6. 缘起分别义注

一、经分别——略说分注释显示巴利原文

225225. 现在，在接下来的缘起分别中，对于以“此有无明缘行”等方式安立于经典的内容，进行义理解释时，应进入分别论者的行列，不诽谤阿阇梨，不偏离自宗，不执取他宗，不排斥经，随顺律，观察大教法，阐明法，摄持义，并将同一义理转换角度，以其他方式加以解说。因为义理解释应当这样做，而缘起的义理解释本来就极难，正如古人所说。显示巴利原文

因此，思量了‘除具足教证者外，缘起的义理解释并非易为’之后——显示巴利原文

往昔诸师曾如是宣说——显示巴利原文

在‘无明缘行’等之中，首先即：显示巴利原文

其中，“由说法之差别”：世尊的缘起说法有四种，如同四人取蔓草一般，或从开头、或从中间直至结束，或从结束、或从中间直至开头。正如四人取蔓草时，有一人首先见到蔓草的根部，便从根部砍断，整株拉出带走，以供使用；同样，世尊由始至终开示缘起：“诸比丘，如是，无明缘行……生缘老死。”显示巴利原文

然而，正如那些人中有一人首先看到藤蔓的中部，他便从中间斩断，只将上半部分抽出带走，以作使用；同样，世尊从中间开始，顺向说至末端：‘对于那受，若欢喜、赞叹、坚执而住，便生起喜；于受之喜，即是取；取为缘而有有，有为缘而有生。’显示巴利原文

又正如那些人中有一人首先看到藤蔓的顶端，他便抓住顶端，顺着顶端一直拉到根部，将整条拉出带走，以作使用；同样，世尊从末端开始，逆向说至起始而说缘起：‘“生缘老死”——这是所说的。比丘们，老死是以生为缘，还是不是？这是怎么说的呢？’‘尊者，老死以生为缘；对此，我们是这样理解的：生缘老死。’‘有缘生……无明缘行’——这是所说的。比丘们，行是以无明为缘，还是不是？这是怎么说的呢？’‘尊者，行以无明为缘；对此，我们是这样理解的：无明缘行。’显示巴利原文

然而，正如那些人中有一人首先只看到藤蔓的中部，他从中间斩断，向下直抵根部，拉出带走，以作使用；同样，世尊从中间开始，向下说至起始：‘比丘们，这四种食以何为因，以何为集，以何为生，以何为源？这四种食以爱为因，以爱为集，以爱为生，以爱为源。比丘们，此爱又以何为因？以受为因……以触为因……以六处为因……以名色为因……以识为因。行以何为因？……行以无明为因，以无明为集，以无明为生，以无明为源。’显示巴利原文

为何如此宣说？因为缘起遍净，且世尊已成就说法之妙善。缘起确实遍净，于一切处皆能引生智慧的通达。世尊因四无畏、无碍解的结合，以及四种甚深的成就，说法妙善具足。他既成就说法妙善，便以种种理趣说法。特别地，应知他从起始的顺说，是为那些对于流转的因缘分别感到迷惑的应度众生，显示依各自之因而流转，并显示生起的次第而说的。显示巴利原文

从末端开始的逆序教导，是为了依照前分证悟的次第，观察这陷入困苦的世间，并显示他所亲自证得的老、死等苦的原因，如“这世间确实陷入了困苦：有生、有老、有死”（长部2.57）等所说。而从中段开始直到开头的教导，则是为了依循确定食为因的次第，追溯到过去世，再从过去世开始显示因果次第。从中段开始直到终结的教导，则是为了显示从现在世的未来因生起，直至未来世。在这些教导中，为了那些对业之起因感到迷惑的应调伏众生，显示依各自之因而生起的次第，以及显示生起顺序，而从开头开始的顺向教导，应知即在此处安立。显示巴利原文

然而，为何在此将无明置于开头？难道无明像自然论者的“自然”一样，是无因的世界根本因吗？并非无因。因为“以诸漏集起故，无明集起”，已说明了无明之因。然而，有一种理趣，依此它可作为根本因。那是怎样的理趣？即是作为轮转说的开头。世尊在开示轮转说时，以二法作为开头而说——或无明，或有爱。如说：“诸比丘，无明的前际不可知：‘在此之前无明本无，后来方生。’诸比丘，虽然这样说，但也可知‘无明以此为缘’。”（增支部10.61）或以有爱，如说：“诸比丘，有爱的前际不可知：‘在此之前有爱本无，后来方生。’诸比丘，虽然这样说，但也可知‘有爱以此为缘’。”（增支部10.62）显示巴利原文

那么，世尊在开示轮转说时，为何唯独以这二法为首而说？因为它们分别是导致善趣与恶趣之业的殊胜因。导致恶趣之业的殊胜因是无明。何以故？被无明所压伏的凡夫，犹如一头被火烤、热沙击打和疲劳所折磨的待宰母牛，因受那种疲劳所苦，便会去喝那虽无滋味且对自己有害的热水；同样地，凡夫被烦恼热恼所苦，便会去造作那虽无滋味、因堕恶趣而对自己有害的杀生等种种恶趣业。而导致善趣之业的殊胜因是有爱。何以故？被有爱所压伏的凡夫，犹如上述那头母牛，因渴望冷水，便会去喝那有滋味且能消除自己疲劳的冷水；同样地，凡夫由于远离烦恼热恼而有滋味，且因成就善趣而能消除自己恶趣之苦劳，便会去造作那远离杀生等种种善趣业。显示巴利原文

在这些作为轮转说开头的法当中，世尊有时开示以一法为根的教导，例如：“诸比丘，如是，以无明为缘而有诸行，以诸行为缘而有识”（相应部2.23）。同样地，“诸比丘，对于可执取的法，若随观乐味而住，渴爱便增长；以渴爱为缘而有取”（相应部2.52）。有时也开示以二法为根的教导，例如：“诸比丘，被无明覆盖、与渴爱相应的愚人，此身便如此集起。如是，此身与外在的名色，这二者；依此二者而有触；六处之中，为彼所触，愚人领受苦乐”（相应部2.19）。在那些教导中，应知此处的“以无明为缘而有诸行”，即是依无明而说的一法为根的教导。如是，在此首先应依教导的差别而了知抉择。显示巴利原文

“从义理上”：即从义理上解释无明等词。例如：以不应成就之义，身恶行等称为不应得，即不可得。它得到了那不应得者，故为无明。与此相反，身善行等称为应得。它得不到那应得者，故为无明。它令不知诸蕴的积聚义、诸处的范围义、诸界的空义、诸谛的如义、诸根的增上义，故为无明。它令不知以压迫等所说的四类四重之苦等义，故也是无明。它令众生在无边的轮回中，奔驰于一切生、趣、有、识住、有情居，故为无明。它奔驰于在胜义上并不存在的男女等中，而不奔驰于存在的诸蕴等中，故为无明。又，由于它遮盖了眼识等的所依与所缘，以及缘起与缘已生之法，故也是无明。显示巴利原文

“缘”者：依之而果生起，是为缘。“依之”即不离彼、不舍弃彼之义。“生起”即产生且转起之义。再者，资助之义即是缘义。无明既是缘，故称无明缘。因此，以无明为缘。显示巴利原文

它们造作有为法，故称为“行”。再者，行有两种：以无明为缘的行，以及由“行”一词所指的行。其中，福行、非福行、不动行这三种，身行、语行、心行这三种，这六种是以无明为缘的行。它们全部都只是世间的善或不善的思。显示巴利原文

因缘所造行、被造作行、能造作行、精勤造作行——这四种是由“行”一词所指的行。其中，在“诸行确实无常”等语（长部2.221,272；相应部1.186;2.143）中所说的一切有缘法，称为“因缘所造行”。由业所生的三地色法与非色法，在注疏中称为“被造作行”。这些也包含在“诸行确实无常”这一句中；不过，它们单独出现之处并不明显。而三地的善与不善思，则称为“能造作行”。它在“比丘们，这个被无明所笼罩的人，若造作福行”等语（相应部2.51）中出现之处是明显的。至于身与心的精进力，则称为“精勤造作行”。它在“凡精勤造作之行所及之处，到达那里后，犹如被斧劈中般停住”等语（增支部3.15）中出现。显示巴利原文

而且，不仅限于这些，还有如“贤友维沙卡，当比丘进入想受灭定时，首先语行灭，随后身行灭，再后心行灭”（中部1.464）等方式中，以“行”这一词所指的诸多行。这些行中，没有任何一种不被包含在因缘所造行之中。由此以后，在“以行为缘，有识”等语句中所说的行，也应依已说的方法来理解。显示巴利原文

对于未加解释的词语，应当了知：因其了知故，称为“识”。因其倾向故，称为“名”。因其变坏故，称为“色”。因其延展来源，并导向延展故，称为“处”。因其接触故，称为“触”。因其感受故，称为“受”。因其渴求故，称为“渴爱”。因其执取故，称为“取”。因其存在，并令存在故，称为“有”。出生即是“生”。衰败即是“老”。因此而死故，称为“死”。忧伤即是“忧”。悲泣即是“悲”。令苦故，称为“苦”；或者，当分为二种而破坏时，亦为“苦”。心不乐的状态即是“忧”。极度的疲劳即是“恼”。显示巴利原文

“生起”意为产生。而且，“生起”一词不仅与忧等相连，也应当与所有词句关联。否则，当说“以无明为缘，有行”时，便无法知晓它们的作用。然而，当与“生起”关联时，便确立了“无明既是缘，故为无明缘；由此无明缘，诸行生起”这般缘与缘所生法的界定。此理适用于一切处。显示巴利原文

‘如是’指示已说明的方法。由此显示：唯以无明等为因，而非以大自在天所造等为因。‘此’即如前所述。‘纯一’指无混杂或全部。‘苦蕴’指苦的聚集，并非众生，亦非乐、净等。‘集’意为生起。‘有’意为产生。于此，应从义理上如此了知其抉择。显示巴利原文

‘就特相等而言’，即从无明等的特相等了知：无明以无知为特相，以迷惑为作用，以遮蔽为现起，以漏为近因。行以造作为特相，以累积为作用，以思为现起，以无明为近因。识以了知为特相，以先行引导为作用，以结生为现起，以行为近因，或以所依与所缘为近因。名以倾向为特相，以相应为作用，以不可分离为现起，以识为近因。色以变坏为特相，以离散为作用，以无记为现起，以识为近因。六处以增长门为特相，以见等为作用，以所依与门的体性为现起，以名色为近因。触以触为特相，以撞击为作用，以合会为现起，以六处为近因。受以领纳为特相，以享用境味为作用，以乐与苦为现起，以触为近因。渴爱以因为特相，以欢喜为作用，以不满足的状态为现起，以受为近因。取以执取为特相，以不释放为作用，以渴爱的坚固与邪见为现起，以渴爱为近因。有以业与业果为特相，以令存在与存在为作用，以善、不善、无记为现起，以取为近因。生等的特相等，应依谛分别中所说的方法来了解。于此，也应从特相等如此了知其抉择。显示巴利原文

‘从一种等’：在此，无明因无知、不见、愚痴等状态而为一种；因不实行与邪实行而为二种；同样地，由有行与无行而为二种；由与三受相应而为三种；由不通达四谛而为四种；由遮蔽五趣的过患而为五种；然而，就门与所缘而言，于一切非色法，应知有六种。显示巴利原文

行，就诸如有漏、异熟法、法性等状态而言，可视为一种；就善与不善而言，可分为二种；同样地，也可依小、大、劣、中以及邪定、不定而分为二种；依福行等体性可分为三种；依能令转起于四生而言，可分为四种；依能令趣向五趣而言，可分为五种。显示巴利原文

识，就世间异熟等状态而言，可视为一种；就有因、无因等而言，可分为二种；由于包含于三有、与三受相应，以及无因、二因、三因等，可分为三种；依生类与趣，可分为四种及五种。显示巴利原文

名色，以识为依止、以业为缘故，就这一点可视为一种；就有所缘与无所缘而言，可分为二种；就过去等而言，可分为三种；依生类与趣，可分为四种及五种。显示巴利原文

六处，从生起与和合之处而言为一类，从净色与识等而言为二类，从具足、不具足及二者之境而言为三类，从胎、趣、含摄而言为四类与五类。以此方式，对于触等，亦应了知其有一类等之区分。如是，于此亦应依一类等而了知抉择。显示巴利原文

“支之确定”者：此处说忧等，为的是显示有轮的无间相续。因为被老死所逼恼的愚人，那些忧等便会生起。如所说：“诸比丘，无闻凡夫被身体的苦受所触时，忧愁、疲累、悲泣、捶胸、号哭，陷入迷乱。”只要那些忧等还在转起，无明就还在；于是又成“无明缘行”的连结，即有轮。因此，那些忧等也与老死一起总摄为一，应知为十二缘起支。如是，于此亦应依支之确定而了知抉择。以上是此中依略说品的简要论说。显示巴利原文

226226. 现在依广说品作详细论说。已说“无明缘行”。于此，当显示以无明为缘的诸行时，若要说明儿子，当先说其父。如此，说“某人之子、某人之子”时，儿子才容易被善加说明。因此，通达教法的导师，为了先令明了如同父亲一般、能出生诸行的无明，而说：“其中，什么是无明？于苦无知……”等。显示巴利原文

其中，由于此无明不令人如实了知、照见、通达苦谛的真实本质与特相，而是将之覆盖、缠裹、系缚而住立，故说“于苦无知”。同样，由于不令人如实了知、照见、通达苦之集、苦之灭、趣向苦灭之道的真实本质与特相，而是覆盖、缠裹、系缚而住立，故说于苦灭道迹无知。在这四种事处中，依经教方式，无知称为无明。显示巴利原文

而在《分别品》中，依阿毗达摩方式，以“于前际无知”等，于其余四处也收摄了无知。其中，前际指过去时分，即过去的蕴、界、处；后际指未来时分，即未来的蕴、界、处；前后际指此二者。此缘性指诸行之因，即无明等支；缘已生法指由无明等所生的行等诸法。于此，由于此无明不令人如实了知、照见、通达过去蕴等的真实本质与特相，而是覆盖、缠裹、系缚而住立，故说“于前际无知”。同样，由于不令人如实了知、照见、通达未来蕴等、过去未来蕴等、此缘性及缘已生法的真实本质与特相，而是覆盖、缠裹、系缚而住立，故说于彼缘性、缘已生法无知。在这八种事处中，依阿毗达摩方式，无知称为无明。显示巴利原文

如此，说明了什么呢？即是从作用与生起两方面说明了无明。如何说明？因为此无明不令人了知、照见、通达这八种事处，故从作用方面说明；其生起时也正是在这八种事处中生起，故也从生起方面说明。这样说明之后，复举出“凡如是之无知、无见……”等二十五词，以显示无明之相。显示巴利原文

此处，此无明虽以八词宣说，但若不以二十五词解说其相，则不得名为善说；唯解说其相，方名善说。犹如有人寻找丢失的牛，问众人：‘诸位，你们可见白牛、红牛？’众人或答：‘此国中白牛、红牛不计其数，你的牛有何特征？’若他说‘有僧伽胝’或是‘有犁’，那牛才算被善说。同样，此无明虽以八词宣说，但若不以二十五词解说其相，便非善说；唯解说其相，方为善说。因此，为显示其相而所说的二十五词，亦当依之了知。显示巴利原文

所谓“知”，即是慧。它使义理、因果、四圣谛法被了知、被显明。然而，这无明生起后，便不令那已被了知、已被显明的得以成就，故从与智敌对的角度，称为“无知”。“见”亦是慧。它亦见彼行相。然而，无明生起后，便不令见彼，故为“无见”。“现观”亦是慧。它现观彼行相。然而，无明生起后，便不令现观彼，故为“无现观”。“随觉”、“正觉”、“通达”亦是慧。它随觉、正觉、通达彼行相。然而，无明生起后，便不令随觉、正觉、通达彼，故为“无随觉”、“无正觉”、“无通达”。“总持”亦是慧。它执取彼行相后，加以研磨而把握。然而，无明生起后，便不令执取后加以研磨而把握彼，故为“无总持”。“深入”亦是慧。它深入彼行相后，进入而把握。然而，无明生起后，便不令深入后进入而把握彼，故为“无深入”。“平等观察”亦是慧。它平等且正确地观察彼行相。然而，无明生起后，便不令平等且正确地观察彼，故为“无平等观察”。“审察”亦是慧。它审察彼行相。然而，无明生起后，便不令审察彼，故为“无审察”。它没有任何业是现前可见的，且自己未审察而造作了业，故为“无现前业”。由于愚钝的状态，故为“愚钝”。由于愚痴的状态，故为“愚痴”。显示巴利原文

