3. 安立篇

985什么是善法？三善根——无贪、无嗔、无痴；与彼相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；由彼等生起的身业、语业、意业——这些是善法。显示巴利原文

986什么是不善法？三不善根——贪、嗔、痴；与彼同一义的诸烦恼；与彼相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；由彼等生起的身业、语业、意业——这些是不善法。显示巴利原文

987什么是无记法？善与不善诸法的果报，欲界的、色界的、无色界的、不包摄的；受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；以及诸唯作法，既非善也非不善，也非业果报；一切色，以及无为界——这些是无记法。显示巴利原文

988什么是与乐受相应的法？在乐地中的欲界、色界、不包摄的，除了乐受；与彼相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些是与乐受相应的法。显示巴利原文

989什么是与苦受相应的法？在苦地中的欲界，除了苦受；与彼相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些是与苦受相应的法。显示巴利原文

990什么是与不苦不乐受相应的法？在不苦不乐地中的欲界、色界、无色界、不包摄的，除了不苦不乐受；与彼相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些是与不苦不乐受相应的法。显示巴利原文

991什么是果报法？善与不善诸法的果报，欲界的、色界的、无色界的、不包摄的；受蕴……（乃至）……识蕴——这些是果报法。显示巴利原文

992什么是有果报法？善与不善诸法，欲界的、色界的、无色界的、不包摄的；受蕴……（乃至）……识蕴——这些是有果报法。显示巴利原文

993什么是非果报亦非有果报法？凡是唯作法，既非善也非不善，也非业果报；一切色，以及无为界——这些是非果报亦非有果报法。显示巴利原文

994什么是已取且可取著法？有漏的善与不善诸法之果报，欲界的、色界的、无色界的；受蕴……（乃至）……识蕴；以及因业已作之色——这些是已取且可取著法。显示巴利原文

995什么是非所取与能取法？有漏的善与不善诸法，欲界、色界、无色界；受蕴……（中略）……识蕴；以及凡是唯作法，既非善也非不善，也非业果报；以及非因业已作之色——这些是非所取与能取法。显示巴利原文

996什么是非所取与非能取法？出世间诸道、诸道果，以及无为界——这些是非所取与非能取法。显示巴利原文

997什么是杂染与能杂染法？三不善根——贪、嗔、痴；以及与彼同类的诸烦恼；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴；由彼等生起的身业、语业、意业——这些是杂染与能杂染法。显示巴利原文

998什么是非杂染与能杂染法？有漏的善与无记诸法，欲界、色界、无色界；色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些是非杂染与能杂染法。显示巴利原文

999什么是非杂染与非能杂染法？出世间诸道、诸道果，以及无为界——这些是非杂染与非能杂染法。显示巴利原文

1000什么是有寻有伺的诸法？在有寻有伺地中，于欲界、色界、无所属，除了寻与伺；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是有寻有伺的诸法。显示巴利原文

1001什么是无寻唯伺的诸法？在无寻唯伺地中，于色界、无所属，除了伺；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是无寻唯伺的诸法。显示巴利原文

1002什么是无寻无伺的诸法？在无寻无伺地中，于欲界、色界、无色界、无所属；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些是无寻无伺的诸法。显示巴利原文

1003什么是喜俱的诸法？在喜地中，于欲界、色界、无所属，除了喜；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是喜俱的诸法。显示巴利原文

1004什么是乐俱的诸法？在乐地中，于欲界、色界、无所属，除了乐；与彼相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些是乐俱的诸法。显示巴利原文

1005什么是舍俱的诸法？在舍地中，于欲界、色界、无色界、无所属，除了舍；与彼相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些是舍俱的诸法。显示巴利原文

1006什么是应以见所断的诸法？三结——有身见、疑、戒禁取。显示巴利原文

1007于此，什么是有身见？于此，未受教的凡夫，不见诸圣者，不通达圣法，未受圣法调御，不见诸善人，不通达善人法，未受善人法调御，随观色为我，或随观我为有色者，或随观色在我中，或随观我在色中。随观受为我，或随观我为有受者，或随观受在我中，或随观我在受中。随观想为我，或随观我为有想者，或随观想在我中，或随观我在想中。随观诸行为我，或随观我为有行者，或随观诸行在我中，或随观我在诸行中。随观识为我，或随观我为有识者，或随观识在我中，或随观我在识中。凡如是之见、见执、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、取着、坚执、执着、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执取——这称为有身见。显示巴利原文

1008于此，什么是疑？对导师犹豫、怀疑，对法犹豫、怀疑，对僧团犹豫、怀疑，对学犹豫、怀疑，对过去犹豫、怀疑，对未来犹豫、怀疑，对过去与未来犹豫、怀疑，对此缘性、缘起诸法犹豫、怀疑。凡如是之犹豫、犹豫性、犹豫状态、疑惑、怀疑、疑、二路、疑道、不决定执取、踌躇、徘徊、不深入、心之僵硬、意之困惑——这称为疑。显示巴利原文

1009于此，什么是戒禁取？于此外诸沙门婆罗门认为“由戒而清净，由禁而清净，由戒禁而清净”，凡如是之见、见执、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、取着、坚执、执着、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执取——这称为戒禁取。显示巴利原文

