经分别的略说分注释·识这个词的解说

227在解说“以行为缘而有识”这一部分时，说到眼识等等：眼识有善异熟和不善异熟两种；耳识、鼻识、舌识、身识也同样各有两种。意识则包括：善异熟和不善异熟的两种意界、三种无因意识界、八种有因的欲界异熟心、五种色界异熟心、四种无色界异熟心，一共二十二种。这样一来，通过这六种识，全部三十二种世间异熟识都包含在内了。至于出世间识，不适用于轮回的讨论，所以没有收入。巴利

在这里可能会问：怎么知道这种识是以行为缘的呢？因为如果没有已经积集的业，就不会有异熟。这个识就是异熟，而异熟不会在没有已积集的业的情况下生起。假如没有已积集的业也能生起，那么一切有情的所有异熟都应该生起；但它们并不会生起。因此应当知道：这个识是以行为缘的。巴利

如果有人问：以哪种行为缘生起哪种识？先说以欲界福行为缘所生的，有五种善异熟的眼识等，在意识方面有一种意界、两种意识界、八种欲界大异熟心，一共十六种。正如经中所说：巴利

由于造作并积累了欲界的善业，果报眼识生起。同样地，果报耳识、鼻识、舌识、身识生起；果报意界生起；果报意识界生起，与喜俱行；果报意识界生起，与舍俱行；果报意识界生起，与喜俱行、与智相应；与喜俱行、与智相应、有行；与喜俱行、与智不相应；与喜俱行、与智不相应、有行；与舍俱行、与智相应；与舍俱行、与智相应、有行；与舍俱行、与智不相应；与舍俱行、与智不相应、有行。巴利

不过，以色界福行为缘，则有五种色界异熟。正如所说：巴利

由于他造作并积累了那种色界善业，作为果报，就远离诸欲……成就初禅……乃至……第五禅，安住其中。巴利

这样，以福行为缘，就有二十一种识。巴利

不过，以非福行为缘，则有五种不善异熟的眼识等、一种意界、一种意识界，这样一共七种识。正如所说的：巴利

由于不善业已造作、已积集，果报眼识生起。同样地，果报耳识、鼻识、舌识、身识生起；果报意界生起；果报意识界生起。巴利

不过，以不动行为缘，则有四种无色界异熟，如此识就有四种。正如所说的：巴利

由于他造作并累积了那无色界的善业，其果报是完全超越色想，成就与空无边处想俱行……乃至……与识无边处想俱行……乃至……与无所有处想俱行……乃至……与非想非非想处想俱行，舍断乐……乃至……成就第四禅而住。巴利

知道了“以行为缘而有识”之后，现在应当这样理解它的运作方式：这一切确实都是按转起和结生两种方式来运作的。其中，两种五识、两种意界、以及喜俱无因意识界，这十三种心在五蕴有中只在转起时生起。其余十九种心，在三有中随各自的情况，既在转起时生起，也在结生时生起。巴利

怎么讲呢？先说善果报的眼识等五种识：对于由善果报或恶果报所生、诸根已依次第成熟的众生，它们依止眼等净色，缘取呈现在面前的可爱、或可爱中舍的色等所缘，执行看、听、嗅、尝、触的作用而现起。同样地，恶果报的五种识也是如此。只是它们的所缘是不可爱、或不可爱中舍的色等，这就是唯一的差别。而且，这十种识都各自有固定的门、所缘、依处和生起处，也有固定的作用。巴利

接着，在善果报的眼识等之后，善果报的意界立刻生起，它缘取同样的所缘，依止心所依处，执行领受的作用。同样地，在恶果报的眼识等之后，恶果报的意界也是如此。而这两种意界，门和所缘都不固定，但依处和生起处是固定的，作用也是固定的。巴利

与喜俱行的无因意识界，则是在善果报意界之后，缘取同样的所缘，依止心所依处，执行推度作用；并且在六门中，对所缘强而有力的情况，对欲界众生来说，大多数是在贪相应速行结束之后，截断有分路，以彼所缘的方式，对速行所取的所缘生起一次或两次。但在心识生起的计算中，一切门中的彼所缘都只有两次心识生起。这个心得到彼所缘和后生有分两个名称，它有不固定的门和所缘，有固定的依处，以及不固定的生起处和作用。如此，应知这十三种心只在五蕴有中转起时才生起。在其余十九种心中，没有一种不在与自身相应的结生中生起。巴利

在转起时，先说善果报和不善果报的两种无因意识界：它们在五门中，紧接在善果报或不善果报意界之后，执行推度作用；在六门中，按照前面所说的方式执行彼所缘作用；在自己提供结生之后，如果没有能中断有分的心生起，就执行有分作用；在临终时执行死亡作用。它们这样完成四种作用，依处固定，而门、所缘、生起处和作用都不固定，然后生起。巴利