“正知”亦是慧。它正确地了知义理、因果、四圣谛法。然而，无明生起后，便不令了知彼行相，故为“无正知”。以迷惑之力，故为“迷惑”。以极度迷惑之力，故为“极度迷惑”。以完全迷惑之力，故为“完全迷惑”。以“感知不应感知的”等方式，故为“无明”。在轮回中，它使人沉没、陷溺，故为“无明暴流”。在轮回中，它使人系缚，故为“无明轭”。以未断除之力，且反复生起故，为“无明随眠”。如同潜伏在道路上的盗贼对旅人那样，它缠缚、执取、掠夺善心，故为“无明缠”。譬如城门处名为门闩的横木落下时，城内之人出城及城外之人入城皆被阻断；同样，若此（无明）在有身见的城邑中落下，则其通往涅槃的智慧之路便被阻断，故名为“无明闩”。它是不善，又是根；或是不善的根，故为“不善根”。而此不善根并非其他，正是此处所指的“痴”，故痴为不善根。这被称为无明：具有如此特征者，即名为无明。应如此以二十五种方式了知无明的特征。显示巴利原文

然而，具有如此特征的无明，虽也被说为于苦等中的无知，但它即是苦谛的一部分，与苦谛俱生，以苦谛为所缘，并覆盖苦谛。对于集谛，它不是集谛的一部分，但与集谛俱生，以集谛为所缘，并覆盖集谛。对于灭谛，它既不是灭谛的一部分，也不与灭谛俱生，不以灭谛为所缘，仅仅是覆盖灭谛。对于道谛，它也不是道谛的一部分，不与道谛俱生，不以道谛为所缘，仅仅是覆盖道谛。以苦为所缘，无明生起，且覆盖彼苦；以集为所缘，无明生起，且覆盖彼集；以灭为所缘，无明不生起，但覆盖彼灭；以道为所缘，无明不生起，但覆盖彼道。显示巴利原文

有二谛，因难见而甚深；有二谛，因甚深而难见。此外，苦灭圣谛既甚深又难见。其中，苦虽明显，然因其特相难见，故说为甚深；集谛亦同此理。然而，如搅拌大海以提取精华般困难，如从须弥山麓取出沙子般困难，如压榨山岩以提取汁液般困难；同样，彼二谛唯因甚深而难见，而灭谛则是极甚深、极难见的。如是，对于这些或因难见而甚深、或因甚深而难见的四圣谛，那覆盖它们的愚痴黑暗，即称为无明。显示巴利原文

在“行”一词中，不取前文所说诸行中那些以“行”为名的行，唯为显示无明缘所生之行，故问：“其中，哪些是无明缘所生之行？”即福行等。其中，“福”者，能令其作者增长、令其意愿圆满，且产生应受供养之存在，故称为福。“行”者，造作异熟与已作业之色等，故称为行。福即是行，故名福行。与福相反的，是非福。非福即是行，故名非福行。不动摇，故名不动。不动即是行，且造作不动之存在，故名不动行。以身而转起，或从身而转起，或为身之行，故名身行。语行、心行亦同此理。显示巴利原文

其中，第一个三法依《遍计经》而取。因为在该经中这样说：“若造作福行，识即趣向福；若造作非福行，识即趣向非福；若造作不动行，识即趣向不动。”（《相应部》2.51）第二个三法依紧随其后的《分别经》而取，也可说是依《正见经》的教导而取（《中部》1.102）。因为在那里这样说：“诸比丘，有此三种行。哪三种？身行、语行、心行。”（《相应部》2.2）为何要依这些经典来取呢？因为此阿毗达摩既非新近所作，亦非外道仙人、声闻或诸天所说，而是由一切知者、胜者所说。这是为了阐明“阿毗达摩与经典中所指示的教理是同一的”这一意义。显示巴利原文

现在，为了从分类上显示诸行，开始说“其中，什么是福行”等。其中，“善思”是就通说而言，也指四地之思。但由于被限定为“欲界、色界”，所以八欲界善思与五色界善思，这十三种思称为福行。通过“施所成”等，显示了这些思本身依福业事而转起的情形。其中，只有八欲界善思是施所成与戒所成，而修所成则有十三种。正如一个人在读诵熟悉的法时，即使略过一两个段落也不察觉，后来反思时才察觉；同样地，在进行遍相预备时、在观察熟悉的禅那时、在作意熟悉的业处时，即使不与智相应，也属于修习。因此说“修所成则有十三种”。显示巴利原文

其中，关于施所成等，有简要的教导：“缘于施、以施为因而生起的思、等思、已思状态——这称为施所成福行。缘于戒……（中略）……缘于修、以修为因而生起的思、等思、已思状态——这称为修所成福行。”（《分别论》769）显示巴利原文

再者，对于衣等四种资具、色等六种所缘，或食物等十种布施事，施者施与时，从物生起之初、正行施舍之际，及事后以欢喜心随念之时——于这三个时期转起的思，名为施所成。为圆满戒，前往寺院心想‘我将出家’时、出家时、达成所愿而省察‘我已出家，善哉！妙哉！’时、守护巴帝摩卡时、省察衣等资具时、于现前之色等防护眼门等时、清净活命时——于这些情况下转起的思，名为戒所成。当依《无碍解道》所说观道，修习眼为无常、苦、无我，修习色……乃至……法，修习眼识……乃至……意识，修习眼触……乃至……意触，修习眼触生受……乃至……意触生受，修习色想……乃至……法想，修习老死为无常、苦、无我时，于此转起的思，名为修所成——此为广说。显示巴利原文

于非福行的解说中，“不善思”即与十二不善心相应的思。“欲界”——虽然于此除了两种忧俱思之外，其余也能在色界、无色界有中转起，但它们于彼处不牵引结生，唯于欲界以结生方式令果报成熟，故唯说为“欲界”。显示巴利原文

于不动行的解说中，“无色界善思”即四种无色界善思。此四种思，依不动之义及造作不动之义，而称为不动行。从色界第四禅生起的三善、异熟、唯作思，以及十二种无色界思——此十五法，以不动、不摇之义而称为“不动”。其中，色界善思虽亦为不动，但因其能产生与自己相似或不相似、有动摇或不动摇的色法与无色法，故不称为不动行。异熟思与唯作思并非善思，故不造作异熟；无色界异熟思与唯作思亦然——此十一种思唯是“不动”，而非“行”。唯有四种无色界善思，犹如象、马等的影子唯与自身相似一般，唯产生与自己相似的不动的无色法，故称为不动行。显示巴利原文

如此，以福行计有十三种，以非福行计有十二种，以不动行计有四种——所有这些合为二十九种思。如是，世尊犹如以巨秤称量无量轮围世界中无量众生生起的善、不善思，又如将其倾入量器中加以度量，凭一切知智加以拣择后，仅开显此二十九种。显示巴利原文

现在，为显示无量轮围世界中，无量众生在积累善业与不善业时所依的门径——即三种业门，他问道：“其中，何等为身行？身思……”等。在此，“身思”是指：发动身表后、经由身门生起的八种欲界善思与十二种不善思，合计二十种；也可以说，是在身门中，将执取与移动导入造业而生起的二十种善与不善思。显示巴利原文

“语思”是指：发动语表后、经由语门生起的同样这二十种思；也可以说，是在语门中，将颌骨的移动与语句的分节导入造业而生起的二十种思。然而，其中的神通思，由于并非后面识的缘，故不在此列。正如神通思一样，掉举思亦非识的缘。因此，在作为识的缘时，它亦应被排除。但以无明为缘时，所有这一切皆属于行。显示巴利原文

“意思”是指：不发动两种表色、唯由意门生起的所有二十九种思。如此，世尊开示：在无量轮围世界中，无量众生积累善业与不善业时，正是透过这三种门而积累——这便是业门的积累。显示巴利原文

然而，应当了知这两组三法之间的相互关联。如何关联呢？福行，对于远离身恶行的人，可以是身行；对于远离语恶行的人，可以是语行。如此，八种欲界善思既是福行，也是身行和语行。而于意门生起的十三种思，既是福行，也是心行。非福行，若以身恶行生起，可以是身行；若以语恶行生起，可以是语行；若舍离身、语二门而唯于意门生起，可以是心行。如此，非福行可以是身行、语行或心行。显示巴利原文

然而，身行可以是福行，也可以是非福行，但不是不动行。语行也是如此。心行则可以是福行，可以是非福行，也可以是不动行。这些即是所谓‘以无明为缘的行’。显示巴利原文

然而，如何知道“这些行以无明为缘”呢？因为无明存在时，它们才存在。对于尚未断除对苦等四谛的无知——也就是所谓“无明”——的人，他先以对前际（轮回）等的无知，将轮回之苦执取为乐，从而发起作为其因的三种行；又以对集谛的无知，将本是苦因、以渴爱为资粮的行，误认为是乐因而发起；又以对灭谛和道谛的无知，将并非苦灭的诸趣差别执取为苦灭，并将并非灭道（如祭祀、苦行等）执取为灭道，渴求苦灭，于是通过祭祀、苦行等途径发起三种行。显示巴利原文

再者，由于未断除对四谛的无明，尤其是不知被称为福果、杂有生老病死等种种过患的苦是苦，为了求得它，他便发起分成身、语、意行的福行，就像渴望天女的人冲向悬崖。而且，即便这种被视为乐的福果，终将引生大热恼的变易苦，他看不见这变易苦与福果的微薄滋味，为了它，同样发起如前所述之福行，如同飞蛾扑向灯焰，又像贪著蜜滴的人舔舐涂了蜜的刀刃。显示巴利原文

再者，由于不见欲乐享用等有果报行为中的过患，依于乐想及为烦恼所制，他发起由三门生起的非福行，如同愚童玩粪，又如想死之人服毒。同时，对于无色界果报，他不能觉了诸行变易之苦，以常见等颠倒，发起作为心行的不动行，犹如迷路者走向通往鬼城之道。显示巴利原文

因此，正因为无明存在时行才存在，而非无明不存在时行也存在，所以应知：“这些行是以无明为缘。”也曾这样说：“比丘们，愚痴者被无明所覆，积聚福行，也积聚非福行，也积聚不动行。比丘们，当一位比丘的无明已断、明已生起，他由无明的离染、明的生起，便不积聚福行……”显示巴利原文

于此有说：让我们先接受“无明是行的缘”这一点。然而还应探讨：对哪些行、又以何种方式为缘？对此答道：显示巴利原文

其中，“对福行以两种方式”是指：以所缘缘和亲依止缘两种方式为缘。当以尽、灭随观无明时，它对欲界福行以所缘缘为缘；当以神通心或与痴俱的心了知时，对色界福行以所缘缘为缘。然而，为了超越无明，当修习布施等欲界福德业并生起色界禅那时，它对这两种福行以亲依止缘为缘。同样地，当被无明所惑、渴求欲有与色有成就而造作那些福业时，也以亲依止缘为缘。显示巴利原文

“而对其他不善行以多种方式”是指：对不善行以多种方式为缘。如何多种？当缘取无明而生起贪等时，以所缘缘为缘；当执为重而耽著其味时，以所缘增上缘和所缘亲依止缘为缘；当被无明蒙蔽、不见过患而造作杀生等不善行时，以亲依止缘为缘；又因第二速行等之间的相互缘力，以及以无明为根本的种种不善行辗转相依，故说以多种方式为缘。显示巴利原文

“对后后（诸行），它被视作以一种方式为缘”，这是指无明对于不动行，仅以亲依止缘这一种方式为缘。而此无明对彼不动行的亲依止关系，应如于福行中所说的方法而了知。显示巴利原文

这里有人问：“那么，是无明单独作为诸行的缘，还是也有其他缘呢？”对此，如果认为唯独无明是缘，那就会堕入单一因论。如果又说“也有其他以无明为缘的诸行”，那么以单一因来表述就不成立了吗？并非不成立。为什么呢？因为——显示巴利原文

因为，就单一因而论，此处既无任何单一果，亦无多果；就多种因而论，亦无单一果。唯有从多种因，才会有多果生起。正如所见：从时节、大地、种子、水等种种因，生起色、香、味等芽之多种果。至于“以无明为缘有诸行，以行为缘有识”这样逐一阐明一因一果的说法，是有其意义与目的的。显示巴利原文

世尊有时因某因最为殊胜，有时因某因最为明显，有时因某因不共，并随顺说法的庄严与所化众生的根机，而阐明一因或一果。如说“以触为缘有受”，即是阐明一因一果。因为触是受的最胜因，依触而确定受；受是触的最胜果，依受而确定触。显示巴利原文

说“由痰所生的诸病”（《大义释》5），是因其相状明显，故只说单一之因。在此情形中，痰是明显的，而非业等其他因素。说“诸比丘，任何不善法，他们一切皆以不如理作意为根本”，是因其为不共因，故只说单一之因；因为不如理作意是不善法的不共之因，而依处、所缘等则是共因。显示巴利原文

因此，应知此处的无明，即使在存在其他依处、所缘、俱生法等诸行因的情况下，也因其为最胜因——如说“于随观乐味者，渴爱增长”（《相应部》2.52）及“由无明集起故，有漏集起”（《中部》1.104），表明无明也是其他渴爱等行因之因；且因其为明显因及不共因——如说“诸比丘，无智者、具足无明者，亦造作福行”，故将无明阐说为诸行之因。而且，正是以此遮遣了一因一果之说。应知，于一切处阐明一因一果，皆有其目的。显示巴利原文

于此有问：即便如此，无明能感得一向不可爱之果且有过失，又如何能作为福行与不动行的缘呢？毕竟，从苦楝种子中不会生出甘蔗。为何说这不成立呢？因为在世间——显示巴利原文

因为诸法之缘，在世间已成立为相违与不相违，即处所、自性、作用等的相违与不相违。前心对于后心是处所相违缘；前时工巧等学习，对于后时生起的工巧等作用，是处所相违缘。业对于色是自性相违缘；乳等对于酪等是自性相违缘。光明对于眼识是作用相违缘；糖等对于酒等是作用相违缘。然而眼、色等对于眼识等是处所不相违缘。前速行等对于后速行等是自性不相违、作用不相违缘。显示巴利原文

正如已确立相违缘与不相违缘，相同缘与不相同缘也是如此。因为相同的色——即时节生色与食所生色，是色的缘；稻种等是稻果等的缘。不相同的色是非色的缘，非色也是色的缘；牛毛、逆毛、角、酪、芝麻粉等是吉祥草等的缘。而成为诸法之相违、不相违、相同、不相同缘的那些法，它们本身并非那些法的异熟。因此，应当了知：此无明，虽从异熟的角度唯感不可爱之果，从自性的角度而有过失，但相对于所有这些福行等，仍依处所、作用、自性的相违与不相违缘，以及相同与不相同缘，随顺而成为缘。显示巴利原文

而无明作为缘的理趣，正是依“凡于苦等之中，称为无明的无知尚未断除者，他先对苦及前际等，以无知将轮回之苦执为乐想，进而着手造作其因的三类诸行”等方法所宣说。显示巴利原文

此外，另有一层理趣：显示巴利原文

若问：那么，一个人若在这些方面有所迷惑，又怎么会造作这三种行呢？首先，于死迷惑者，在一切情况下都不把‘诸蕴之坏灭即是死’把握为死，而分别计度‘有情死亡’、‘有情转生他处’等。于生迷惑者，在一切情况下都不把‘诸蕴之显现即是生’把握为生，而分别计度‘有情出生’、‘有情新身体之显现’等。于轮回迷惑者，也是如此——显示巴利原文

