5. 根分别义注

一、阿毗达摩分别注释显示巴利原文

219219. 其次，在紧随其后的《根分别》中，“二十二”是数量的限定。“诸根”则显示了所限定的诸法。现在，为显示其自相，而说“眼根”等。其中，于眼门执行自在作用，故为眼根。于耳、鼻、舌、身门执行自在作用，故为身根。于了知相中执行自在作用，故为意根。于女性态中执行自在作用，故为女根。于男性态中执行自在作用，故为男根。于维持相中执行自在作用，故为命根。于乐相中执行自在作用，故为乐根。于苦、喜、忧、舍相中执行自在作用，故为舍根。于胜解相中执行自在作用，故为信根。于策励相中执行自在作用，故为精进根。于现起相中执行自在作用，故为念根。于不散乱相中执行自在作用，故为定根。于见相中执行自在作用，故为慧根。在“我将知未知”的转起中，于知相执行自在作用，故为未知当知根。于已了知诸法而更了知中执行自在作用，故为已知根。于具已知者状态中执行自在作用，故为具已知根。显示巴利原文

此处未采用所谓的“经分别”。为何？因为在经中，二十二根并未按此顺序出现。于经中，有时说二根，有时说三根，有时说五根。如此次第不缺地展现二十二根的情况，经中是没有的。这是此处注释的方法。然而，还有另一种方法——于其中，显示巴利原文

其中，对于眼等，先以“见故为眼”等理说明了其义。对于后面的三根，第一根称为“未知当知根”，因其生起于如此行道者——“我将于前行位了知未知的不死句或四谛法”，且因根义成就故。第二根称为“已知根”，因其了知故，亦因根义成就故。第三根称为“具知根”，因其唯生起于在四谛中已尽知智作用、已断烦恼的漏尽者，亦因根义成就故。显示巴利原文

然而，什么是这个根义呢？根相义是根义，根所教示义是根义，根所见义是根义，根所教义是根义，根所习义是根义。所有这一切，在此处都随宜适用。因为世尊正自觉者，由于最胜自在的状态，而为自在者。而善业与不善业，于诸业中对任何都没有自在性。因此，此处由业所生的诸根，由于标示善业与不善业，且为他们业所教示，故以根相义与根所教义而成为根。然而，这一切根都由世尊如实开示、完全觉悟，故以根所教示义与根所见义而成为根。同样，世尊牟尼自在者，也以根所习义而成为根，因为有些根由行境修习而得修习，有些则由修习本身而得修习。或者，根义即是称为增上的自在义。在眼识等的转起中，眼等确有增上的作用；它们敏锐时，识便敏锐；它们迟钝时，识便迟钝。这是此处从义上的抉择。显示巴利原文

“以相等”：也应从相、味、现起、足处来了知对眼等的抉择——这是此句的意义。它们的相、味等，如前文所述的方式一样。因为慧根等四根，在义上即是无痴；其余诸根，则在那里以自相出现。显示巴利原文

“从次第”：这也是说法次第。其中，遍知内在法后获得圣地，因此先说属于自身的眼根等。而此自体，由于执取某法而被称为女或男，为说明“此即是彼”，次说女根与男根。为显示此二皆与命根相连而存在，次说命根。只要命根转起，这些感受便不停止。为显示“任何感受，一切无非苦或乐”，次说乐根等。然而，为息灭它，这些法应当被修习，为显示行道，次说信等根。为显示“依此行道具足圣道，此法首先于自身中生起”，且行道不虚，次说未知当知根。因为它是彼之果，且应随即修习，次说已知根。为显示“从此以后，由修习而证得彼，证得之后更无更高应作”，最后说作为最上寂止的具知根。这是此处的次第。显示巴利原文

“从差别与无差别”：此处唯命根有差别。因为命根有色命根与非色命根两种。其余诸根无差别。应如此由此处从差别与无差别来了知抉择。显示巴利原文

“以作用”者：若问“诸根的作用为何？”首先，就眼根而言，依“眼处对眼识界及与之相应诸法，以根缘为缘”之说，其作用即是：通过根缘所成就的方式，凭借自身敏锐或迟钝等状态，使眼识等法随顺自性而转起，这称为作用。耳、鼻、舌、身根也是如此。意根的作用，是令俱生法随顺自己的自在力；命根的作用，是守护俱生法；女根和男根的作用，是令随顺女相、男相，以及行为、仪态、形态；乐根、苦根、喜根、忧根的作用，是克服俱生法后，令各自随顺粗显的状态；舍根的作用，是令随顺寂静、微细、中舍的状态；信等根的作用，是克服对立面，并令相应法成就清净等状态；未知当知根的作用，是断除三种结缚，并令相应法趣向彼断除；已知根的作用，是渐次断除欲贪、嗔恚等，并令俱生法随顺自己的自在力；具知根的作用，是断除对一切作用的策励，并成为令相应法趣向不死的缘。应如此了知此中以作用所作的决断。显示巴利原文

“以地”：此处，眼、耳、鼻、舌、身、女、男、苦、忧根唯属欲界地。意根、命根、舍根，以及信、精进、念、定、慧根，通于四地。喜根依欲界、色界、出世间而属三地。最后三根唯属出世间。应如此了知依地所作的决断。如此了知者——显示巴利原文

220220. 在释义品中，“眼由四大种所成”等一切内容，应依照《法集论》词语分别中所说的方法来了知。而在精进根、定根的释义等处，并未提到正精进、邪精进、正定、邪定等。为何？因为这里所说诸根是总摄一切的。虽然如此，在此，十根属世间、唯欲界所摄，三根是出世间的，九根则通于世间与出世间。显示巴利原文

二、问分注释显示巴利原文

221221. 在问分中，一切诸根的善等分类，应依圣典的理趣来了知。显示巴利原文

223223. 然而，在“所缘三法”中，所谓“七根无所缘”，是针对眼、耳、鼻、舌、身、女、男根而说。命根因与无色法相杂，此处未予纳入。“二根”是指二根，即乐与苦二根。因为彼唯以微细为所缘。忧根有时为微细所缘，有时为广大所缘：当缘取欲界法而转起时，为微细所缘；当缘取色界、无色界法而转起时，为广大所缘；当缘取施设而转起时，则为不可说所缘。“九根有时以微细为所缘”，是就意根、命根、喜根、舍根及信等五根而说。其中，命根因与色法相杂，虽被归入无所缘的色法之中，今依其非色部分，故被纳入“有时”一类。显示巴利原文

“四根”，是指乐、苦、忧、具知根。因为这些根在“道所缘三法”中不被纳入。“可能以道为因”，是就俱生因而言。当精进与审察居主导位时，可能以道为增上；当欲与心居主导位时，则不可说。显示巴利原文

“十根，有时为已生，有时为正生”，这是针对七色根与三异熟根而说。十根与忧根一同，如前文所说。这其中，忧根在缘取施设而转起时，为不可说所缘；其余诸根于观察涅槃时亦然。“三根为以外所缘”，是指三种出世间根。“四根”是指乐、苦、喜、忧根。因为这四根既缘于内法而转起，亦缘于外法而转起。“八根”是指意根、命根、舍根及信等五根。其中，在无所有处时，应知为不可说所缘。显示巴利原文

如此，在此问分中，也说十根是欲界的，三根是出世间的，九根是世间与出世间混合的。此与阿毗达摩分别亦属同一章节。而此处的根分别，则是以二种回转的方式取出后，分别显示的。显示巴利原文