八种欲界有因心在转起时，完全按照前面所说的方式，在六门中执行彼所缘的作用；从自己结生的那一刻之后，如果没有令有分中断的心生起，就执行有分的作用；在临终时执行死的作用。它们这样完成三种作用，依处是固定的，而门、所缘、生起之处和作用则是不固定的。巴利

五种色界心和四种无色界心，从自己结生的那一刻之后，只要没有令有分中断的心生起，就执行有分的作用；在临终时执行死的作用，如此完成两种作用而持续生起。其中，色界心有固定的依处和所缘，生起处与作用则不固定；其余的无色界心没有依处，有固定的所缘，生起处与作用也不固定，如此生起。这样，这三十二种识在转起时，由行缘而生起。在这里，那些种种的行，以业缘和亲依止缘为缘。巴利

在这里，前面所说的这十一种彼所缘心，在色界有和无色界有中，连一种也不会作为彼所缘生起。为什么？因为没有种子。因为在色界有和无色界有中，并不存在那称为欲界果报的结生种子——那种能在以色等为所缘而转起时，成为彼所缘生因的种子。如果问：眼识等在色界有中也不存在吗？不是。因为根门转起的威力，以及门路差别中心法的确定性。巴利

正如这种彼所缘确实不会在色界和无色界中生起，它也同样不追随一切不属于欲界的法。为什么呢？因为它不是能生起（果报）的因，而且与能生起者不相似。就好比一个想离家外出的少年，会抓住父亲、或一位像父亲一样关爱他的亲戚的手指跟着走，而不会跟着其他人，比如国王的差役等；同样，这种彼所缘想从有分的所缘境中出来时，因为同类的缘故，只会追随自己的“生起者”——像父亲一样的、或与父亲相似的欲界速行，而不会追随其他广大速行或无上速行。巴利

就像这个彼所缘不会跟随广大法和出世间法一样，当那些欲界法也以广大法为所缘而生起时，它同样不会跟随它们。为什么呢？因为那些境域不熟悉，而且所缘极其微细。就好比一个年幼的孩子，即使会跟着父亲或与父亲相似的亲戚走，也只会在自己熟悉的地方跟着走，比如家门口、巷子里、十字路口这些地方，而不会跟着走到森林或战场去；同样，彼所缘即使跟随欲界法，也只会在自己熟悉的、非广大等境域中生起的法上跟随，而不会跟随那些以广大法和出世间法为所缘而生起的法。巴利

既然已对他这样宣说：“一切欲界果报、唯作意界、无因唯作意识界，以及与喜俱行的这些法，都以微小之法为所缘。”——可见所缘已被宣说为绝对微小。因此应当知道：即便对以广大法、出世间法为所缘的欲界法，它也不跟随。巴利

再说，费这些口舌争论有什么用呢？因为注释书里已经讲得很清楚了：十一种彼所缘心在速行取名为“名种姓”的所缘之后，不会再去抓取彼所缘。速行取概念为所缘之后，得不到彼所缘。以三相为所缘的观智中，得不到彼所缘。即将出起的强力观智中，得不到彼所缘。速行取色界、无色界法为所缘之后，得不到彼所缘。在邪性决定法中，得不到彼所缘。在正性决定法中，得不到彼所缘。速行取出世间法为所缘之后，得不到彼所缘。速行取神通智为所缘之后，得不到彼所缘。速行取无碍解智为所缘之后，得不到彼所缘。在欲界微弱的所缘中，得不到彼所缘。只有在六门中强力的所缘呈现时才能得到，而且能得到的彼所缘也只存在于欲界。在色界和无色界的存在中，根本不存在所谓的彼所缘。巴利

前面那句话——“在其余十九种心里，没有哪一种心不是随顺自己的结生而生起的”——说得太简略了，不容易看懂。所以，为了展示其中的详细方法，接着问：有多少种结生？有多少种结生心？以什么心、在哪里结生？结生的所缘是什么？巴利

连同无想结生，一共有二十种结生。结生心就是前面说过的十九种。其中，以不善果报的无因意识界，在恶趣中结生；以善果报的无因意识界，则在人世间那些天生盲、天生聋、天生疯、天生哑、黄门等人当中结生。以八种有因大果报心，在欲界天和人间有福的人当中结生；以五种色界果报心，在色界梵天结生；以四种无色界果报心，在无色界结生。而且，不论以哪种心、在哪里结生，那就叫作与它相应的结生。巴利

简要来说，结生时有三种所缘：业、业相和趣相。其中，所谓业，就是已经造作过的善或不善的思。所谓业相，就是造业时所取为所缘的那个事物。即使那业是在过去百千俱胝劫那么久远之前造下的，到了临终那一刻，那业或者业相也会前来现前。巴利