对如此描述的轮回，他不如此理解，反而虚妄分别：“这个有情从此世间去往他世，从他世来至此世间”等。于诸行的特相迷惑者，未能把握诸行的自性相与共相，便将诸行分别执为我、为我所、为常、为净、为乐。于缘起法迷惑者，未能把握由无明等而生起行等的转起，便虚妄分别：“我知或不知，那个我就是作者与令作者，那个我在结生时再生，他的微细身等以羯罗蓝等状态安置身体后成就诸根，他具足诸根后触、受、爱、取、造作，他再于另一有中存在”，或分别“一切有情皆由命运、际会、自性所转变”（长部1.168）。他如此被无明所蒙蔽并虚妄分别时，犹如天生盲者游走于大地，会走上路或非路、平地或洼地、平坦或崎岖之处；同样地，他也如此造作福行、非福行及不动行。因此这样说——显示巴利原文

此段是对“无明缘行”一句的详细解释。显示巴利原文

227在“行缘识”的解说中，所谓眼识等：眼识有善异熟与不善异熟两种；耳识、鼻识、舌识、身识也是如此。意识则有善异熟和不善异熟的两种意界、三种无因意识界、八种有因的欲界异熟心、五种色界异熟心、四种无色界异熟心，合为二十二种。如此，以这六识门，所有的三十二种世间异熟识都包摄无遗。出世间识不适用于流转论，故此不取。显示巴利原文

在此可能会问：“怎么知道所说的这种识是以行为缘的呢？”因为没有已积集的业，就不会有异熟。这识是异熟，异熟若没有已积集的业便不会生起。假如无业也能生起，那么一切有情的所有异熟都应生起；但它们并不生起，由此可知：“此识是以行为缘”。显示巴利原文

若问：何种行缘生何种识？先说由欲界福行之缘所生的，有善异熟的五种眼识等，以及在意识中的一种意界、两种意识界、八种欲界大异熟心，共十六种。正如所说：显示巴利原文

因欲界善业的造作与累积，异熟眼识生起。同样地，耳识、鼻识、舌识、身识生起；异熟意界生起；意识界生起，为喜俱；意识界生起，为舍俱；意识界生起，为喜俱、智相应；喜俱、智相应、有行；喜俱、智不相应；喜俱、智不相应、有行；舍俱、智相应；舍俱、智相应、有行；舍俱、智不相应；舍俱、智不相应、有行。（法集论 431, 498）显示巴利原文

然而，以色界福行为缘，有五种色界异熟。如所说：显示巴利原文

“即依该色界善业的造作与累积，异熟地离诸欲……成就初禅……乃至……第五禅而住。”（法集论 499）显示巴利原文

如此，以福行为缘，便有二十一种识。显示巴利原文

然而，以非福行为缘，则有五种不善异熟的眼识等、一种意界、一种意识界，如此共有七种识。如所说：显示巴利原文

“由于不善业已作、已积集，异熟眼识生起。同样，耳识、鼻识、舌识、身识生起；异熟意界生起；异熟意识界生起。”（《法集论》556）显示巴利原文

然而，以不动行为缘，而有四种无色界异熟，如此则有四种识。如所说：显示巴利原文

‘即由该无色界善业的造作与累积，其异熟果完全超越色想……乃至……成就与空无边处想俱……乃至……成就与识无边处想俱……乃至……成就与无所有处想俱……乃至……成就与非想非非想处想俱，断除乐……乃至……入于第四禅而住。’（法集论501）显示巴利原文

如此，了知‘行缘识’后，现在应当了知它的运作方式：这一切完全依转起与结生两种方式而运作。其中，两种五识、两种意界、喜俱无因意识界，这十三种心在五蕴有中唯于转起时生起。其余十九种心，在三有中随其所应，既于转起时生起，亦于结生时生起。显示巴利原文

如何呢？先说善果报的五识——眼识等五种：对于由善果报或恶果报所生、诸根已次第成熟的众生，它们依止眼等净色，缘取现于面前的可爱或可爱中舍的色等所缘，执行看、听、嗅、尝、触的作用而生起。同样地，恶果报的五识也是如此，仅仅在所缘上有所不同——它们的所缘是不可爱或不可爱中舍的色等，唯此差别。而且，这十种心都有各自固定的门、所缘、依处与生起处，以及固定的作用。显示巴利原文

此后，在善果报的眼识等之后，善果报的意界紧接着缘取同样的所缘，依止心所依处，执行领受作用而生起。同样地，在恶果报的眼识等之后，恶果报的意界也是如此。然而，这两种意界有不固定的门与所缘，但有固定的依处与生起处，以及固定的作用。显示巴利原文

而喜俱无因意识界，在善果报意界之后，缘取同样的所缘，依止心所依处，执行推度作用；并且在六门中，对所缘强而有力的情况，对于欲界众生，大多在贪俱速行结束之后，截断有分路，以彼所缘的方式，对速行所取的所缘生起一次或两次。在心识刹那的计算中，所有门中的彼所缘仅有两次心识刹那到来。此心获得‘彼所缘’与‘后生有分’两个名称，有不固定的门与所缘，有固定的依处，而不固定的生起处与作用。如是，应知这十三种心只在五蕴有中转起时方得生起。在其余的十九种心中，没有一种不在与自身相应的结生中生起。显示巴利原文

在转起时，先说善、不善果报的两种无因意识界：它们在五门中，于善、不善果报的意界之后执行推度作用；在六门中，依前述方式执行彼所缘作用；在自己给予结生之后，如果没有令有分中断的心生起，便执行有分作用；在临终时执行死的作用。如此执行四种作用，它们依固定的依处生起，而门、所缘、生起处和作用则不固定。显示巴利原文

八种欲界有因心在转起时，依前述方式，于六门中执行彼所缘作用；在自己给予结生之后，如果没有令有分中断的心生起，便执行有分作用；在临终时执行死的作用。如此执行三种作用，它们有固定的依处，而门、所缘、生起处和作用则不固定地生起。显示巴利原文

五种色界心与四种无色界心，在自己给予结生之后，如果没有令有分中断的心生起，便执行有分作用；在临终时执行死的作用，如此执行两种作用而生起。其中，色界心有固定的依处和所缘，而生起处和作用则不固定；其余的无色界心则无依处，有固定的所缘，而生起处和作用则不固定。如是，这三十二种识在转起时由行缘而生起。在这里，那些种种的行，以业缘和亲依止缘为缘。显示巴利原文

其中，所说的这十一种彼所缘心，在色界有与无色界有中，连一种也不会生起为彼所缘。为什么呢？因为没有种子。因为在色界有与无色界有中，并没有那称为欲界果报的结生种子——那种于转起时，能依色等所缘而成为彼所缘生因的种子。若问：“眼识等在色界有中也不存在吗？”答：不然；这是依根门转起之威力，以及依门路差别之心所决定的。显示巴利原文

正如这种彼所缘必定不在色界与无色界中生起，它也同样不追随一切非欲界的法。为什么呢？因为它非生起者，且与生起者不相似。犹如一个想离家外出的少年，会牵住父亲、或一位与父亲相似且关爱他的亲戚的手指而随行，不会追随其他人，如国王的随从等；同样，这种彼所缘心当从有分所缘外出时，由同类性故，只追随自己的生起者——如父亲一般的，或与父亲相似的欲界速行，而不追随其他的广大速行或无上速行。显示巴利原文

正如这种彼所缘不追随广大法与出世间法，同样，当那些欲界法也以广大法为所缘而生起时，它也不追随它们。为什么呢？因为境域不熟悉，且所缘极为微细。就如追随着父亲或与父亲相似的亲戚的少年，也只在自己熟悉的地方——如家门口、巷内、十字路口等处随行，而不会追随进入森林或战场的人；同样，追随欲界法的彼所缘，也只在那些于自己熟悉的、非广大等境域中生起的法上追随，而不会追随那些缘取广大法与出世间法而生起的法。显示巴利原文

由于对他而言，已说“一切欲界果报、唯作意界、无因唯作意识界，以及与喜俱行的这些法，皆取极为微小的所缘”，因此所缘是绝对微小的。由此应知：此种所缘，于广大心、出世间心及欲界法中，皆不相随。显示巴利原文

再者，作这种论说又有何用？因为注释书中已明确断言：速行于名种姓生起后，十一种彼所缘心不取彼所缘；速行于概念生起后，不得彼所缘；于以三相为所缘的观中，不得彼所缘；于强力的出起观中，不得彼所缘；速行于色界、无色界法生起后，不得彼所缘；于邪性决定法中，不得彼所缘；于正性决定法中，不得彼所缘；速行于出世间法生起后，不得彼所缘；速行于神通智生起后，不得彼所缘；速行于无碍解智生起后，不得彼所缘；于欲界的微弱所缘中，不得彼所缘。唯有当六门中的强力所缘呈现时，方得彼所缘。而且，所得的彼所缘仅存于欲界。在色界与无色界的生命形态中，并无名为‘彼所缘’者。显示巴利原文

然而，所谓“在其余十九种心中，没有哪种心不会随顺适合自己的结生而生起”，此说过于简略，难以理解。因此，为了开显其详细的方法，便问道：“有多少种结生？有多少种结生心？以何种心、于何处结生生起？结生的所缘为何？”显示巴利原文

连同无想结生，共有二十种结生。结生心即是如前所述的十九种。其中，以不善果报的无因意识界，于恶趣中结生；以善果报的（无因意识界），则于人世间天生的盲者、聋者、疯狂者、哑者、黄门等中结生。以八种有因大果报心，于欲界天与有福的人中结生；以五种色界果报心，于色界梵天结生；以四种无色界果报心，于无色界结生。而且，无论以何种心、于何处结生，即称为与彼相应的结生。显示巴利原文

简要而言，结生有三种所缘：业、业相与趣相。其中，所谓业，是指已造作的善或不善思。所谓业相，是以某一事物为所缘而造业，即使那业是在过去百千俱胝劫之前所造，在临死的那一刹那，该业或其业相便会现前。显示巴利原文

在此，关于业相现前有一事例：据说有一位名叫牛护尸婆利的居士，在塔利毘提迦寺建造了一座塔。当他卧于临终之床时，那座塔的影像现前。他即取此相，命终之后生于天界。另有一种称为“混乱死”的情况：例如有人向前行走时，被他人从背后以利剑砍头；或有人在躺卧睡眠时，被以利剑砍头；或有人被沉入水中而杀害。即使在如此时刻，也有某种业或业相现前。另有一种称为“轻快死”的情况：有人用木槌击打停在砧板上的苍蝇而将它碾碎。即使在如此时刻，也有业或业相现前。然而，当那只苍蝇正被碾碎时，第一刹那，身门转向不能中断有分，只有意门转向中断有分，随后速行生起，然后落入有分。第二刹那，身门转向中断有分，由此身识、领受、推度、确定等路心生起，速行生起后落入有分。第三刹那，意门转向中断有分，随后速行生起后落入有分。它即于此处命终。举出这个事例有何意义？是为了说明：无色法的领域竟如此迅速。显示巴利原文

所谓趣相，即在投生之处所呈现的一种颜色。其中，若是地狱的趣相现前，则现如铁釜；若是人间的趣相现前，则现如母胎中的红色毡毯；若是天界的趣相现前，则现如如意树、宫殿、床座等。因此，业、业相、趣相，便是结生的三种所缘。显示巴利原文

另一种说法：结生有三所缘——过去、现在与不可说。无想结生无所缘。其中，识无边处与非想非非想处的结生，唯取过去为所缘；十种欲界结生，以过去或现在为所缘；其余结生，则以不可说为所缘。然而，这于三所缘中转起的结生，是在以过去或不可说为所缘的死心之后无间生起的；所谓以现在为所缘的死心，实无。因此应知：于二所缘中之一为所缘的死心灭后，无间以三所缘中之一为所缘的结生，便依善趣、恶趣的方式而转起。显示巴利原文

例如：首先，对于住于欲界善趣的造恶业者，如《中部·大念处经》等所说“那时，那些（业）悬在他身上”，当此人躺在临终床上时，其所累积的恶业或业相即在意门中出现。缘此而生起以彼所缘为终点的纯速行路（或速行路），其后，以有分境为所缘生起死心。当此心灭尽，便缘那已出现的业或业相，被未断烦恼之力牵引而生起恶趣的结生心。这便是：在以过去为所缘的死心之后，无间生起以过去为所缘的结生。显示巴利原文

另有一人于临终时，由如前所述的业力，地狱等处的火网色等恶趣相出现在意门。其有分心两次生灭之后，缘此所缘生起一个转向心；因死已临近，速行心力减弱，故生起五个速行心、两个彼所缘心，如是生起三种路心。之后，以有分境为所缘生起一个死心。至此，已过去十一个心刹那。随后，在剩余的五心刹那寿命中，即缘同一所缘生起结生心。这是以过去为所缘的死心之后，紧接以现在为所缘的结生。显示巴利原文

另有一人于临终时，五门中的某一门出现以贪等为因的低劣所缘。于依次生起的确定心之末，因死已临近，心力减弱，便生起五个速行心与两个彼所缘心。之后，以有分境为所缘生起一个死心。至此，两个有分心、转向心、见心、领受心、推度心、确定心、五个速行心、两个彼所缘心、一个死心，共十五个心刹那已过去。随后，在剩余的一个心刹那寿命中，即缘同一所缘生起结生心。这也是以过去为所缘的死心之后，紧接以现在为所缘的结生。以上所说，是以过去为所缘的善趣死心之后，紧接以过去或现在为所缘的恶趣结生的发生方式。显示巴利原文

对于处于恶趣的有情，其已累积的无过失业，依前述方式，该无过失业或业相出现在意门。因此，将黑分替换为白分，其余一切皆依前述方式了知。这是以过去为所缘的恶趣死心之后，紧接以过去或现在为所缘的善趣结生的发生方式。显示巴利原文

对于生于善趣者，他所累积的无过失业，正如《中部》等所说“那时，那些业便悬临其身”——当他躺在临终床上时，随其累积的无过失业或业相，便出现在意门中。而这仅限于所累积的欲界无过失业。若是累积的广大业，则唯有业相现前。由此而生起、以彼所缘为终点的纯速行路或速行路之后，以有分境为所缘而生起死心。此心灭尽时，便缘取那已现前的业或业相，为未断烦恼之力所牵引，生起属于善趣的结生心。这是以过去为所缘的死心之后，紧接以过去为所缘或不可说为所缘的结生。显示巴利原文

另有临死者，由于欲界无过失业，在人界则现起母胎色相，在天界则现起园林、如意树等色相——这些善趣相出现在意门中。犹如恶趣相中所说的次序一样，死心灭后，紧接便生起结生心。这是以过去为所缘的死心之后，紧接以现在为所缘的结生。显示巴利原文

另有临死者，亲属们说：“亲爱的，这是为你而作的供佛，请净信于心！”并以花鬘、幢幡等为色所缘；或以听法、音乐供养等为声所缘；或以烟、香、气味等为香所缘；又说：“亲爱的，请享用这个，这是为你而作的布施。”以此呈现蜜、糖等味所缘；又说：“亲爱的，请触摸这个，这是为你而作的布施。”以此呈现中国布、毛织布等触所缘——将这些所缘呈现在五门中。当这些色等所缘现前时，依次生起的确定心至末尾，因死已临近而力道减弱，遂生起五个速行心与两个彼所缘心。其后，以有分境为所缘生起一个死心；当此死心灭尽时，即在那仅住一个心刹那的同一所缘上，生起结生心。这也是以过去为所缘的死心之后，紧接以现在为所缘的结生。显示巴利原文

又有一类人，因修习地遍禅那等而获得广大心，安住于善趣。临命终时，欲界善业、业相、趣相中的某一种，或地遍等相，或广大心，经由意门现前；或者，在眼门或耳门，作为善法生起之因的殊胜所缘现前。于彼，在确定心等依次生起之后，由于临近死亡而力道减弱，生起五个速行心。然而，对于以广大心为投生趣者，则无彼所缘心。因此，速行心之后，便以有分境为所缘，生起一个死心。死心灭尽时，即于欲界或广大善趣某一善趣所摄，随所现起的所缘之一，生起结生心。这便是以不可说为所缘的善趣死心之后，无间生起以过去、现在、不可说某一所缘为境的结生。显示巴利原文

