里想：“所谓欲乐，在人间以及刹帝利大富家族等处，还有在六欲天界，都是圆满的。”为了得到这些欲乐，他被听闻非法等所欺骗，以为“靠这个业就能成就欲乐”，于是以欲取为缘，连身恶行等也去造作。他因为恶行圆满，就投生到恶趣；或者，他希求现前可见的欲乐，或者守护已经得到的欲乐，以欲取为缘，连身恶行等也去造作。他因为恶行圆满，就投生到恶趣。在那里，作为他投生之因的业是业有，由业所生的诸蕴是生有，而想有、五蕴有则都包含在其中。巴利

还有另一类人，因为听闻正法等而增长了智慧，他心里想“靠这种业就能得到欲乐”，于是带着对欲的执取去造作身善行等。他因为善行圆满，就投生到天界或人间。在那里，作为他投生原因的业，就是业有；由业所生的诸蕴，就是生有。而想有和五蕴有，也都包含在其中。这样一来，欲取就成为具有种种分别、又含摄在其中的欲有的缘。巴利

还有一类人，听到或自己设想“在色界和无色界的有中，欲乐比那里更殊胜”，就以欲取为依托，修成色界和无色界的等至，靠等至的力量投生到色界、无色界的梵天世界。在那里，作为他投生之因的业是业有，由业所生的诸蕴是生有。想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有，则都包含在其中。这样一来，欲取对具有种种分类、又含摄着这些的色界有和无色界有，也成为缘。巴利

还有另一种人，执取断灭见，认为“这个所谓的我，在欲界圆满的生存状态里，或者在色界、无色界中的某一处，被断灭、被彻底断灭”，依着这种见解去造作与之相应的业。他的那个业就是业有，由业所生的诸蕴就是生有。想有等则都包含在其中。这样一来，见取就成为具有种种分类、且含摄于内的三种有——欲有、色有、无色有——的缘。巴利

还有另一种人，他带着“我语取”，心里想：“这个所谓的‘我’，在欲界的殊胜福报存在中，或者在色界、无色界存在中的某一处，是快乐的，是远离灼热的。”于是造作与这种见解相应的业。他的那个业就是业有，由那个业所生的诸蕴就是生有。想有等则都包含在其中。这样一来，我语取就成为具有种种分类、且含摄在其中的三种有的缘。巴利

还有另一种人，以戒禁取为执取，认为“这个戒禁，在欲界胜妙有中，或者在色界、无色界有中的某一处，能让圆满修习它的人的快乐达到圆满”，于是造作与这种见解相应的业。他的这个业就是业有，由这个业所生的诸蕴就是生有。想有等则都包含在其中。这样，戒禁取也成为三种有的缘，这三种有虽有分类，却都含摄在内。因此，在这里，什么是什么的缘，也应从这一点了知并加以抉择。巴利

那么在这里，什么的存在以何为缘，又如何成为缘呢？巴利

对于色界有和无色界有，以及属于欲有的善业和生有来说，这四种取都只以亲依止缘为缘。在欲有中，对于与自己相应不善业有，取以俱生、相互、依止、相应、有、不离去、因等种种缘，也就是以俱生等缘为缘；而对于不相应的，则只以亲依止缘为缘。巴利