这里有一个关于业相现前的事例。据说有一位名叫牛护希瓦利的居士，在塔利毘提迦寺建造了一座塔。他躺在临终的床上时，那座塔的影像现前了。他抓住这个相，命终之后投生到了天界。另有一种叫“混乱死”的情况。比如有人正朝前走，别人从背后用锋利的剑砍下他的头。或者有人躺下睡觉时，别人用锋利的剑砍下他的头。或者有人被按进水里淹死。即使在这种时刻，也会有某种业或业相现前。另有一种叫“轻快死”的情况。比如有人用木槌击打藏在砧板上的苍蝇，把它碾碎。即使在这种时刻，也会有业或业相现前。不过，当那只苍蝇正被碾碎时，第一刹那，身门转向不能中断有分，只有意门转向中断有分，然后速行生起，之后落入有分。第二刹那，身门转向中断有分，接着身识、领受、推度、确定这些路心生起，速行生起后落入有分。第三刹那，意门转向中断有分，然后速行生起后落入有分。它就在这个时候命终。举出这个事例是为了说明什么？是为了说明：无色法的领域竟然如此迅速。巴利

所谓趣相，就是在将要投生的地方，会显现出一种色相。其中，如果地狱的趣相现前，它显现出来就像一口铁锅；如果人间的趣相现前，它显现出来就像母胎里的毯子和车乘；如果天界的趣相现前，就会显现出如意树、宫殿、床座等。如此，业、业相、趣相，简要来说就是结生的三种所缘。巴利

另一种说法：结生有三种所缘吗？过去、现在、不可说。无想结生没有所缘。其中，识无边处和非想非非想处的结生，只以过去为所缘；十种欲界的结生，以过去或现在为所缘；其余的结生，以不可说为所缘。不过，在三所缘中转起的结生，总是在以过去或不可说为所缘的死心之后立刻生起。而以现在为所缘的死心，根本不存在。所以要明白：以两种所缘中的某一种为所缘的死心灭去之后，紧接着便生起以三种所缘中的某一种为所缘的结生，其转起方式，则依善趣或恶趣而有别。巴利

比如，对于生在欲界善趣、惯于作恶的人，正如《中部》等所说“那时，那些业便悬在他身上”，当他躺在临终床上时，他所积累的恶业或业相就会在意门中显现。以它为所缘，生起以彼所缘为终结的速行路，或是纯粹的速行路；紧接着，以有分境为所缘，生起死心。当死心灭去后，就缘那已出现在意门的业或业相，被尚未断除的烦恼之力所牵引，生起属于恶趣的结生心。这就是：以过去为所缘的死心之后，无间生起以过去为所缘的结生。巴利

另一个人在临终时，由于先前所说的那种业力，地狱等处的火网色等恶趣相出现在意门。他的有分心两次生起又灭去之后，缘取那个所缘，生起一个转向心；因为死亡已经临近，速行的力量变得微弱，所以生起五个速行心、两个彼所缘心，这样一共生起三种路心。此后，以有分心的境作为所缘，生起一个死心。到这时，已经过去了十一个心刹那。接着，在剩余的五心刹那寿命中，缘取同一个所缘，生起结生心。这就是以过去为所缘的死心之后，紧接生起以现在为所缘的结生。巴利

另一个人在临终时，五门中的某一门会出现以贪等烦恼为因的低劣所缘。随着心路依次生起，到了确定心的末尾，因为死亡已经逼近，心力变得微弱，于是生起五个速行心和两个彼所缘心。接着，以有分心的境作为所缘，生起一个死心。到这时，两个有分心、转向心、见心、领受心、推度心、确定心、五个速行心、两个彼所缘心、一个死心，一共十五个心刹那已经过去。然后，在剩下只有一个心刹那的寿命中，还是缘同一个所缘，生起结生心。这也是在以过去为所缘的死心之后，紧接着生起以现在为所缘的结生。以上就是以过去为所缘的善趣死心之后，紧接着生起以过去或现在为所缘的恶趣结生的运作方式。巴利

对于投生到恶趣的众生，已经累积了没有过失的业，按照前面所说的方式，那个没有过失的业或者业相会出现在意门。因此，把黑分替换成白分，其余一切都按照前面的方式理解。这就是以过去为所缘的恶趣死亡心之后，紧接着以过去或现在为所缘的善趣结生的生起方式。巴利

生在善趣的人，躺在临终床上时，他所累积的无罪业，或者业相，会出现在意门中——正如“那时，那些业便垂临于他”等经文所说。不过，这仅限于所累积的欲界无罪业。若所累积的是广大业，则出现在意门中的只有业相。以它为所缘而生起的速行路，或是以彼所缘为终结，或是纯净的；紧接着，以有分境为所缘，生起死心。死心灭去之后，缘取那已出现在意门的业或业相，由于被未断烦恼的力量所牵引，生起属于善趣的结生心。这就是以过去为所缘的死心之后，紧接生起以过去为所缘或以不可说为所缘的结生。巴利