依此理趣，无色界死心之后无间生起的结生亦可了知。这便是：于以过去、不可说为所缘的善趣死心之后，无间生起以过去、不可说、现在为所缘的结生的运作方式。显示巴利原文

至于那些造作恶业、安住恶趣者，按照先前所说，其业、业相或趣相经由意门现前；同时，作为不善法生起之因的所缘则经由五门现前。随后，在心路依次生起之后，死心灭时，便随他们所缘中的某一种所缘，于恶趣所摄中，生起结生心。这便是以过去为所缘的恶趣死心之后，无间生起以过去、现在为所缘的结生的运作方式。至此，已阐明十九种识的结生运作。显示巴利原文

上述一切法，皆是如此。显示巴利原文

这十九种异熟识在结生时运作，由业力驱动，以两种方式作用。各自令其生起的业，以异刹那的业缘和亲依止缘而成为缘。正如所说：‘善、不善业，依亲依止缘而为异熟之缘’。对于如此运作的识，还应了知依于混合等差别而有二种等分类：即此识虽依结生而有单一的作用，但依与色混合或不混合的差别则为二种，依欲有、色有、无色有之差别则为三种，依卵生、胎生、湿生、化生的胎门则为四种，依趣则为五种，依识住则为七种，依有情居则为八种。其中——显示巴利原文

‘混合为二种，依性之差别’：此中，除了无色有之外，与色混合的结生识生起。其在色有中，因无女根、男根所称的性而生，故为无本性；在欲有中，除黄门的结生之外，因与性俱生，故为有本性，如此而为二种。显示巴利原文

‘其中本性又为二种’：即此中，所谓本性，因与女、男二性中的某一性俱生，故仅为二种。显示巴利原文

‘从最低限度而言，有二个或三个十法聚伴随生起’：即此中，作为混合与不混合二者之根本的、与色混合的结生识，与其同时，依心所依十法聚及身十法聚而有二个十法聚，或依心所依、身、性十法聚而有三个十法聚，从最低限度生起，此后色法便不再减少。而此最低限量生起者，于卵生、胎生二种胎门中，生起时其量如以一线蘸取的熟酥或生酥，称为羯罗蓝。此中，依胎门与趣，应知生起之差别。即于这些之中——显示巴利原文

此处，‘在天界中’一句，借助‘ca’字，应当了知：正如地狱中、除了地居天之外的天界中那样，于被火焚烧的饿鬼之中，同样不存在前三种胎门，因为他们唯是化生者。再者，于其余畜生、饿鬼境、人间这三趣，以及此前被排除的地居天之中，则有四种胎门。其中——显示巴利原文

首先，于色界梵天中的化生者，依眼十法聚、耳十法聚、心所依十法聚及命根九法聚这四聚，与结生识俱，生起三十九种色。然而，除色界梵天之外，在其餘的湿生与化生中，最高限度则依眼、耳、鼻、舌、身、性、心所依七种十法聚，生起七十种色。这些色法恒常存在于天界之中。其中，由地、水、火、风四大种与色、香、味、食素、眼净色及命根，此十色所成之聚，名为眼十法聚；其餘诸聚亦可依此类推。最低限度者，若生来即盲、聋、无鼻、非男非女，则依舌十法聚、身十法聚及心所依十法聚，生起三十种色。在这最高与最低限度之间，当知有随应其宜的差别。显示巴利原文

如此了知后，又说：显示巴利原文

所谓“混合”与“非混合”两种结生，以及紧接其前的死亡，应知它们与这些蕴等之间的差别及无差别特性，这就是此处的含义。显示巴利原文

如何呢？有时，在无色界四蕴的死亡之后，紧接着生起的同样是四蕴的结生，所缘亦无差别；有时，在非广大、以外在事物为所缘的死亡之后，紧接着生起的是广大、以内在事物为所缘的结生。以上仅是就无色地而言的理趣。然而，有时在无色界四蕴的死亡之后，紧接着生起的是欲界五蕴的结生；有时，在欲界五蕴的死亡或色界死亡之后，紧接着生起的是无色界四蕴的结生。如此，在取过去所缘的死亡之后，有取过去、不可说、现在所缘的结生；在某种善趣死亡之后，有某种恶趣的结生；在无因死亡之后，有有因的结生；在二因死亡之后，有三因的结生；在舍俱死亡之后，有喜俱的结生；在无喜死亡之后，有有喜的结生；在无寻死亡之后，有有寻的结生；在无伺死亡之后，有有伺的结生；在无寻无伺死亡之后，有有寻有伺的结生。与此相反的情形，亦应如理配合而了知。显示巴利原文

因此，这仅是获得诸缘的色法与非色法，当其生起时，即称为趣向另一生，而非有情，亦非命者。它既没有从过去生到此处的转移，也没有无因的显现。我们将以清晰的人类命终与结生过程阐明此理——显示巴利原文

在过去生中，当临终时，由于业力或自然，身体无法忍受那些能切断一切肢节关节的致命苦受同时聚集，身体便如同置于烈日下的绿叶般逐渐干枯。当眼等诸根灭尽，仅存心所依处时，身根、意根和命根于彼刹那尚有残余。依托于心所依处的识，便以由重业、惯习业、近死业等其中之一所获得的、残余的缘所生诸行——即所谓的“业”，或彼业所呈现的业相、趣相——为所缘而转起。当它如此转起时，因渴爱与无明尚未断除，无明遮蔽其过患，渴爱令其倾向于彼所缘，俱生的诸行则将其投送。犹如受渴爱所倾向、被诸行投送一般，恰如抓住系于此岸树上绳索而渡越水渠的人那样，它舍弃前一所依，或乐著或不乐著于由业所生的新所依，唯以所缘等为缘而转起。显示巴利原文

在此，前者因退没而称为死，后者因连结他生等而称为结生。应知此既非从前生来此，亦非不依业、行、趣向、所缘等因而显现。显示巴利原文

当此识未从前生转来此处，而是依过去生所含摄的诸因现起时，可以回声、灯焰、印章、影像等作为譬喻。正如回声、灯焰、印章、影像等依声等为因而生，并非从他处移来，此心也是如此。由于相续的连结，这里既非绝对的同一性，也非绝对的别异性。在相续连结中，若存在绝对的同一性，则酪不应从乳而生；若是绝对的别异性，则酪不应依乳而存在。这同样适用于一切依因缘而生之法。若如此，则一切世间的言说都会断绝，但这并不为我们所愿。因此，对此不应执取绝对的同一性或别异性。显示巴利原文

在此，有人问道：若果真如此无有转移而显现，那么此世人身中的诸蕴既已灭尽，作为果报之缘的业也未去往彼处，岂不是果报成了他者，或从他者而生？既没有受用者，这果报又属于谁呢？因此，这样的说法并不妥善。对此，回答如下：显示巴利原文

于同一相续中，当果报生起时，因其绝对的同一性与别异性皆被遮止，故不可说此果属于他者，亦不可说从他者而生。而种子诸行的造作正是对此义的证成。例如芒果等种子，当其诸行造作已作，于彼种子相续中获得诸缘，于异时生起殊胜之果。此果非从他种所生，亦非以他种诸行造作为缘而生，且彼种子或其诸行造作亦不至果位。当知此理如此成就。同样，依此理可知：于幼年身体所受用的明咒、技艺、药物等，于异时在老年身体等中生起果报。显示巴利原文

若又问：“若无受用者，此果报当属于谁？”于此：显示巴利原文

正如对于名为‘树’的诸法，仅因其一分——树果——的生起，树便被说为‘结果’或‘已结果’；同样，对于名为‘天’、‘人’的诸蕴，也仅因其一分——即由‘受用’所摄的苦乐果报——的生起，天或人便被说为‘在受用’、‘快乐’或‘痛苦’。因此，在实义上，并不存在任何其他可称为‘受用者’的事物。显示巴利原文

若又有人这样说：‘即便如此，这些诸行，是在存在时成为果的缘，还是在不存在时成为果的缘？若存在时为缘，则在它们转起的当下就应当有果报；若不存在时为缘，则在转起之前和之后，都应恒常带来果报。’对此，应这样回答：显示巴利原文

确实，诸行仅仅由于已作，而成为自果之缘，并非因为存在或不存在。正如所说：‘由于欲界善业的已作、已积集，眼识的果报生起’等（《法集论》431）。它们在相应各自地成为自果之缘后，便不再带来果报，因为果报已成熟。为阐明此义，应了知这担保等譬喻。显示巴利原文

正如在世间，有人为了交付某物而作担保，或购买物品，或举债。他那种造作行为本身，即成为交付该事物等的缘，并非因为行为的存在或不存在。而且，在交付该事物等之后，他便不再是持有者。为什么？因为交付等已作。同样，诸行也仅仅由于已作，而成为自果之缘，并且在相应各自地给予果报之后，不再带来果报。至此，以混杂与不混杂两种方式，说明了结生识以行为缘而生起。显示巴利原文

现在，为破除对这一切三十二种识的迷惑——显示巴利原文

其中，三有、四生、五趣、七识住、九有情居，这些被称为‘有等’。在这些有等之中，于结生与转起时，它们是哪些果报识的缘，以何种方式成为缘，应如此了知。此为义旨。显示巴利原文

其中，先说福行：以欲界八种思为差别的福行，在欲有善趣中，对于九种果报识的结生，以异刹那业缘与依止缘两种方式成为缘。以色界五种善思为差别的福行，在色有中，仅于五种果报识的结生成为缘。然而，前述差别的欲界福行，在欲有善趣中，对于除舍俱无因意识界之外的七种小果报识，依上述方式，以两种方式于转起时成为缘，而非于结生时。同样，该福行在色有中，对于五种果报识，亦以同样方式于转起时成为缘，而非于结生时。而在欲有恶趣中，对于八种小果报识，也以同样方式于转起时成为缘，而非于结生时。显示巴利原文

其中，在地狱中，例如大目犍连长老游历地狱等时，当遇到可爱所缘，该福行即成为缘。在畜生中，诸如龙、金翅鸟、具有神通的饿鬼等，亦能获得可爱所缘。同样，该福行在欲有善趣中，对于十六种善果报识，也以同样方式于转起与结生时成为缘。总的说来，福行在色有中，对于十种果报识，亦以同样方式于转起与结生时成为缘。显示巴利原文

以十二种不善思为差别的非福行，在欲有恶趣中，对于一种识，以同样方式于结生时成为缘，而非于转起时；对于六种识，于转起时成为缘，而非于结生时；对于七种不善果报识，则于转起与结生时皆成为缘。而在欲有善趣中，对于同样的七种识，亦以同样方式于转起时成为缘，而非于结生时；在色有中，对于四种果报识，也以同样方式于转起时成为缘，而非于结生时。而且，那是在欲界中，由于见到不可爱色、听到不可爱声等。然而，在梵天界，并无不可爱的色等；同样，在欲界天界也是如此。显示巴利原文

在无色有中，不动行对于四种果报识，于转起与结生时，以同样方式成为缘。显示巴利原文

而依欲界善与不善的总摄方式，以二十种思为差别的身行，在欲有中，对十种果报识的结生，是以异刹那业缘和依止缘两种方式成为缘。同样的身行，在欲有中对十三种果报识、在色有中对九种果报识，于转起时以同样方式成为缘，而非于结生时。又同样的身行，在欲有中对二十三种果报识，于转起与结生时都以同样方式成为缘。语行也是如此的道理。显示巴利原文

而以二十八及二十九种思为差别的心行，在三有中，对十九种果报识，于结生时以同样方式成为缘，而非于转起时。同样的心行，在下二有中，对前述的十三种与九种——即二十二种果报识，于转起时以同样方式成为缘，而非于结生时。又于三有中，对三十二种果报识，于转起与结生时都以同样方式成为缘。如此，于诸有中，依结生与转起的差别，这些诸行对哪些识、如何成为缘，应如此了知。依此理趣，于生等处也当了知。显示巴利原文

在此，从最初略作说明：于诸行中，福行先于二种有中给予结生，生起自身一切果报；亦于卵生等四生、天与人二趣，以及异身异想、异身一想、一身异想、一身一想四种识住（属人趣及初禅、二禅、三禅地）；而在无想有情居中，唯造作色法，故仅于四种有情居给予结生，生起自身一切果报。因此，依所述方式，福行于二有、四生、二趣、四识住、四有情居中，在结生与转起中，随宜成为二十一种果报识之缘。显示巴利原文

然而，非福行仅于一种欲有、四种生、其余三趣、名为异身一想的一种识住，以及同样那一种有情居中，以结生方式成熟。因此，依所述方式，非福行于一种有、四种生、三种趣、一种识住、一种有情居中，在结生与转起中，成为七种果报识之缘。显示巴利原文

然而，不动行仅于一种无色有、一种化生、一种天趣、空无边处等三种识住、以及空无边处等四种有情居中，以结生方式成熟。因此，依所述方式，不动行唯于一种有、一种生、一种天趣、三种识住、四种有情居中，在结生与转起中，成为四种果报识之缘。显示巴利原文

身行亦因在一欲有、四生、五趣、二识住、二众生居中结生，而得产生自身一切果报。是故，它在同一有、四生、五趣、二识住、二众生居中，于结生与转起时，同样成为二十三种果报识的缘。语行也是如此。显示巴利原文

然而，心行除了在一众生居外，于一切处无不成熟果报。是故，它在三有、四生、五趣、七识住、八众生居中，随其所应，于结生与转起时，同样成为三十二种果报识的缘。但在无识众生居，则没有所谓的‘行缘识’。显示巴利原文

再者，福行对于无想有情，以异刹那业缘的方式，成为他们令得之色的缘。如是——显示巴利原文

228228. 在“识缘名色”的解说中——显示巴利原文

“由教说的差别”：在经中，对于“色”一词，作了如此无差别的统一教说：“其中，什么是色？即四大与四大所造色”；而对于“名”一词，则作了有差别的教说。显示巴利原文

在经中这样说：‘其中，什么是名？受、想、思、触、作意。’而在此处则说‘受蕴、想蕴、行蕴’。因为经中为了显示‘以眼识为缘而有名生起’以及‘已生的名是心的安住、无色法的寿命’，由于不可依托其他法来把握这些而令其显著，所以将行蕴依思、触、作意分为三项，与其余二蕴一起宣说；而在此处，为了总摄经中已说及未说的一切名，故说为‘三蕴——受蕴、想蕴、行蕴’。显示巴利原文

那么，是否只有这三蕴是名，而识不是名呢？并非不是。然而，如果把识也摄入的话，就会出现‘名识’与‘缘识’两种识并存的情形。因此，将识安放在缘的位置上，为显示由缘所生的名，所以只说三蕴。如是，关于‘教说差别’的抉择，首先应如此了知。显示巴利原文

‘于一切有等中转起’：此处，名除了一种有情居之外，在一切有、生、趣、识住及剩余的有情居中转起。色则在二有、四生、五趣、前四识住及五有情居中转起。当这名色如此转起时，对于非有因的胎生者和卵生者，在结生刹那，依处身而有二相续头及三无色蕴现起。因此，对他们而言，若详细分别，则从色色而有二十法，加上三无色蕴，这二十三种法应知为‘识缘名色’。若以未摄而总摄，则从一相续头除去九种色法，得十四法；加上有因者的身十法聚，则为三十三法。对于他们，若以未摄而总摄，从二相续头除去十八种色法，得十五法。显示巴利原文

又，由于在化生有情中，梵身等有情于结生刹那，依眼十法聚、耳十法聚、处十法聚及命根九法聚，从色法方面现起四组相续流与三种非色蕴，因此对他们而言，若分别详说，从色法方面有三十九法，加上三种非色蕴，这四十二法当知即是‘以识为缘的名色’。然而，若以‘未摄之摄’的方式，从三组相续流中除去二十七法后，则为十五法。显示巴利原文

然而在欲有中，由于其余化生或湿生、且诸根具足的有情于结生刹那，从色法方面现起七组相续流与三种非色蕴，因此对他们而言，若分别详说，从色法方面有七十法，加上三种非色蕴，这七十三法当知即是‘以识为缘的名色’。然而，若以‘未摄之摄’的方式，从六组相续流中除去五十四法后，则为十九法。这是就最高限度而言。就最低限度而言，对于那些缺少相应色相续流的有情，依其各自情况递减之后，当知在结生时，以识为缘而生起的‘名色’之法，既可略说，亦可广说。对于无色界有情，则唯有三种非色蕴。对于无想有情，从色法方面则唯有命根九法聚。以上是结生时的理趣。显示巴利原文

在转起时，于一切有色法转起之处，结生心住时，与结生心同时生起的、由时节所生的纯八法聚得以现起。然而，结生心本身并不令色法生起。如同堕入悬崖的人无力成为他人的依靠，此心也因依处羸弱而力弱，故不能生起色法。从结生心之后，自第一有分心开始，便有心所生的纯八法聚。若伴有声音，则从结生刹那之后，由转起的时节与心，生起声九法聚。至于那些依段食而生、住于母胎的有情——显示巴利原文

如说：当母亲所食的饮食遍满身体时，对于化生有情，于最初吞咽自口唾液之际，便有食所生的纯八法聚——这便是食生的纯八法聚。依最高限度，由时节生与心生两种九法聚，有二十六种色法，加上前文所说于每一心刹那生起三次的业生色法，共七十种，如此计有九十六种色法，以及三种非色蕴，略为九十九法。由于‘声’之一词不定，仅偶尔出现，因此即使将这两种声九法聚也除去，这九十七法，当知即是一切有情随其可能，由识为缘而有的名色。何以故？对于那些或睡或醒、或行或食或饮的有情，这些法日夜皆由识为缘而转起。至于它们以识为缘的特性，将于后文解释。显示巴利原文

然而，此处的业生色，虽在诸有、生趣、识住、有情居中最初确立，但若不被三种生起之色所扶持，则不能安住；而那三种生起之色，若不被业生色所扶持，也同样不能安住。事实上，它们犹如被风吹刮而倒向四方的芦苇束一般，又如在大海中受波浪冲击、在某处得以停驻的破船一般，正是这样互相扶持才得以不倒。安住之后，或一年、或两年……乃至百年，直到那些有情的寿命穷尽或福报穷尽，它们才继续转起。如此，应知此处‘于一切有等中转起’的抉择。显示巴利原文

在此‘总摄’之中：于无色界的转起与结生，以及五蕴有中的转起时，以识为缘唯有名；于无想有情的一切状态，以及五蕴有中的转起时，以识为缘唯有色；于五蕴有的一切状态，以识为缘则有名与色——应知，将这一切以‘名’、‘色’、‘名色’的方式，依‘以部分代整体’之理总摄之后，便说为‘识缘名色’。若有人说：‘于无想有情中，因为没有识，所以此说于理不合’，这并非不合。何以故？显示巴利原文

作为名色之因的识，依异熟与非异熟的区别，被认为有两种。而此说法——在无想有情中，色由业而生起；在五蕴有中，色以转起的行作识为缘；同样，在五蕴有的转起中，于善等心刹那，色由业而生起——是合理的。如此，应知此处依总摄所作的抉择。显示巴利原文

于此，“缘之方法”者，即：显示巴利原文

所谓在结生或转起时的异熟名，对于与色混合或不与色混合的结生识，或其他异熟识，以俱生、相互、依止、相应、异熟、食、根、有、不离去这九种缘为缘。对于心所依处色，在结生时，以俱生、相互、依止、异熟、食、根、不相应、有、不离去这九种缘为缘。然而除了心所依处色之外，对于其余色法，则在这九种缘中除去相互缘，以其余八种缘为缘。至于行作识，对于无想有情的色，或五蕴有的业生色，依经教的方式，唯以亲依止缘一种为缘。应知从第一有分开始，其余所有识，各各相应地为各自的名色之缘。若要详示其缘相，则须广述全部《发趣论》，故此处不展开。显示巴利原文

于此，或有问：‘如何应知结生名色是以识为缘的呢？’当依经说与依理证。依经说，以‘随于心而转起之法’等（《法集论·双论母》62）方式，已多方面确立了受等以识为缘。依理证则——显示巴利原文

当心清净或不清净时，便有与之相应的可见之色生起。由可见者推知不可见者，藉此可见的依心生色，应知：对于不可见的结生色，识亦是其缘。因为即便是业等起之色，其以识为缘的情形，也与心等起之色相同，这在《发趣论》中已有说明。如是于此，应依缘相而了知、抉择。显示巴利原文

在这里，世尊说“以识为缘而有名色”，是因为善于观察的智者从胜义上只见到名色在转起，不见有情，不见人；由此可知，这无上法轮已经转起，世间任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天都无法逆转。显示巴利原文

229229. 在“以名色为缘而有六处”的解说中——显示巴利原文

所谓为六处之缘的名色，其中‘名’指受等三蕴；‘色’则属于自相续，即决定为四大种、六所依与命根，应知即是大种及所依等。此名色，以‘名与色、名色、名色’合称，便是‘第六处与六处、六处’合称的六处之缘。何以故？于无色界唯名为缘，且彼仅为第六处之缘，而非其他。于无记品中将说‘以名为缘而有第六处’。应知此处所摄者，即于该处分别。显示巴利原文

于此，有人或问：如何了知‘名色为六处之缘’？由名色存在时，六处方存在故。因为当各各名与色存在时，各各处方才存在，而非其他。而这种‘彼有则此有’的关系，将于缘相中显现。故说：显示巴利原文

于此释义如下：显示巴利原文

如何？先就‘结生’而言，最低限度是以俱生、相互、依止、相应、异熟、有、不离去这七种缘的方式，成为第六处的缘。然而，其中有些是以因缘，有些是以食缘，此外还有其他方式的缘。由此应知增上与减略。显示巴利原文

于「转起」中，异熟依前述方式而为缘；其余者，最低限度则于前述诸缘中除去异熟缘，以六种为缘。然于此中，有些以因缘，有些以食缘，如是亦有其他为缘的方式。依此应知增上与减略。显示巴利原文

因为在无色界之外的其他五蕴有中，此异熟名作为心所依处的助伴，与在无色界中所说相同，最低以七种方式成为第六意处的缘。对于其余的眼处等五处，它作为四大种的助伴，以俱生、依止、异熟、不相应、有、不离去这六种方式为缘。不过，其中有的也以因缘为缘，有的也以食缘为缘，同样还有其他方式为缘。应当这样了知增上与减略。显示巴利原文

转起时，如同结生时一样，异熟名法对异熟的第六处，最低限度以七种方式为缘。而非异熟名法对非异熟的第六处，最低限度除去异熟缘，仅以六种方式为缘。此处应依所述之理了知最高与最低限度。显示巴利原文

于转起时，对于其余的眼处等五处，以眼净色等为依处的异熟名法及其他名法，由后生缘、不相应缘、有缘、不离去缘四种方式而为缘。正如异熟名法，非异熟名法亦如此阐明。因此，应知善等分类的诸法，亦以四种方式而为缘。如是，在结生或转起中，名法如何成为某某处的缘，即应如此了知。显示巴利原文

因为在结生时，从色来说，依处色对第六意处，以俱生缘、相互缘、依止缘、不相应缘、有缘、不离去缘以六种方式成为缘。而四大种，在结生和转起时，对任何生起的处，无差别地依眼处等五种，以俱生缘、依止缘、有缘、不离去缘以四种方式成为缘。显示巴利原文

然而，对于眼等这五种，在结生和转起时，色命根以有缘、不离去缘、根缘之力，以三种方式成为缘。显示巴利原文

‘食也’：食，以有缘、不离去缘、食缘之力，依三种方式成为缘。并且，那仅对以食为生的有情，在转起时，于随食而生的身体中成为缘，而非在结生时。然而，眼处等五种，对称为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的第六意处，在转起时，以依止缘、前生缘、根缘、不相应缘、有缘、不离去缘之力，以六种方式成为缘，而非在结生时。除去五识，对那同一个剩余意处，依处色在转起时，以依止缘、前生缘、不相应缘、有缘、不离去缘之力，以五种方式成为缘，非在结生时。如是，应知色在结生或转起时，如何成为诸处之缘。显示巴利原文

即如下：首先，在结生时，于五蕴有中，由三蕴与依处色所构成的名色，对第六处，以俱生缘、相互缘、依止缘、异熟缘、相应缘、不相应缘、有缘、不离去缘等而为缘——此处仅示其要。然依所述之理，即可贯通一切，故于此不作详述。显示巴利原文

230230. 于“六处缘触”的解说中——显示巴利原文

“简略而言”，在圣典中，眼触等仅以六种触出现。详细来说：眼触等五种是善异熟，五种是不善异熟，如此则为十种；其余二十二种，是与二十二种世间异熟识相应的二十二种。这样，一切触便如“行缘识”中所说的识那样，共有三十二种。而对于这三十二种触，六处是缘。其中——显示巴利原文

对此，那些主张“这是执取转起之论”的人，只将属于同一相续的缘与缘生法显示出来。他们随顺“六处缘触”的圣典文句，在无色界中安立为第六处，而在其他地方，基于总括一切的原则，六处是触的缘。如此，以部分自性作为其余之省略，他们将眼等内处与此第六处一起，称为六处。因为那第六处和六处，恰好都归入“六处”之名。然而，那些只将属于同一相续的缘生法显示出来、而缘则属于不同相续的人，他们则显示任何成为触之缘的处，含摄一切，也包含外处。他们将内处与此第六处一起，也同外色处等一起，总称为六处。因为那第六处和六处，在进行这种省略时，都归入“六处”之名。显示巴利原文

于此，有人诘问道：并非从所有处生起一个触，也非从一个处生起所有触，而这里却说“六处缘触”，只提及一个触，这是为何？对此，有解答说：诚然如此。的确，不是从所有处生起一个触，也不是从一个处生起所有触，然而，是从多个处生起一个触。例如，眼触是从眼处、色处、称为眼识的意处，以及其余相应法处而生起；如此，在一切处，都应随宜建立起这种关联。因此，正是如此。显示巴利原文

所谓‘以单数语解说’，即凭借‘以六处为缘而有触’这一单数语的解说，令此义得以显明：由诸多处所生起唯一之触。然而，于诸处之中——显示巴利原文

于此，分辨如下：首先，眼处等五种处，由于眼触等五种触的差别，以依止、前生、根、不相应、有、不离去这六种方式为缘。其次，一个异熟意处，对于种种差别的异熟意触，以俱生、相互、依止、异熟、食、根、相应、有、不离去这九种方式为缘。在外处中，色处对于眼触，以所缘、前生、有、不离去这四种方式为缘；声处等对于耳触等也是如此。而对于意触，那些外处以及法处，同样仅以所缘缘的方式为缘。如是，外六处随应地显明此触的缘性。显示巴利原文

231231. 在“以触为缘而有受”的释中——显示巴利原文

如“眼触所生受”等，巴利文中依此方式，从门的角度说这些眼触所生等受为六种。然而，若加以分类，因与八十九种心相应，故被认为有八十九种。显示巴利原文

于此，在五门中，对于以眼净色等为依处的五种受，眼触等触以俱生、相互、依止、异熟、食、相应、有、不离去这八种方式为缘。对于其余的受——即在每一门中以领受、推度、彼所缘的方式生起的欲界异熟受，眼触等触唯以亲依止缘这一种方式为缘。显示巴利原文

“在心门中，彼触也是如此”：即在心门中，对于以彼所缘的方式转起的欲界异熟受，那称为俱生意触的触，同样以八种方式为缘；对于以结生、有分与死的方式转起的三地异熟受，也是如此。然而，这些于心门中以彼所缘方式转起的欲界受，与心门转向相应之意触，唯以亲依止缘这一种方式为缘。显示巴利原文

232在“以受为缘而有渴爱”的解说中——显示巴利原文

在此以受为缘而有渴爱的解说中，如同以‘长者子、婆罗门子’依父而立名一般，这些色渴爱……乃至……法渴爱，乃是依所缘而立名，由此阐明、显示、述说了六种渴爱——这就是它的含义。其中，应依照‘于色有渴爱，故为色渴爱’这样的方法，来了知词义。显示巴利原文

在这些渴爱中，每一种渴爱依生起方式，又被认为有欲渴爱、有渴爱、无有渴爱三种。即当色渴爱以耽著欲乐的方式，对现前于眼前的色所缘生起时，那时便称为欲渴爱。当它对于同一所缘，伴随‘是常、是恒’的常见生起时，那时便称为有渴爱——与常见相应的贪即称为有渴爱。当它对于同一所缘，伴随‘断灭、坏灭’的断见生起时，那时便称为无有渴爱——与断见相应的贪即称为无有渴爱。对于声渴爱等也是如此。如是，有十八种渴爱。显示巴利原文

于内色等有十八种，于外有十八种，合为三十六种。如是，过去有三十六种，未来有三十六种，现在有三十六种，总成一百零八种渴爱。然而，若略说之，应知依色等所缘而有六种，或依欲渴爱等而有三种渴爱。因为，正如这些众生耽著其子，以对子的执取，犹如乳母；他们耽著依色等所缘而生起的受，以对受的执取，而对提供色等所缘的画师、乐师、调香师、厨师、织工、药师、医师等行大恭敬。因此应知，这一切渴爱皆以受为缘。显示巴利原文

“以一种方式”：即通过亲依止缘的方式成为缘。或者说——显示巴利原文

233233. 在“以渴爱为缘而有取”的解说中：显示巴利原文

在巴利圣典中，所谓“取”即指：欲取……乃至……我语取，这四种取已被提及。它们的义理分别如下：执取称为所依的欲乐，故为欲取；或者说，它既是欲乐又是取，故为欲取。“取”意为紧紧抓取。在此，“前缀 upa-”有坚固之义，如同在“upāyāsa（逼恼）”“upakaṭṭha（近住）”等词中一样。同样地，它既是邪见又是取，故为见取；或者说，执取邪见，故为见取，因为在“我与世间是常”等见解中，后起的邪见执取了前起的邪见。同样地，执取戒禁，故为戒禁取；或者说，它既是戒禁又是取，故为戒禁取，因为像牛戒、牛行等，由于“如此即是清净”的执著，其本身就是取。同样地，依此而说，故为“语”；依此而执取，故为“取”。说什么或执取什么呢？说“我”或执取“我”。执取我语，即是我语取；或者说，仅仅依于“我语”而执取为“我”，故为我语取。以上是它们的义理分别。显示巴利原文

在“法的略说与广说”中，首先，关于欲取，经典中如是说：“其中，什么是欲取？即对诸欲的欲求、欲贪、欲喜、欲爱、欲恋、欲热恼、欲迷醉、欲耽著——这称为欲取。”因此，在略说中，它被说为渴爱的坚固。所谓渴爱的坚固，即是由前渴爱为亲依止缘而坚固生起的后渴爱本身。然而，有些人说：对未得之境的希求是渴爱，犹如黑暗中盗贼伸出手；对已得之境的抓取是取，犹如该盗贼抓取物品。并且，这些法正是少欲知足的反面。同样地，它们是遍求与守护之苦的根源。至于其余三种取，在略说中则仅仅是邪见而已。显示巴利原文

从广说来看，则如先前于色等处所说，即使是一百零八种分类的渴爱之坚固状态，也是欲取。以十事为所依的邪见，是见取。如所说：“其中，什么是见取？‘无布施，无供养……证知而宣说’——凡此类邪见……颠倒执取，这称为见取。”而依戒禁执取清净，则是戒禁取。如所说：“其中，什么是戒禁取？‘依外道沙门、婆罗门的戒而清净，依誓愿而清净，依戒禁而清净’——凡此类邪见……颠倒执取，这称为戒禁取。”以二十事为所依的有身见，是我语取。如所说：“其中，什么是我语取？在此，无闻凡夫……不修善士法，观色是我……颠倒执取，这称为我语取。”这是此处法的略说与广说。显示巴利原文

在“次第”中，这里有三种次第：生起次第、断除次第、说法次第。其中，由于这些烦恼在无始轮回中没有最初的生起，因此没有无余的生起次第。但就有余而言，大致上，在一有中，以我执为先导，而有常见或断见的执著。由此，执取“此我是常”者，为了自我的清净而有戒禁取；执取“断灭”者，不顾他世而有欲取。如此，首先是我语取，然后是见取、戒禁取、欲取。这是它们在一有中的生起次第。显示巴利原文