另一个人在临死时，由于欲界无过失业的力量，善趣相便出现在他的意门中：在人界，这相称为母胎色相；在天界，则称为园林、如意树等色相。就像前面说恶趣相时那样，死心灭去之后，紧接着就生起结生心。这就是：以过去为所缘的死心之后，紧接以现在为所缘的结生。巴利

另有一种情况：有人临死时，亲属们对他说：“亲爱的，这是为你做的供佛，请让心生起净信！”然后通过花环、旗帜、幡等，把色所缘呈现在他面前；或者通过听法、奏乐供养等，把声所缘呈现在他面前；或者通过烟、香气、气味等，把香所缘呈现在他面前；又说：“亲爱的，你尝尝这个，这是为你该布施的应施之物。”于是通过蜜、糖浆等，把味所缘呈现在他面前；又说：“亲爱的，你摸摸这个，这是为你该布施的应施之物。”于是通过中国布、羊毛布等，把触所缘呈现在他面前——就这样把所缘呈现在五门之中。当这些色等所缘出现在他面前时，随着依次生起的确定心到了最后阶段，因为死亡已经临近，力量变得微弱，于是生起五个速行心和两个彼所缘心。之后，以有分境为所缘，生起一个死心；当这个死心灭尽时，就在那同一个只停留一个心刹那的所缘上，生起结生心。这也是以过去为所缘的死心之后，紧接生起以现在为所缘的结生。巴利

另有一类人，通过修习地遍禅那等而获得广大心，投生在善趣。临命终时，欲界善业、业相、趣相中的任何一种，或者地遍等相，或者广大心，出现在意门。或者，在眼门或耳门中，作为善法生起之因的殊胜所缘出现。对他而言，在确定心等依次生起之后，由于临近死亡而力量减弱，生起五个速行心。然而，对于以广大心投生善趣的人，没有彼所缘心。因此，速行心之后紧接着以有分境为所缘，生起一个死心。死心灭尽时，在欲界或广大善趣中某一善趣所摄的、随所现起的所缘中，以某一种所缘生起结生心。这就是以不可说为所缘的善趣死心之后，无间生起以过去、现在、不可说中某一种为所缘的结生。巴利

按照这个道理，也应该知道：从无色界死亡之后，结生心也是紧接着生起的。这就是：紧随以过去、不可说的法为所缘的善趣死亡心之后，生起以过去、不可说、现在的法为所缘的结生心，这种生起方式就是如此。巴利

造了恶业、生在恶趣的人，情况是这样的：按照前面所说的方式，他的业、业相或趣相会通过意门呈现出来；而通过五门呈现的，则是能作为不善法生起之因的所缘。接着，他的心路依次生起，到最后死心灭去时，就在那些所缘当中，随着某一种所缘，生起一个属于恶趣的结生心。这就是以过去为所缘的恶趣死心之后，紧接着生起以过去和现在为所缘的结生心的运作方式。到这里为止，已经说明了十九种识通过结生的方式而运作。巴利

这一切同样都是如此——巴利

这十九种果报识在结生时生起，由业推动而运作，方式有两种。因为，各自能产生它的业，是通过异刹那业缘和亲依止缘这两种缘对它起作用的。正如经中所说：“善业和不善业，以亲依止缘作为果报的缘。”对于这样运作的识，还应当知道，依照混合等区分，它也有两种等分类。也就是说，这识虽然从结生来说只有一种运作方式，但按照与色混合或不混合的区分，就有两种；按照欲有、色有、无色有的区分，就有三种；按照卵生、胎生、湿生、化生的投生方式区分，就有四种；按照趣的区分，就有五种；按照识住的区分，就有七种；按照有情居的区分，就有八种。其中——巴利

“与色混合的结生识有两种性”：这里，与色混合的结生识，除了无色有之外都会生起。在色有中，它离于被称为女根、男根的性而生起，所以无性；在欲有中，除了黄门的结生之外，它与性一起生起，所以具性。这样就成了两种。巴利

在这里，具有性根者也有两种：因为在那里的具有性根者，总是与女性和男性这两种性别中的某一种同时生起，所以只有两种。巴利

从最低限度来说，有两个或三个十法聚一同生起：这里所说的混合与不混合两种当中，作为根本的、与色混合的结生识，与它一起，按心所依十法聚和身十法聚算就是两个十法聚，按心所依、身、性十法聚算就是三个十法聚，从最低限度生起，再往后色法就不会减少了。而这个最低限量生起的时候，在卵生和胎生这两种胎门中，生起时就像用一根线蘸取的熟酥或生酥那样大小，得到“羯罗蓝”这个名称。在这里，应当根据胎门和趣来了解生起的差别。因为在它们当中——巴利

在这里，“在天界中”这个“ca”字，应当理解为：就像在地狱里，以及除了地居天之外的天界里一样，在被烈火焚烧的饿鬼当中，也不存在前三种生类，因为他们确实都是化生的。而在其余的三趣，也就是畜生、饿鬼境和人间，再加上前面排除掉的地居天当中，则有四种生类。其中——巴利