在此，见取等首先被断除，因为它们是入流道所断的。欲取则在后，因为它是阿罗汉道所断的。这是它们的断除次第。显示巴利原文

然而，由于欲取所缘的范围广大且较为显著，故首先予以说明。因为它所缘广泛，与八种心相应；其余三种取所缘狭小，只与四种心相应。而且，由于众生大多乐于阿赖耶，欲取是显见的，其余则非如此。又因为人们为获得所依之欲，多热衷喧闹、庆典等事，而非执持常见，所以在欲取之后紧接着宣说见取。当见取被破除时，它依戒禁取和我语取而分为两类。在这二者中，由于牛戒、狗戒即便见到也容易了知，故戒禁取较为粗显，因此先予宣说；我语取则因微细而最后宣说。这便是它们的解说次第。显示巴利原文

在此，于如斯宣说的四种取中，前一种欲取，以上渴爱唯以亲依止缘一种方式为其缘，因为它是基于渴爱所喜乐的境而生起的。至于其余三种取，则以七种方式为缘，即因缘、俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘、有缘、不离去缘；若再加亲依止缘，便以八种方式为缘。而当它以亲依止缘为缘时，则非俱生。显示巴利原文

234234. 在“取缘有”的释义中——显示巴利原文

其中，存在故称为“有”（bhavatīti bhavo）。“Duvidhenāti”意为以两种方式转起；或者，“duvidhenāti”是具格，即“以两种方式”，故说为“二种”。“Atthīti”是存在。业本身就是有，称为业有；再生本身就是有，称为生有。此处，再生称为有，因为它存在。而业，正如因能生乐而说“诸佛出世是乐”，同样地，因为是有的因，依果报之名称，也应当知为“有”。其中，“什么是业有？”意为在这两种有中，被称为业有的，是什么？即如前所述的福行等。“一切”指无余。“去往有、令去往有”，故为“趣有”。以此遮除出世间，因为这是流转的论说，而出世间是还灭的所依。“被造作”，故为业。显示巴利原文

于欲有等中，欲所构成的有是欲有；对色有、无色有，亦同此理。有想众生的有，或在此有中有想存在，故为想有；相反者为无想有。因粗想不存在而细想存在，于此有中既非想亦非非想，故为非想非非想有。与一个色蕴相杂的有，为一蕴有；或此有具有一蕴，故为一蕴有。对四蕴有、五蕴有，亦同此理。这便是生有，即此九种生有被称作生有。如是，于此首先应依“义”了知抉择。显示巴利原文

其次，就‘法’而言：此处，福行在法上有十三种思，非福行有十二种，不动行有四种。以‘一切趣有之业’一语，总摄了所有这些与思相应、或是称为业的、导向积聚的法。欲有是五种所执蕴，色有亦然，无色有是四种，想有是四或五种，无想有是一种所执蕴，非想非非想有是四种。一蕴有等，依所执蕴而分别为一蕴、四蕴、五蕴。如是，于此亦当从‘法’了知抉择。显示巴利原文

就‘义’而言：诚然，正如在‘有’的解说中那样，虽然在‘行’的解说中也仅说了福行等，但即便如此，前者是依过去业而作为此处结生的缘而说；这些则是依现在业而作为未来结生的缘，故再次言说是有意义的。又或者，先前以‘其中，什么是福行？欲界善思’等方法，只说了思为行；而在此，由于说‘一切趣有之业’，故也包括了与思相应的法。先前只说业为识的缘，即行；现在则包括了能生无想有的业。何必再多说呢？在‘无明缘行’中，只说了福行等善、不善法；而在‘取缘有’中，因也总摄了生有，故说了善、不善、无记法。因此，无论如何，这再次言说都是有意义的。如是，于此亦当从‘义’了知抉择。显示巴利原文

‘分别与总摄’：即取缘有的分别与总摄。因欲取为缘而造作能生欲有的业，这是业有；由彼所生起的诸蕴，是生有。此理亦适用于色有、无色有。如是，欲取为缘有二种欲有，其中包含了想有、五蕴有；二种色有，其中包含了想有、无想有、一蕴有、五蕴有；二种无色有，其中包含了想有、非想非非想有、四蕴有。连同所含摄的，共六种有。正如欲取为缘连同所含摄的有六种有，其余诸取为缘也是如此。如是，取缘有从分别而言，连同所含摄的，共有二十四种有。显示巴利原文

若从总括而言：将业有与生有合为一类，欲取为缘连同其所含摄的，即是一种欲有；同样，色有、无色有，如此成为三种有。其余取为缘也是如此。如是，取为缘的‘有’从总括来说，连同所含摄的，共有十二种有。再者，若不加分别，取为缘而趣向欲有的业即是业有，由彼所生的诸蕴即是生有；此理同样适用于色有与无色有。如是，取为缘连同所含摄的，有二种欲有、二种色有、二种无色有，依另一种总括方式则为六种有。或者，若不区分业有与生有的差别，连同所含摄的，依欲有等而有三种有。又或者，不区分欲有等的差别，依业有与生有而有二种有。若再不区分业与生的差别，依‘取缘有’的‘有’，则唯有一种有。如此，于此也应了知取缘中‘有’的分别简择与总摄简择。显示巴利原文

“凡何为彼之缘”的意思是：此处，取对于何者是缘，也应由此了知抉择。那么，在此，什么对什么是缘呢？任何取对任何有都是缘。因为凡夫犹如狂人，他不加思择‘这是合理的，这是不合理的’，随顺任何取，希求任何有，便造作任何业。因此，有些论师说‘由戒禁取不会产生色界、无色界有’，此说不应采纳。应采纳的是：一切取对一切有都是缘。即如此处——有人或因传闻，或因随顺邪见，思惟：‘所谓欲乐，在人间以及刹帝利大富家族等处，以及在六欲天界，都是圆满成就的。’为获得这些欲乐，他被听闻非法等所欺诳，以为‘依此业能成就欲乐’，便以欲取为缘，造作身恶行等。他由恶行圆满而生于恶趣；或者，希求现前可见的欲乐，或守护已得的欲乐，以欲取为缘，造作身恶行等。他由恶行圆满而生于恶趣。在那里，作为他投生之因的业是业有，由业所生的诸蕴是生有，而想有、五蕴有则包含在其中。显示巴利原文

另有一类人，由听闻正法等而令智增长，以为‘依此业能成就欲乐’，便以欲取为缘，造作身善行等。他由善行圆满而生于天界或人界。在那里，作为他投生之因的业是业有，由业所生的诸蕴是生有。而想有、五蕴有则包含在其中。如是，欲取对具有分类、包含在内的欲有，成为缘。显示巴利原文

另有一类人，或因听闻、或因自己计度：‘在色界、无色界的有中，有比那更圆满的欲乐’，便同样以欲取为缘，修习色界、无色界等至，依等至之力而生于色界、无色界梵天界。在那里，作为他投生之因的业是业有，由业所生的诸蕴是生有。想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有则包含在其中。如是，欲取对具有分类、含摄在内的色界有、无色界有，亦成为缘。显示巴利原文

另有一类人，执持断灭见，认为：‘此所谓之我，在欲界胜妙有中，或在色界、无色界有的某一处，被断除、被彻底断除’，以此见取为缘，造作顺应该见的业。他的该业是业有，由业所生的诸蕴是生有。想有等则含摄在其中。如是，见取对具有分类、含摄在内的三种有——欲有、色有、无色有，成为缘。显示巴利原文

另有一类人，以我语取为缘，认为：‘此所谓之我，在欲界胜妙有中，或在色界、无色界有的某一处，是快乐的，是离热恼的’，造作顺应该见的业。他的该业是业有，由彼业所生的诸蕴是生有。想有等则含摄在其中。如是，我语取对具有分类、含摄在内的三种有，成为缘。显示巴利原文

另有一类人，以戒禁取为执取，认为“这个所谓的戒禁，在欲界胜妙有中，或在色界、无色界有中的某一处，能令圆满成就者之乐得到圆满”，于是造作顺应该见的业。他的这个业是业有，由该业所生的诸蕴是生有，想有等也都包含在其中。如此，戒禁取也成为三种有（业有、生有等）的缘，这三有依分类而摄尽。因此，在这里，“什么是它的缘”也应由此了知、抉择。显示巴利原文

那么，在此，什么对什么有、又如何成为缘呢？显示巴利原文

对于色界有和无色界有，以及属于欲有的善业和生有，这四种取只以亲依止缘为缘。在欲有中，对于与自己相应的不善业有，取以俱生、相互、依止、相应、有、不离去、因缘等种种缘，即以俱生等缘为缘；而对于不相应的，则只以亲依止缘为缘。显示巴利原文

235在“有缘生”等的解说中，关于生等的抉择，应依《谛分别》中所说的方式了知。而此处的“有”，是指业有。因为它是生的缘，而非生有。它依业缘与亲依止缘两种方式为缘。显示巴利原文

在此，可能会有这样的疑问：“如何可知‘有是生的缘’呢？”因为即使外在的缘完全具足，依然可见众生有优劣等差别。纵使父母、精血、食物等外缘具足，哪怕是双胞胎，也能见到彼此之间有优劣等差别。这种差别并非无因，因为并非一切时、一切人都有；也不是业有之外的其它因所致，因为在由彼业所生的众生自身相续之中，找不到别的原因，因此是以业有为其因。业，确实是众生优劣等差别之因。因此世尊说：“业区分众生，即所谓的有优劣之别。”（中部 iii.289）由此应知：“有是生的缘”。显示巴利原文

因为当生不存在时，所谓的老死便不存在，忧等诸法也不存在。当生存在时，老死便存在，同时那些被称作老死的苦法所触的愚者，或被与老死相关或不相关的种种苦法所触时，忧等诸法便会生起。因此应知，此生既是老死的缘，也是忧等诸法的缘。不过，它只是依亲依止缘的一种方式而成为缘。显示巴利原文

242242. 这些文句的意义，应依摄颂中所说的方法来理解。“集合”等即是“集”的同义词。显示巴利原文

然而，由于忧等在这里是最后被说的，因此，那在“以无明为缘，行生”中被说为此有轮之开端的无明——显示巴利原文

应知它恒常相续地转起。然而，在这里，如何由忧等而成立无明？此有轮如何不知起始？如何无作者、无受者？如何以十二种空而为空？在此，因为忧、苦、忧、恼与无明不相离，而所谓悲泣是愚者所有，所以当它们成立时，无明也就成立了。又因为说‘以漏的集起而有无明的集起’，而这些忧等是以漏的集起而有的。何以故？首先，当所爱之境分离时，忧是以欲漏的集起而有的，如说：显示巴利原文

又如说：‘由欲而生忧。’（法句经215）这一切也是以见漏的集起为缘而有的，如说：‘对“这是我的色，色是我的”心生缠缚者，当彼色变异、成为别样时，由于色的变异、别样，便生起忧、悲、苦、忧、恼。’（相应部3.1）如同以见漏的集起为缘，以有漏的集起为缘也是如此，如说：‘那些长寿、貌美、多乐、久住高广宫殿的天神们，听闻如来的说法后，大多生起怖畏、悚惧与恐惧。’（相应部3.78；增支部4.33）如同见到五种前兆、为死怖所惊的天神们一样。如同以有漏的集起为缘，以无明漏的集起为缘也是如此，如说：‘比丘们，那个愚者就在现法中感受三种苦与忧。’（中部3.246）显示巴利原文

因此，这些以漏的集起为缘而有的忧等，当它们成立时，便证实了作为无明之因的诸漏。而诸漏在作为缘的状态中成立时，由于它们的存在，无明也就成立了。如此，首先应了知‘由忧等而成立无明’。显示巴利原文

然而，当无明如此在缘的状态中成立后，又依‘无明为缘，行生；行为缘，识生’这样的因果相续而无有终尽，因此，那依因果关联而转起的十二支，便成为‘不知其始的有轮’。显示巴利原文

若如此，难道“以无明为缘而有行”这一仅说开端的说法就相违了吗？这不是仅说开端，而是说主要之法。因为在三轮中，无明是主要的。由于执取无明，其余的烦恼轮和业等便缠缚愚者，如同执取蛇头，蛇身其余部分便缠缚手臂一样。而当无明被断除时，便从那些中解脱，如同蛇头被切断时，被缠缚的手臂便得解脱一样。如说：“正是由于无明的无余离贪、灭尽，而有行的灭尽”等。如此，这是对那执取时便有结缚、释放时便有解脱的主要之法的论述，而非仅说开端。因此，应知此有轮是“不知其始”的。而那个有轮，因为行等的转起是以无明等为因，所以没有除此之外被虚构的梵天等作为轮回的作者——如“梵天、大梵天是最胜者、创造者”这样；也没有被虚构的自我作为苦乐的受者——如“这个我的确是能说、能受的自我”这样。因此，应知它是“无作者、无受者”的。显示巴利原文

然而，在此，无明由于具有生灭法的性质，故空于恒常；由于染污及有染污，故空于清净；由于被生灭所逼迫，故空于乐；由于依缘而转起，故空于自在者状态的我性。同样地，行等支也是如此。或者，因为无明不是我、非我所、不在我中、不拥有我，同样地，行等支也是如此。因此，应知此有轮是以十二种空而空。显示巴利原文

如此了知之后，接着说：显示巴利原文

然而，应知此有轮以无明与渴爱二法为根本。此有轮有两种：从过去际的牵引来说，以无明为根本，以受为终结；从未来际的相续来说，以渴爱为根本，以老死为终结。其中，前者是就见行者而说，后者是就爱行者而说。因为对于见行者，无明是轮回的主导；对于爱行者，渴爱是轮回的主导。或者，前一种是为了破除断灭见，因为它显示了果报生起之因相续不断；后一种是为了破除常见，因为它显示了已生起者终归老死。再或者，前者是依胎生而说，因为它显示了渐次转起；后者是依化生而说，因为它显示了同时生起。显示巴利原文

此有轮具有过去、现在、未来三时。其中，依巴利圣典中以其自性所示，应知：无明与行二支为过去时，识等至有为止的八支为现在时，生与老死二支为未来时。再者——显示巴利原文

亦应如是了知。其中，行与结生识之间有一种连结，名为因果连结；受与渴爱之间有一种连结，名为果因连结；有与生之间有一种连结，名为因果连结。如是，当知这三种连结——因、果与因先行的连结。进而依诸连结的始终来确定，则有四种分类：无明与行为第一类；识、名色、六处、触、受为第二类；渴爱、取、有为第三类；生、老死为第四类。如是，当知这四类分的摄义。显示巴利原文

然而，应当了知，以此二十种行相作为辐，故称为“二十行相之辐”。其中，“过去因有五”即无明与行，此二已经说过。然而，由于无智者会惊怖，惊怖者即会执取，对他而言，以取为缘而有“有”，故渴爱、取、有也被包含在内。因此说：“在过去业有中，痴是无明，造作是行，欲求是渴爱，趋近是取，思是有。此五法在过去业有中，是此处结生之缘。”（《无碍解道》1.47）显示巴利原文

其中，“在过去业有中”的意思是：在过去生的业有中，当业被造作时。“痴是无明”：那时对于苦等的痴，由于被此痴所迷惑而造业，这就是无明。“造作是行”：造该业时的前思，譬如生起“我将布施”之心后，为布施资具准备一个月或一年而生起的前思。然而，在将施物交到受施者手中时的思，则称为“有”。或者，一个转向心和六个速行心中的思，称为“造作的行”；第七个速行心的思为“有”。或者，任何思为“有”，与之相应的思为“造作的行”。“欲求是渴爱”：造业者对于将生起果报之处，所生起的欲求、希求，这就是渴爱。“趋近是取”：作为有之缘的业，以“做此之后，我将在某处享受欲乐”或“我将断灭”等方式而转起的趋近、执取、执著，这就是取。“思是有”：在造作终了时所说的思，就是有。应当如此了知其义。显示巴利原文

“现在果有五”：即识等至受为止，此如巴利圣典所说。如所说：“此处结生是识，入胎是名色，净色是处，触者是触，感受是受，此五法在此处生起之有中，是过去所作业的缘。”（《无碍解道》1.47）其中，“结生是识”：因为是由于“有”的相续、结生的力量而生起，故称为结生，这就是识。“入胎是名色”：在胎中，色与名（非色法）的进入，如同来而入——这就是名色。“净色是处”：这是就眼等五处而说。“触者是触”：触对而对境而生起者——这就是触。“感受是受”：与结生识、或六处缘、或触一同生起的异熟感受，这就是受。应当如此了知其义。显示巴利原文