在色界梵天的化生者当中，先依眼十法聚、耳十法聚、心所依十法聚和命根九法聚这四种聚，连同结生识一起，生起三十九种色。但在色界梵天之外，其余湿生和化生者中，最高的情况则依眼、耳、鼻、舌、身、性、心所依这七种十法聚，生起七十种色。这些色在天界中是恒常的。其中，色、香、味、食素、四大种、眼净色和命根，这十种色构成的一组，就叫眼十法聚。其余诸聚也应这样理解。最低的情况则是：天生瞎眼、耳聋、没有鼻子、非男非女的人，依舌十法聚、身十法聚和心所依十法聚，生起三十种色。在最高和最低之间，应当根据相应情况来分别理解。巴利

这样知道之后，又说：巴利

对于这两种结生——也就是混合型和非混合型——以及紧接在它们之前的死亡，应当依据这些蕴等来了解其差别与无差别的区别，这就是这段话的意思。巴利

怎样呢？有时候，在无色界四蕴的死亡之后，紧接着生起的结生也是四蕴，而且所缘也没有差别；有时候，在以外在事物为所缘的非广大死亡之后，紧接着生起的是以内在事物为所缘的广大结生。以上只是就无色地来说的规律。然而，有时候在无色界四蕴的死亡之后，紧接着生起的是欲界五蕴的结生；有时候在欲界五蕴的死亡或色界死亡之后，紧接着生起的是无色界四蕴的结生。如此，在取过去所缘的死亡之后，有取过去、不可说、现在所缘的结生；在某种善趣死亡之后，有某种恶趣的结生；在无因死亡之后，有有因的结生；在二因死亡之后，有三因的结生；在舍俱死亡之后，有喜俱的结生；在无喜死亡之后，有有喜的结生；在无寻死亡之后，有有寻的结生；在无伺死亡之后，有有伺的结生；在无寻无伺死亡之后，有有寻有伺的结生。与此相反的情形，也应当按相应情况配合了知。巴利

因此，这只是获得了诸缘的色法与非色法，当它生起时，就说它趣向另一生，而不是“有情”，也不是“命者”。它既没有从过去生转移到这里，也不是没有原因就在这里出现。我们将通过清晰的人类死亡与结生的过程来说明这一点——巴利

在过去生中，临终的死亡无论是以自然的方式还是其他方式逼近，身体都承受不住那些能切断全身大小关节的致命临终感受同时聚集；就像烈日下的一片绿叶渐渐干枯一样，身体也渐渐枯萎。当眼等诸根灭尽，只剩下心所依处时，身根、意根和命根在那一刹那还有残余。于是，依托于心所依处的识便转起，它以重业、惯习业、近死业等其中之一所留下的残余条件所形成的诸行——也就是所谓的业，或者由业所呈现的业相、趣相——为所缘。它这样转起时，因为渴爱和无明还没有断除，无明遮蔽了其中的过患，渴爱便朝向那个所缘，俱生的诸行则将它投送过去。它被渴爱牵引、被诸行推动，就像一个人抓住系在此岸树上的绳索想越过水渠一样，它舍弃了前一个所依，或贪著或不贪著于由业所生的新所依，仅仅以所缘等条件而转起。巴利

在这里，前一个由于从（前一生）离去而称为“死”，后一个由于连接到来生等而称为“结生”。应当知道，这个既不是从前一生来到这里的，也不是不依靠业、行、趣向、所缘等因就显现出来的。巴利

在这里，如果这个识没有从前一世来到此处，而是由过去世所包含的诸因使它生起，那么就可以用回声、灯焰、印章影这类事物来作比喻。就像回声、灯焰、印章影等，是以声音等为因而产生的，并没有从别处来到这里；这个心也是如此。在这里，从相续连结来说，既没有同一性，也没有别异性。因为如果相续连结存在时，绝对是同一性，那么从乳就不会产生酪。如果绝对是别异性，那么酪就不会依赖于乳。这个道理适用于一切因及因所生法。如果这样，那么一切世间言说都会坏失。而那是不受欢迎的。因此，在这里不应执取绝对的同一性或别异性。巴利

这里有人问：如果真的是这样，在没有转移的情况下显现，那么，在这个人身当中存在的诸蕴既然已经灭去，而作为果报之缘的业又没有去到那里，那这个果报岂不是成了别人的，或者是从别人那里来的吗？如果没有受用的人，这个果报又该是谁的呢？所以，这种说法并不妥当。对此，下面这样回答：巴利

在同一相续中，果报生起时，因为既不能说是绝对同一，也不能说是绝对别异，所以不能说它属于另一个，也不能说它是从另一个来的。而种子的造作正好能说明这个道理。比如芒果等种子，当各种造作都已完成，在那种子的相续中获得了条件，过一段时间就会生出特别的果实。这个果实不是从别的种子生出来的，也不是以别的种子的造作为条件而生出来的，而且那些种子或那些造作也不会到达果的位置。应当这样理解这个道理。同样，幼年身体所学的明咒、技艺、药物等，过一段时间在年老的身体等当中产生果报，这个道理也应当这样理解。巴利