今说“因有五”：即渴爱等，依圣典已出现的渴爱、取、有。然而，当有被摄受时，其前分或与有相应的行即一并被摄受；而由摄受渴爱与取，与它们相应的无明——即因迷痴而造业者，也就被摄受了，如此便成五法。因此说：“于此处，因诸处成熟，痴为无明，造作为行，欲求为渴爱，趋近为取，思为有。此五法，在此处的业有中，是未来结生的缘。”其中，“于此处，因诸处成熟”揭示了诸处成熟者造业时的痴。余皆易了。显示巴利原文

“未来果有五”：即识等五法。它们是依“生”的统摄而说的，老死即是它们的老死。故说：“未来结生为识，入胎为名色，净色为处，触为触，感受为受。此五法，于未来生起之有中，是此处所造业的缘。”如是，便成二十行相之辐。显示巴利原文

其中，过去世有五业资粮，现在世有五果报资粮；现在世有五业资粮，未来世有五果报法——如是十法为业，十法为果。于过去与现在两处，业称为业；于现在与未来两处，果称为果：凡此即为有轮、缘起轮，既是业亦是业果。同样地，于二处，业是业之略说；于二处，果是果之略说：凡此既是业之略说亦是果之略说。于二处，业是业轮；于二处，果是果轮：凡此既是业轮亦是果轮。同样地，于二处，业是业有；于二处，果是果有：凡此既是业有亦是果有。于二处，业是业之转起；于二处，果是果之转起：凡此既是业之转起亦是果之转起。同样地，于二处，业是业之相续；于二处，果是果之相续：凡此既是业之相续亦是果之相续。于二处，业名为造作；于二处，果名为造作之果：凡此既是造作亦是造作之果。显示巴利原文

此处，有轮以三轮而不停旋转：其中，行与有是业轮，无明、渴爱、取是烦恼轮，识、名色、六处、触、受是果报轮。由此三轮，此有轮名为三轮转。只要烦恼轮尚未断除，因缘便未断除，因而不会停息；因其一再旋转，应知它确实在旋转。显示巴利原文

此有轮如此旋转时——显示巴利原文

其中，由于在《谛分别》中，善与不善业被无差别地说为集谛，因此“无明缘行”：由无明，行是集谛的生起，此行即是集谛；“行缘识”：由行，识是集谛的生起，此识即是苦谛；“识缘名色”等：由识等，名色乃至以果报受为终的诸支是苦谛的生起，此即是苦谛；“受缘爱”：由受，爱是苦谛的生起，此即是集谛；“爱缘取”：由爱，取是集谛的生起，此即是集谛；“取缘有”：由取，有是集谛的生起，此即是苦谛与集谛二者；“有缘生”：由有，生是集谛的生起，此即是苦谛；“生缘老死”：由生，老死是苦谛的生起，此即是苦谛。如是，首先应如理了知此“谛的生起”。显示巴利原文

又因为此处无明既令众生对诸所依及有情迷惑，又为诸行的生起作缘；同样，行既造作诸行，又为识的缘；识既了别所依，又为名色的缘；名色既相互支持，又为六处的缘；六处既于自境转起，又为触的缘；触既触对境，又为受的缘；受既领纳所缘之味，又为爱的缘；爱既染着于可染法，又为取的缘；取既执取于可取法，又为有的缘；有既散播于诸趣，又为生的缘；生既令蕴生起——以诸蕴的转起为生起之相——又为老死的缘；老死既令蕴的成熟、破坏状态确立，又为后有生起的缘，因为忧等得以确立。因此，在一切句中以二种方式转起的“作用”也应如理了知。显示巴利原文

此处‘无明缘行’遮遣作者见，‘行缘识’遮遣自我转移见，‘识缘名色’由显示被计度为我的事物之差别而遮遣密集想，‘名色缘六处’等则遮遣‘我看……乃至……识知、触、受、渴爱、执取、有、生、老死’等此类邪见。因此，从遮遣邪见的角度，应了知此有轮为‘遮止’。显示巴利原文

复次，在此，由于不见诸法的自相与共相，无明犹如盲者；盲者之颠踬，如无明缘行；颠踬者之跌倒，如行缘识；跌倒者所生之肿疱，如识缘名色；肿疱破裂之苦，如名色缘六处；肿疱之苦受挤压，如六处缘触；被挤压之苦，如触缘受；对苦的渴望对治，如受缘渴爱；因渴望对治而执取不适当之物，如渴爱缘取；对所执取不适当之物的涂敷，如取缘有；涂敷不适当之物而肿疱变异出现，如有缘生；肿疱变异而破裂，如生缘老死。显示巴利原文

或者，在此，无明以不修行与邪修行的方式覆蔽众生，犹如翳膜覆盖眼睛；被其覆蔽的愚者，以能引生再有的诸行缠缚自身，犹如作茧的蚕虫以茧丝缠缚自身；被行摄持的识在诸趣中获得立足之处，犹如被导师护持的王子在王国中得到授位；识于结生时，因构想投生之相而出生种种名色，犹如幻术师变出幻象；依止名色的六处得到增长、发育、广大，犹如依止肥沃土地的丛林；由诸处的碰触而生起触，犹如两根钻火棍相互摩擦生火；被触所触者，受生起，犹如被火触者生起灼热；感受者，渴爱增长，犹如饮咸水者口渴更增；渴求者于诸有中产生希求，犹如口渴者希求饮水，这即是取；以取而执取有，犹如鱼因贪著肉饵而吞钩；有存在时则生出生，犹如种子存在时则生出芽；已生者必有老死，犹如已生的树终必倒下。因此，当以如是譬喻恰当了知此有轮。显示巴利原文

又因世尊是就义理、法、教说与证悟的甚深性，而说：‘阿难，此缘起甚深，且其显现甚深’，是故应依‘甚深之类别’如理了知此有轮。显示巴利原文

其中，老死既非从生而生起，亦非离生而从余处生起，而是这样从生集起；由于这种‘以生为缘而集起的状态’难以通达，故老死的‘以生为缘而生起、集起的状态’是甚深的。同样，生的‘以有为缘……乃至……行的以无明为缘而生起、集起的状态’是甚深的。因此，此有轮是‘义理甚深’。这便是此中的‘义理甚深性’。因为因与果即称为‘义’，如说：‘对因与果的智慧是义无碍解。’显示巴利原文

又因，无明是以何种方式、处于何种状态而成为那些诸行的缘，此事难以通达，因此无明作为行之缘的状态是甚深的；同样，行……乃至……生作为老死之缘的状态是甚深的。因此，此有轮是‘法甚深’。这便是此中的‘法甚深性’。因为因即称为‘法’，如说：‘对因的智慧是法无碍解。’显示巴利原文

又因为缘起需以种种理由、种种方式教导，所以教说本身也是甚深的。在这里，除了遍知智之外，其他智慧无法安立。同样地，此缘起在有的经中为顺说，在有的经中为逆说，在有的经中为顺逆合说，在有的经中从中间开始顺说或逆说，在有的经中以三连结、四略说来教导，在有的经中以二连结、三略说来教导，在有的经中以一连结、二略说来教导。因此，这个有轮称为“教说甚深”。这便是教说的甚深性。显示巴利原文

又因为在这里，无明等法的自性本已甚深，而能够证悟它、从而令无明等法依自相被证悟的那个，也因难以通达而甚深，所以此有轮是“证悟甚深”。同样地，在这里：无明的无智、不见、不证悟谛的义趣甚深；行的造作、积聚、有贪、离贪的义趣甚深；识的空、无作用、不转移、结生、显现的义趣甚深；名色的同时生起、不可分离、不可分离地弯曲、不弯曲的义趣甚深；六处的增上、世间、门、田、境、有境的义趣甚深；触的触击、碰触、会合、聚集的义趣甚深；受的领纳所缘之味、经验苦乐舍、无命者、被感受的义趣甚深；渴爱的欢喜、耽著、流、蔓、河、渴爱海、难以充满的义趣甚深；取的执取、把捉、执著、邪执、难以超越的义趣甚深；有的积聚、造作、投生处、趣、住、居所中的投掷的义趣甚深；生的出生、产生、入胎、发生、显现的义趣甚深；老死的衰败、消逝、破碎、变易的义趣甚深。这便是此处所说的证悟甚深性。显示巴利原文

又因为在此有四种义理的方法：单一性方法、差异性方法、无作用方法、法尔如是方法，所以应如此以‘方法之分类’适宜地了知此有轮。其中，如‘无明缘行，行缘识’，这样如同由种子成为芽等而达到成为树的状态一样，相续不断，这称为‘单一性方法’。正确观察此者，由于觉悟到以因果关联而转起的相续的不间断，而断除断见；错误观察者，由于将因果关联而转起的相续不间断执取为单一性，而执取常见。显示巴利原文

而无明等依各自特相而确立，称为‘差异性之理’。正观此理者，由于见到新生事物的不断生起，而断除常见；邪观者由于将同一相续的、如同已被破坏的相续那样执取为差异性，而执取断见。显示巴利原文

无明没有‘行应由我生起’，行等也没有‘识应由我们生起’等此类作用，这称为‘无作用之理’。正观此理者，由于觉悟到作者的不存在，而断除我见；邪观者由于不执取那即使没有作用，无明等依自性决定而成立的因性，而执取无作业见。显示巴利原文

然而，从无明等因，只有行等诸法生起，犹如从乳等生起酪等，而非其他，这称为‘法性如是之理’。正观此理者，因随顺缘而了悟果报，故断除无因见与无作业见；邪观者则因不随顺缘而执取果报的生起，认为任何果报都不能从任何因缘生起，故执取无因见与决定论。显示巴利原文

此有轮，其深度无底，从其种种理趣的执取而言，则难以渡过；应以在殊胜定石上善加磨砺的智剑——显示巴利原文

世尊亦曾这样说：“阿难，此缘起甚深，其显现亦甚深。阿难，由于对此法不通达、不证悟，此众生便如纠缠的丝缕、如打结的线团、如文阇草与波罗婆草，不能超越恶趣、恶道、堕处与轮回。”（长部2.95；相应部2.60）因此，为自他利益与安乐而修行者，舍弃其余事务后——显示巴利原文

243犹如铺展大地、扩展虚空一般，于一切法得无碍智的导师，在经分别中以种种心的方式展现了无结无缠的缘起相。然而，此缘起相非仅存在于种种心中，亦存在于单一心中，故为依阿毗达摩分别门，从多方面显示单一心刹那的缘起相，先以“无明缘行”等建立论母。如此建立论母后——显示巴利原文

此处阐明如下：在此，以无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取这些分类，由无明等九个根本句，有‘无明等’、‘行等’、‘识等’、‘名色等’、‘六处等’、‘触等’、‘受等’、‘爱等’、‘取等’，这九个根本句即为九种理趣。显示巴利原文

其中，首先，于此无明等理趣中，有缘四法、因四法、相应四法、相互四法，共四组四法。正如在此（无明等理趣）中如此，于其余理趣中亦然，即于每一理趣中，依四组四法而有三十六组四法。其中，应知：由每一四法摄四种分位，故依四组四法，于每一理趣有十六种分位，总计一百四十四种分位。显示巴利原文

其中，在一切最初的无明根本理趣中，此缘四法内：第一分位，因于名色处说名、于六处处说六处，故称为两支不圆满的十二支分位。第二分位，因于名色处唯说名，于六处处无所说，故称为一支不圆满的十一支分位。第三分位，因于六处处说六处，故称为一支圆满的十二支分位。第四分位，则是圆满的十二支分位。显示巴利原文

于此，或有疑问：“此（第三分位）也因说了‘六处缘触’，难道不也是一支不圆满的吗？”不是，因为它不是支。在此，支只是触，而非六处。因此，因为它不是支，所以这不称为一支不圆满的。然而，注释书中这样说：“第一分位以总摄一切义而取，第二以缘的差别义而取，第三依胎生有情而取，第四依化生有情而取。同样，第一以总摄一切义而取，第二以缘的差别义而取，第三依不圆满处而取，第四依圆满处而取。同样，第一以总摄一切义而取，第二依《大因缘经》（长部2.95等）而取，第三依色有而取，第四依欲有而取。”显示巴利原文

其中，第一（分位）于随后三种分位中无不包含，故称为总摄一切。其余（分位）的差别将于后阐明。为令其义彰显——显示巴利原文

此处的理趣如下：首先，在四种（分位）中，都如同《经分别》那样，不加简别地不说“诸行”而说“行”。这是为什么呢？因为此处是单心刹那的。在那里，展示了多种心刹那的缘相；而在这里，则开始宣说单心刹那的缘相。在单心刹那中，并没有众多的思，故不说“诸行”，只说“行”。显示巴利原文

然而，在初品中，由于它属于同一心识刹那，且为一切处所共通，故舍弃色，只说了“识缘名”。因为名属于同一心识刹那，且为一切处所共通，在任何识转起之处无不转起。又因为此处的触是唯一属于同一心识刹那的，所以为了摄取与之相应的缘支处，在六处位只说了“名缘第六处”，即唯说意处。因为意处是与单一不善触相应的缘支。虽然这在“行缘识”中也已经说过，但为了显示因果的差别及令支分圆满，此处再次取用。因为在彼处，行是特殊的因，名是非特殊的果；而在此处，名是非特殊的因，触是特殊的果。然而，愁等并非全部在一个心识刹那中生起，也并非在一切心转起之处及一切心中转起，故不取用。生与老死虽不限于单一的心识刹那，但因其被包含在心识刹那之中，为令支分圆满，故被取用。如是，于此初品中，应知“何者以不同方式说，何者未说”。显示巴利原文

至于此处及此后诸品中所说的含义，应依前述理趣而了知。而于每一品中出现的每一差别，我们将在该品之处分别阐明。显示巴利原文

在“何者是缘、如何为缘、对何者为缘”的阐述中，无明对行以七种方式为缘：因缘，以及与相应法共通的俱生、相互、依止、相应、有、不离去这六缘。其中，由于后面的因四组等三组四法是依不离去缘、相应缘、相互缘而说的，因此在此除去这些之后，无明对行应知为以四种方式为缘。显示巴利原文

行对识以共通六缘，加业缘、食缘，共八种方式为缘。在此除去那三种缘，则为五种。识对名以共通六缘，加根缘、食缘、增上缘，共九种方式为缘。除去那三种缘，则为六种。名对第六处以共通六缘为缘。然而，其中有些以增上缘，有些以食缘等，有多种方式。除去那三种缘，则或为三种、或四种、或五种。第六处对触，与识对名相同。触对受以共通六缘及食缘，共七种方式为缘。除去那三种缘，则为四种。受对渴爱以共通六缘及禅那缘、根缘，共八种方式为缘。除去那三种缘，则为五种。渴爱对取，与无明对行相同。取对有以共通六缘及道缘，共七种方式为缘。除去那三种缘，则为四种。有对生：因为此处的“生”意指有为相，故唯以间接的依止缘为缘。生对老死也是如此。显示巴利原文

然而，若有人这样主张：“在此四分组中，一切行等皆以无明等为俱生缘。因为第一品正是依俱生缘而开始的。”则应指出有等并非如此，并说明其余缘的存在，以此予以驳斥。因为有并非生的俱生缘，生也并非老死的俱生缘。而且，那些所说的行等之余缘，也确实存在，因此不能舍弃。如此，于初品中，应知“何者以不同方式说、何者未说，以及何者是缘、如何为缘、对何者为缘”。于第二品等中，理趣亦然。显示巴利原文

然而，这里的差异是：在第二品中，说了“名缘触”之后，于六处位未说任何内容，这是为了什么目的呢？是为了显示缘的差别，并摄属《大因缘经》的教导。因为触并非仅以第六处为缘，受蕴等三蕴也是它的缘。而且在《大因缘经》中，关于触是这样说的：若问“有此缘便有触吗？”阿难，应回答“有”。若问“以何为缘而有触？”应回答“以名为缘而有触”。如此，便舍弃六处，说为十一支缘起。因此，为显示这一缘的差别，并为摄属此《大因缘经》的教导，在第二品中说了“名缘触”之后，于六处位未说任何内容。这就是第二品中的差异。显示巴利原文

而在第三品中，说了“识缘名色”，这是经分别中已有的第四支。若问：缘起的理趣在此处是单一心识刹那的，这岂不不合理？——并无不合理。为什么呢？因为在自刹那中为缘。即使此处的色住立超过心识刹那，该识在自刹那中依然为缘。如何为缘？对于前生的心等起色或其他色，是以后生缘为缘。如所说：“后生的心、心所法对前生的此身，以后生缘为缘。”对于俱生的心等起色，则以依止缘为缘。如所说：“心、心所法对心等起色，以依止缘为缘。”显示巴利原文

既然如此，为何在前面的部分中没有这样说明？因为这是针对色法转起之处而说的。此缘起正是依色法转起之处——即依欲界中胎生者和未具足诸处的化生者，以及色界天——而宣说。因此，这里不说“以名色为缘而有六处”，而说“第六处”。其中，“名”如前文所说，而“色”应知为心色。此心色对此第六处，是以依止缘和先有缘两种方式为缘，这便是第三种说法的差异。显示巴利原文

第四种说法则是依化生者、诸处具足者及欲界有情而说。因此，这里说“以名色为缘而有六处”。其中，名法对第六处以俱生缘等为缘，对眼处等则以后生缘为缘。色法中，心色对第六处以依止缘和先有缘为缘；四大种对眼处等以俱生缘、依止缘、有缘、不离去缘为缘。然而，因为此缘起唯涉及一刹那心，所以此处并非说“以六处为缘”，而是说“以第六处为缘而有触”，这就是第四种说法的差别。显示巴利原文

如此了知这些差别之后，应知：这四种说法中，前两种是为了显示无色界的缘起。因为在无色界，缘起的支分不与色法混杂而生起。第三种是为了显示色界的缘起。因为在色界，虽与色法混杂，六处却不生起。第四种是为了显示欲界的缘起。因为在欲界，完整的六处会生起。或者，第三种说法是针对色界和欲界中诸处未具足者，于不善心生起之刹那而说。第四种说法是针对欲界中诸处具足者而说。第一种说法是就遍行于一切处而说的，因为它在一切心生起之处皆会生起。第二种说法是就缘的差别而说的，因为在此有十一支，并且触以名为缘，这显示了缘的差别。第三种说法是就前两种生类而说的，因为在前两种生类中，缘起虽可能发生，但六处并非时时存在。第四种说法是就后两种生类而说的，因为在后两种生类中，缘起可能发生，且六处总是存在。显示巴利原文

以上即为四种说法中所说的。显示巴利原文

此偈颂已阐明义理。显示巴利原文

244244. 其中，凡于此处所说的理则，在一切处皆显而易见。然而，其差别应如此了知：在四因法中，首先，“无明为因”意即无明是因。这是说，无明与彼俱行，直至坏灭，是转起、能令趣向。通过“以无明为缘”，依俱生缘等缘的方式，共通地显示了无明是行的缘之后；更通过“无明为因”，特显了其不离去缘性。在“以行为缘有识，行为因”等中，理趣亦复如是。显示巴利原文

为何在‘有’等支中没有作‘因’的执取呢？因为不离去缘既无决定性，也不存在。依据‘其中，什么是取缘有？除了取，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为取缘有’的说法，取缘的四蕴在此处称作‘有’。而在行蕴中，依‘生由二蕴所摄’等说法，生与老死已被包含在内。显示巴利原文

其中，由于直到取支，生与老死都不可得，所以取对于‘有’并非决定性地是不离去缘。又依‘凡诸法之生’等说法，在有为相中，名为老死的‘有’仅在生的那一刹那不存在，故不离去缘性不能成立。同样，生在老死的刹那也不存在。然而，‘有’仅以亲依止缘为生的缘，生是老死的缘。因此，由于不离去缘的决定性不存在，以及不离去缘本身的不存在，应知在‘有’等中没有作‘因’的执取。显示巴利原文

然而，有些人说：依‘有有二种’的说法，有是混同了投生的，而取对于投生之有并非不离去缘，因此不说‘取缘有、取为因’，而只说‘取缘有’。在此因为（缘起支）已被切断，其后也就不再说了。但此处并不欲指混同了投生的有，故其说不合道理。因为在此处，‘有’是指无色蕴。显示巴利原文

在“以有为缘有生”中，应知除了生与老死之外，其余的有是生的缘。为什么呢？因为生等并不是生的缘。既然如此，是否应当说“除了生与老死，有是生的缘”？是的，应当这样说，但由于没有适当的处所可说，因此未直接说出。因为在第十支的解说处，应当说取缘所生的有；在第十一支的解说处，应当说生。而作为生之缘的有，并无适当的解说处所，故因无说处而未说。然而，虽未明说，依理仍可了知。而在“以识为缘有名色”等处，由于识等不可能离去缘性而存在，所以作了“识为因”等说法。这便是因四法组中的差异。显示巴利原文

245在相应四法组中，先以“以无明为缘”等，从俱生缘等缘力方面显示了行以无明为缘，接着又以“与无明相应”显示了相应缘。其余语句也同理。然而，由于名法（非色法）与色法之间并无相应，因此在“以识为缘而有名色”等的第三、第四转句中，仅就可得的部分——如“与识相应的名”——加以说明。这就是相应四法组中的特别之处。显示巴利原文

246在相互四法组中，先以“以无明为缘”等，从俱生缘等缘力方面显示了行以无明为缘，接着又以“也以行为缘而有无明”显示了相互缘。其余语句也同理。然而，由于“有”是整体性的，“取”是部分性的，部分性的法可以成为整体性法的缘，整体性的法则不能成为部分性法的缘，因此这里没有说“也以有为缘而有取”；或者说，由于前面的教授已经中断，故未如此说。又因为以名色为缘而有六处，而在同一心识刹那中，并没有以六处为缘的名色可作为六处的相互缘，所以在第四转句中，仅就可得的部分——即“也以第六处为缘而有名色”——加以说明。这就是相互四法组中的特别之处。显示巴利原文

247现在，由“以行为缘而有明”等，开始了以行为根本的论法。其中，如同以无明为根本的论法，应知有四个四法组和十六转。然而，在第一个四法组中，仅显示了第一转，教说便简略了。如同此处，在以识为根本等的论法中也是如此。于彼，在所有以行为根本等的八种论法中，通过“以行为缘而有明”等方式，显示了无明以行等为缘的俱生缘等缘力后，又通过“以无明为缘而有行”等方式，显示了即使在单一心识刹那中，缘相之轮的运作。显示巴利原文

为何不设立以“有”为根本的论法，或以生、老、死为根本的论法呢？难道以“有”为缘便无无明吗？并非没有。然而，在说“以行为缘而有明”等时，凡是包含在“有”中的法，都已无遗地说为无明的缘了。因此，再无其余应说的无明缘，所以不设立以“有”为根本的论法。而且，“有”一词也摄取了无明。若说“以有为缘而有明”，即等同于说“以无明为缘而有明”。可是在同一心识刹那中，无明不能作为无明的缘。正是因为教说在这里已经中断，所以也不取生、老、死为根本的论法。再者，生、老、死也包含在“有”之中，而这些法在同一心识刹那中并不能成为无明的缘，所以不设立以“有”为根本的论法，也不设立以生、老、死为根本的论法。显示巴利原文

248-249现在，如同前面《心生起品》中，从善三法开始，按所安立论母的次第，首先分析了善法；此处，由于论母中并未安立善法，所以未先涉善法。而因论母是依不善法安立的，即“以无明为缘而有行”，故依安立之次第而分析无明等缘起支，从而开始“哪些法是不善？”等的辨析。其义应按照前面《心生起品》中所说而了知。然而，由于在同一心识刹那中，渴爱与欲取不可能同时生起，所以为了显示此处依于渴爱之缘而得的取，便说了“见、见趣”等。显示巴利原文

在“有”的解说中，由于“取”摄在行蕴中，故说“除了取之外，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”。若如此说（将取包括在行蕴中），则会导致取成为取自身的缘，而同一法不能作为自身的缘。在“生”等解说中，由于这些（生等）是非色法的生等，因而未说“牙齿脱落、头发斑白、皮肤皱纹、死、死亡性”。显示巴利原文

250如此结束第一转后，在第二转中，为于第一转所示缘相的那个时刻再以另一种方式显示缘相，故不另立“分时分别转”，即就“在那个时刻，以无明为缘而有行”等方式而作开示。其中，“除了触之外”一语，因触亦包含于“名”中，故为将触从“名”中取出而说。显示巴利原文

252在第三转中，对于以识为缘的心生色法，当其生起时，由于可见由它所帮助的眼处等的增长，故说“眼处的增长”等。又因于彼时生起的业生色法，识亦以后生缘为缘，故亦如是说。于此，虽然只取用了业生和心生二种相续，其他二种相续亦应取用，因为识确实也是他们之缘。显示巴利原文

254在第四转中，由于即便在一个心识刹那中，以四大种色为缘而有眼处等，以心色为缘而有第六处，又以名为缘，依后生缘、俱生缘等方式，一切诸处皆各如其宜地生起，因此那里说道：“以名色为缘的六处是什么？眼处……”等。显示巴利原文

256在第二四法组中，一切都很明了。显示巴利原文

264在第三四法组中，为了分别显示没有相应缘关系的，以及具有相应缘关系的两类，而说道：“以识为缘的名色，与识相应的名……”等。显示巴利原文

272在第四四法组中，关于“以触为缘的名”的解说，虽然没有直接说“除了触之外，受蕴……乃至……识蕴——这称为以触为缘的名”，但由于紧接其前的一段解说中已说了“除了触之外，受蕴……乃至……识蕴”，因此即使未说，也等同于已经说了。因为那个以触为缘的名，其缘正是触。显示巴利原文

正如这个具有四个四法组、分为十六转的、以无明为根本的第一论法，在这第一个不善心中被阐明，以行为根本等八种论法也应同样理解。然而经文是简略的。当知，正是在这第一个不善心中，就有九种论法、三十六个四法组、一百四十四转。显示巴利原文

280现在，为了以同样的方法显示其余不善心中的缘相，开始了“哪些法是恶”等。其中，因为在与见不相应的心中没有渴爱缘的取，所以在取的位置上，以强力投入、如同取的胜解来填补其位。又因为在与忧俱行的心中也没有受缘的渴爱，所以在渴爱的位置上，以如同渴爱般强劲的烦恼——嗔恚来填补其位；在取的位置上，仅以胜解填补。然而，在与疑相应的心中，由于无决断而没有胜解，所以在渴爱的位置上，以作为强力烦恼的疑来填补其位；取的位置则缺失了。在与掉举相应的心中，因为有胜解，所以在渴爱的位置上，以强力烦恼的掉举来填补其位；在取的位置上，仅以胜解填补。对于一切处，仅显示了差别之后，圣典便予以简略。而在所显示的这一差别中，只有胜解的说明是新的，其余的都如同前面已经出现的。显示巴利原文

在“胜解”的解说中：胜解以决断为特性。或者说，通过它，心对境以无疑的方式达成决定，故称胜解。决断的状态即是决断。此心于彼境已决断，故名“已决断”。在一切心中，应知如于初转心所说的那般，有四种方式、四个回合的分类。唯独在与疑相应的心中，因无以执取为根本的方式，故有八种方式、三十二个四回合，及一百二十八回合。显示巴利原文

292现在，为以同样的方式显示善心等中的缘相，开始了“哪些法是善”等的说明。然而，不同于不善心先列出论母再作解说，此处并非如此。何以故？因为在安立部分存在差异。世间善等诸法属于苦谛，因此安立句为“如是，这整个苦蕴的……”；出世间善等，安立句则为“如是，这些法的……”。因此，在此处，由于共通性而无法安立一个共同的论母，故是逐一诵出善等的论母之后，才作了说明。显示巴利原文

其中，在一心刹那中，并无与善俱行的无明，因此不提及它，而这样说明：正如无明是不善的根，善根便是善的根；又因没有渴爱与执取，所以在渴爱的位置，宣说了犹如渴爱般深入所缘的净信；在执取的位置，宣说了犹如执取般强力投入、名为胜解的法。其余如何，前文已有说明，应当了知。显示巴利原文

306无记是按照前面心生品中所出现的次第来分析的。在一切回合中，都没有以无明为根本的方式。何以故？因为在无明的位置上，无可安立。于善心之中，有可以安立在无明位置上的善根；而在眼识等当中，则没有。然而，在有因的无记心中虽然存在，但即便如此，由于在此被截断，因此在那里未被采纳。应当知道，于五识流中，这仅仅是作为落入其范围者的教导。显示巴利原文

在此，于眼识等之中，则特别缺失了渴爱的位置与取的位置。何以故？因为没有适合安立于渴爱位置上的强力之法，也没有胜解。在其余的无因心中，只缺失渴爱的位置。在有因心中，由于有净信，所以在渴爱的位置上以净信弥补其位。如是，在这里，于善与不善的异熟心当中，在眼识等中，以行、识、名、六处、触、受为根本的各为六种方式；在其余的无因心中，加上以胜解为根本的，各为七种方式；在有因心中，加上以净信为根本的，各为八种方式，应当如此了知。显示巴利原文

其中，于眼识等，对于四个四回合，也只说明了第一个回合。第二个回合虽由缘的差别义而可得，却未予说明。第三与第四回合则绝不可能有。因为它们是掺杂色的，而眼识等不能令色生起。又，正如在第一个四回合中可获得两个回合，在其余的四回合中也是如此。因此，应当了知，第一个四回合中的第二个回合，以及其余四回合中各为两个回合，虽未说明，也当视为已说。在其余的无因无记心中，于一切四回合中，一切回合皆可获得。然而，由于在此被截断，故于后文未予采纳，仅仅是作为落入其中者的教导。在其余的有因异熟心中，除了无色界异熟之外，也是如此。因为在无色界异熟中，只获得两个回合。显示巴利原文

334现在，为了通过另一种方式显示在一个心识刹那中的缘相，便开始阐述“再者，哪些是恶法”等内容。其中，“无明缘”是就亲依止缘而言的。正因如此，在解释环节中，不解析“其中，什么是无明”，而是解析“其中，什么是无明缘所生的行”。因为称为善思的行在那一刻是与心俱生的，而不是与无明俱生。显示巴利原文

其中，对于世间善，无明作为缘的方式，正如前文经分别中所说。然而，由于未断除无明的人为了断除无明而修习出世间法，因此，对于出世间善，无明也以超越的方式作为它的缘。因为正是带有无明的人才有善的积集，而非无无明者。在这里，对于三界善，既以迷惑的方式，也以超越修习的方式而有积集；对于出世间善，则以断除修习的方式而有积集。其余如前所说。显示巴利原文

然而，这里有如下差别：如同前面在每一种不善中，通过四种四法获得了九法、十六法，但在此处却无法获得。为什么呢？因为无明不与善心相应，也就没有相互缘。在这里，仅通过亲依止缘获得第一个四法，而且也只是在首次显示后略说。不过，应当将其提取出来加以显示。显示巴利原文

343现在，为了同样以另一种方式显示无记法中的缘起，便开始说明“哪些法是无记”等。其中，“以善根为缘”这也是就亲依止缘而说的。因为善根是善果报的亲依止缘，不善根是不善果报的亲依止缘；而在异刹那业缘中，则不是这样。因此，这既依亲依止缘，也依异刹那业缘而为缘。正因如此，在《分别论》中，并不分别“其中，什么是善根”，而分别“其中，什么是以善根为缘的行”。在不善果报中，也是同样的道理。显示巴利原文

而且，正如在无明根善分别中一样，在此果报分别中也只得到最初的缘四法，并且那也只是在第一次显示后略说。因此，于每一种果报心中，应知依每一种四法，在善根为根本和不善根为根本的方式中，有不同番次的区分。然而，对于唯作诸法，因为它们既不依无明，也不依善或不善根而获得亲依止缘，所以没有依唯作而说缘起。显示巴利原文

如是，此……显示巴利原文

然而，此缘起是依经分别与论分别，仅由二种轮转，提取并分别之后而显示的。显示巴利原文