那么，有人说“如果没有受用者，这个果报该属于谁呢？”对此——巴利

就像对于被称为树的那些事物，仅仅因为属于它一部分的树果生起，这棵树就被说成“结果了”或“已经结果了”；同样，对于被称为天和人的那些蕴，仅仅因为属于它一部分、被称为受用的苦乐果报生起，天或人就被说成“在受用”，或者说“快乐”或“痛苦”。所以在这里，并不存在任何另外的所谓受用者这种东西。巴利

如果有人这样说：“即使如此，这些行在存在的时候成为果的缘，还是在不存在的时候成为果的缘。如果是在存在的时候为缘，那它们就在生起的那个刹那，就应该已经有果报；如果是在不存在的时候为缘，那它们在生起之前和生起之后，就应该一直都能带来果报。”对这样的人，应当这样回答：巴利

诸行仅仅因为已经造作，就成为自己果报的缘，并不是因为存在或不存在。正如所说：“由于欲界善业已经造作、已经积集，果报眼识得以生起”等等（《法集论》431）。它们在相应地成为自己果报的缘之后，就不再继续带来果报，因为果报已经成熟。为了阐明这个道理，应当了知这里所说的担保等譬喻。巴利

就像在世间，有人为了把某样东西交付出去而做担保，或者买东西，或者借债。他那个造作行为本身，只是成为交付那件事等的缘，并不是因为行为存在或不存在。而且在交付那件事等之后，他也不再是持有者。为什么？因为交付等已经做完了。同样，诸行也只是因为已经造作，才成为自己果报的缘，而在相应地给出果报之后，就不再带来果报了。到这里为止，就是以混杂和不混杂两种方式，说明了正在生起的结生识以诸行为缘而发生。巴利

现在，为了破除对这一切三十二种识的迷惑——巴利

在这里，三有、四生、五趣、七识住、九有情居，这些就叫作“有”等。在这些“有”等当中，于结生和转起时，它们是哪些果报识的缘，又以什么方式成为缘，应当这样来了知。这就是这段的意思。巴利

在这当中，先说福行：以欲界八种思为区别的福行，总的来说，在欲界善趣里，于结生时对九种果报识，以异刹那业缘和亲依止缘这两种方式成为缘。以色界五种善思为区别的福行，在色界里，只于结生时对五种果报识成为缘。但如前所说的那种欲界福行，在欲界善趣里，对除了舍俱无因意识界之外的七种小果报识，按照前面说的方式，以两种方式在转起时成为缘，不是在结生时。这同一个福行在色界里，对五种果报识，也同样在转起时成为缘，不是在结生时。而在欲界恶趣里，对八种小果报识，也同样在转起时成为缘，不是在结生时。巴利

在这里，在地狱中，比如大目犍连长老游历地狱等时，遇到可爱所缘，那个福行就成为缘。而在畜生道中，以及龙、金翅鸟、有大神通的饿鬼等当中，可爱所缘确实也能得到。同样，那个福行在欲界善趣中，对于十六种善果报识，也以同样方式在转起时和结生时成为缘。总的来说，福行在色界中，对于十种果报识，也以同样方式在转起时和结生时成为缘。巴利

十二种不善思的分别，也就是非福行，在欲界的恶趣中，对于一种识，同样在结生时成为缘，而不是在转起时；对于六种识，在转起时成为缘，而不是在结生时；对于七种不善果报识，则在转起时和结生时都成为缘。而在欲界的善趣中，对于同样的那七种识，也同样在转起时成为缘，而不是在结生时；在色界中，对于四种果报识，也同样在转起时成为缘，而不是在结生时。那是在欲界中，因为看到不可意的色、听到不可意的声等。然而在梵天界，并没有不可意的色等；同样，在欲界天界中也没有。巴利

不动行在无色界中，对于四种果报识，同样在转起时和结生时都成为缘。巴利

不过，如果按照欲界善与不善的总摄方式来看，以二十种思为差别的身行，在欲界中作为十种果报识结生的缘时，有异刹那业缘和亲依止缘这两种方式。同样的身行，在欲界中作为十三种果报识的缘、在色界中作为九种果报识的缘时，也是在转起时以同样两种方式成为缘，而不是在结生时。同样的身行，在欲界中作为二十三种果报识的缘时，则是在转起和结生时都以同样两种方式成为缘。语行也是同样的道理。巴利

以二十八种和二十九种思为差别的心行，在三有中，对十九种果报识，在结生时同样成为缘，但不在转起时。同样的心行，在下面二有中，对前面所说的十三种和九种——也就是二十二种果报识，在转起时同样成为缘，但不在结生时。而在三有中，对三十二种果报识，在转起和结生时都同样成为缘。这样，在诸有中，依结生和转起的分别，这些行对哪些识成为缘、怎样成为缘，应当如此了知。依照同样的道理，在生等处也应当了知。巴利

这里从一开始先做个简要说明：在这些行当中，福行首先在两种有里给出结生，并生起自身的一切果报；同样也在卵生等四种生、天与人的两种趣，以及异身异想、异身一想、一身异想、一身一想这四种识住里——这是就人类以及初禅、二禅、三禅地而言。而在无想有情居里，它只造作色法而已，所以在包括四种有情居里给出结生，并生起自身的一切果报。因此，这福行在这两种有、四种生、两种趣、四种识住、四种有情居里，按照所说的方法，在结生和转起时，随各自情况成为二十一种果报识的缘。巴利

非福行只在一处欲有、四种生、其余三趣、名为“异身一想”的一种识住，以及同样那一种有情居里，以结生的方式成熟。所以，非福行在一种有、四种生、三种趣、一种识住、一种有情居中，按照前面所说的方式，在结生和转起时成为七种果报识的缘。巴利

不动行则因为在一种无色有中、在一种化生中、在一种天趣中、在空无边处等三种识住中、以及在空无边处等四种有情居中都以结生而成熟，所以它只在一种有中、在一种生中、在一种天趣中、在三种识住中、在四种有情居中，按照前面所说的方式，在结生和转起时成为四种识的缘。巴利

身行也是同样的道理：因为它在一种欲有中、在四生中、在五趣中、在两种识住中、在两种众生居中结生之后，能产生自己的一切果报。因此，它在同一种有中、在四生中、在五趣中、在两种识住中、在两种众生居中，在结生时和转起时，同样作为二十三种果报识的缘。语行也是同样的道理。巴利

心行则不一样：除了某一个众生居之外，它在任何地方都会成熟。因此，它在三有、四生、五趣、七识住、八众生居之中，随各自对应的情况，在结生时和转起时，同样作为三十二种果报识的缘。但在无识的众生居里，就没有以行为缘的识。巴利

另外，福行对于无想有情来说，是依靠不同刹那的业缘，成为他们由业所生的色的缘。就像这样——巴利

228在解说“识缘名色”的部分——巴利

从教说的无差别来看：在经中，对“色”这个词，先作了无差别的、统一的教说：“其中，什么是色？就是四大种以及四大种所造色”；而对“名”这个词，则是有差别的教说。巴利

在经里说的是：“其中，什么是名？受、想、思、触、作意。”而在这里说的是“受蕴、想蕴、行蕴”。因为在经中，为了显示以眼识为缘而生的名，以及已生起的名是心的住立、无色法的延续，由于不能离开其他法来把握这些，所以为了使它清楚明了，就把行蕴按思、触、作意分成三部分，连同另外两蕴一起宣说。而在这里，为了把经中已说和未说的一切名都统摄起来，就说“三蕴——受蕴、想蕴、行蕴”。巴利

那么，难道只有这三蕴是名，而识不是名吗？并非不是。不过，当把识也纳入进来理解时，就会出现名识和缘识这两种识同时并存的情况。因此，为了把识放在缘的位置上，以便说明由缘所生的名，就只说了这三蕴。关于“教说差别”的抉择，首先应当这样理解。巴利

对于“于一切有等中转起”这句话，名法除了一个有情居之外，在其余一切有、生、趣、识住和有情居当中生起。色法则在二有、四生、五趣、前四识住和五有情居当中生起。当名色这样生起时，对于无性胎生者和卵生者来说，在结生刹那，依处身方面会现起两个相续头和三无色蕴。因此，对他们详细来说，从色色方面有二十法，加上三无色蕴，这二十三种法应当了知为“识缘名色”。如果以未摄而总摄的方式，从一个相续头中除去九种色法，得到十四法；再加上具有性根者的性根十法聚，就是三十三法。对他们同样以未摄而总摄的方式，从两个相续头中除去十八种色法，得到十五法。巴利

在化生有情当中，梵身天等有情在结生的那一刹那，依眼十法聚、耳十法聚、处十法聚和命根九法聚，从色法方面现起四组相续流，以及三种非色蕴。因此，对他们详细来说，从色法方面有三十九法，加上三种非色蕴，这四十二法就应当理解为“以识为缘的名色”。不过，如果以“未摄之摄”的方式，从三组相续流中除去二十七法之后，就是十五法。巴利

不过在欲有中，因为其余的化生有情或湿生有情——自性圆满具足诸处者——在结生刹那，从色法方面现起七组相续流和三种非色蕴，所以对他们详细来说，从色法方面有七十法，加上三种非色蕴，这七十三法应当理解为“以识为缘的名色”。但以“未摄之摄”的方式，从六组相续流中除去五十四法后，剩下十九法。这是最高限度。从最低限度来说，对那些缺少各种色相续流的有情，按各自情况逐渐递减后，应当理解在结生时以识为缘的“名色”既可略说也可详说。对于无色界有情，则只有三种非色蕴。对于无想有情，从色法方面只有命根九法聚。以上就是结生时的规则。巴利

在转起的时候，无论在哪个有色法转起的地方，在结生心住立的那个刹那，与结生心同时由时节所生的纯净八法聚就显现出来。不过，结生心本身并不产生色法。就像掉下悬崖的人没办法成为别人的依靠一样，这个心因为依处太弱、力量太弱，所以不能产生色法。从结生心之后开始，也就是从第一个有分心起，才有心所生的纯净八法聚。在声音出现的时候，从结生刹那之后，由转起的时节和心一起，产生声九法聚。至于那些靠段食维持生命、住在母胎里的有情——巴利

按照说法，当母亲吃下的食物在身体里运行扩散时，以及对于化生有情来说，最初吞咽自己口中唾液的那一刻，就有食所生的纯八法聚；按最高限度，由食所生的纯八法聚、时节生和心生两种九法聚，共有二十六种色法；加上前面所说每一心刹那生起三次的业生色法，共七十种，这样合计九十六种色法，再加上三种非色蕴，总略为九十九法。由于声是不确定的，只是偶尔才出现，所以把这两种声九法聚也去掉，这九十七法应当理解为：一切有情各随其可能，以识为缘而有的名色。为什么呢？因为对那些睡着的、放逸的、行走的、吃东西的、喝东西的有情来说，这些法日夜都以识为缘而运转。至于它们以识为缘的性质，后面我们会说明。巴利

不过，这里由业所生的色法，虽然能在各种存在界、投生趣、识住之处、有情居住之处中最初建立起来，但如果得不到三种来源所生色法的支撑，就没办法安住；而那三种来源所生的色法，如果没有业生色法的支撑，也同样没办法安住。就像虽被风吹打、却立于四方的芦苇束一样，又像在大海里虽被浪涛冲击、却于某处获得立足的破船一样，正是这样互相支撑，它们才不会倒下。安住之后，或者一年，或者两年……乃至一百年，只要那些有情的寿命未尽或者福报未尽，它们就一直运转。应当知道，这里所说的“于一切有等中转起”的抉择，就是如此。巴利

在这里说到“总摄”时，应当这样理解：在无色界的转起和结生中，以及在五蕴有的转起中，以识为缘的只有名；在无想有情的一切状态中，以及在五蕴有的转起中，以识为缘的只有色；在五蕴有的一切状态中，以识为缘的是名色。把这一切按“名”“色”“名色”的方式，用部分代表整体的方法总摄起来，就说为“识缘名色”。如果有人说“在无想有情中没有识，所以这个说法不合理”，这并不不合理。为什么呢？巴利

作为名色之因的识，按异熟与非异熟的区分，被认为有两种。而在无想有情中，色是业所生起的；在五蕴有中，色以转起的行作识为缘；同样，在五蕴有的转起中，善等心刹那的色也是业所生起的——这个说法确实是合理的。这样，此处应当依总摄来理解这一抉择。巴利

在此，“缘的方法”这一说法，确实——巴利

在结生或转起时，被称为异熟的名法，无论与色混合或不与色混合，对于结生识或其他异熟识，通过俱生、相互、依止、相应、异熟、食、根、有、不离去这九种缘而成为缘。对于依处色，在结生时，通过俱生、相互、依止、异熟、食、根、不相应、有、不离去这九种缘而成为缘。但是，除了依处色之外，对于其余色法，则在这九种缘中除去相互缘，通过其余八种缘而成为缘。至于行作识，对于无想有情的色，或者在五蕴有中对于业生色，按照经教的方式，仅仅通过亲依止缘这一种缘而成为缘。应当知道，从第一个有分开始，其余所有的识，都各自相应地成为各自名色的缘。如果要详细展示这些缘的方式，就必须广说全部的《发趣论》，所以这里不展开。巴利

在这里，也许有人会问：那么，怎么才能知道“结生名色是以识为缘”呢？可以从经典和道理两方面来知道。因为在经典中，通过“随于心转之法”等这样的方式，已经从很多方面成立受等诸法以识为缘。而从道理方面来说，则是：巴利

心清净或不清净时，与它相应的色法生起，这是能见到的。由已见到的，可以推知未见到的。因此应当知道：在这里，通过这已见到的心生色，对于未见的结生色，识也是它的缘。因为即使是业所生的色法，它和心所生的色法一样，都以识为缘，这在《发趣论》中已经说过。这样，在这里应当从缘的方式来了知和判定。巴利

在这里，世尊说“识缘名色”的时候，因为善于观察的智者从究竟真实来看，只见到纯粹的名色在生起运转，看不到有情，也看不到人；因此，这无上的法轮已被转动，在这个世间，无论是沙门、婆罗门、天神、魔、梵天神，还是任何其他人，都无法使它逆转。巴利