1010这三结；以及与彼同处之诸烦恼；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴；由彼所生之身业、语业、意业——这些法应以见而断。显示巴利原文

1011什么法应以修习而断？其余之贪、嗔、痴；与彼同处之诸烦恼；与彼相应之受蕴……（中略）……识蕴；由彼所生之身业、语业、意业——这些法应以修习而断。显示巴利原文

1012什么法非以见非以修习而断？善与无记之法，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，及无为界——这些法非以见非以修习而断。显示巴利原文

1013什么法是应以见而断之因？三结——有身见、疑、戒禁取。显示巴利原文

1014于此，什么是有身见……（中略）……这称为有身见。显示巴利原文

1015于此，什么是疑……（中略）……这称为疑。显示巴利原文

1016于此，什么是戒禁取……（中略）……这称为戒禁取。显示巴利原文

1017这三结；与彼同一义的诸烦恼；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴；由彼所生的身业、语业、意业——这些法是见所断之因。三结——身见、疑、戒禁取——这些法是应以见所断。与彼同一义的贪、嗔、痴——这些法是见所断之因。与彼同一义的诸烦恼；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴；由彼所生的身业、语业、意业——这些法是见所断之因。显示巴利原文

1018什么法是修习所断之因？其余的贪、嗔、痴——这些法是修习所断之因。与彼同一义的诸烦恼；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴；由彼所生的身业、语业、意业——这些法是修习所断之因。显示巴利原文

1019什么法是非见所断非修所断之因？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；一切色，以及无为界——这些法是非见所断非修所断之因。显示巴利原文

1020什么法是趣向积集？有漏的善、不善法，欲界、色界、无色界；受蕴……（中略）……识蕴——这些法是趣向积集。显示巴利原文

1021什么法是趣向损减？四道，不包摄——这些法是趣向损减。显示巴利原文

1022什么法是非趣向积集非趣向损减？善、不善法的果报，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；以及那些唯作法，非善非不善，也非业果报；一切色，以及无为界——这些法是非趣向积集非趣向损减。显示巴利原文

1023什么法是有学？四道，不包摄，以及下三沙门果——这些法是有学。显示巴利原文

1024什么是无学法？最上的阿拉汉果——这些是无学法。显示巴利原文

1025什么是非有学非无学法？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界的、色界的、无色界的；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些是非有学非无学法。显示巴利原文

1026什么是小法？一切欲界的善、不善、无记法；色蕴……（中略）……识蕴——这些是小法。显示巴利原文

1027什么是大法？色界的、无色界的善、无记法；受蕴……（中略）……识蕴——这些是大法。显示巴利原文

1028什么是无量法？不被包摄的诸道、诸道果，以及无为界——这些是无量法。显示巴利原文

1029什么是小所缘法？缘于小法而生起的心、心所法——这些是小所缘法。显示巴利原文

1030什么是大所缘法？缘于大法而生起的心、心所法——这些是大所缘法。显示巴利原文

1031什么是无量所缘法？缘于无量法而生起的心、心所法——这些是无量所缘法。显示巴利原文

1032什么是低劣法？三不善根——贪、嗔、痴；与彼同一义的诸烦恼；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴；由彼所生的身业、语业、意业——这些是低劣法。显示巴利原文

1033什么是中等法？有漏的善与无记法，欲界、色界、无色界的，色蕴……（中略）……识蕴——这些是中等法。显示巴利原文

1034什么是殊胜法？不被包摄的诸道、诸道果，以及无为界——这些是殊胜法。显示巴利原文

1035什么是邪性决定法？五无间业，以及邪见决定——这些是邪性决定法。显示巴利原文

1036什么是正性决定法？四道不包摄的——这些是正性决定法。显示巴利原文

1037什么是不定法？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界的，不包摄的；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些是不定法。显示巴利原文

1038什么是以道为所缘法？缘于圣道而生起的诸心心所法——这些是以道为所缘法。显示巴利原文

1039什么是以道为因法？具足圣道者除了诸道支之外；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是以道为因法。具足圣道者的正见既是道也是因，除了正见之外，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是以道为因法。具足圣道者的无贪、无嗔、无痴——这些是以道为因。与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是以道为因法。显示巴利原文

1040什么是以道为增上的诸法？以圣道为增上而生起的心心所法——这些是以道为增上的诸法。对于具足圣道者，当修习以观察为增上的道时，除了观察之外；与彼相应的受蕴……识蕴——这些是以道为增上的诸法。显示巴利原文

1041什么是已生起的诸法？凡是已生、已成、已出生、已产生、已现起、已显现、已生起、已现生、已起、已现起、已生起、以已生起之义所摄的诸法，色、受、想、行、识——这些是已生起的诸法。显示巴利原文

1042什么是未生起的诸法？凡是未生、未成、未出生、未产生、未现起、未显现、未生起、未现生、未起、未现起、未生起、以未生起之义所摄的诸法，色、受、想、行、识——这些是未生起的诸法。显示巴利原文

1043什么是将生起的诸法？善与不善法中，其果报尚未成熟者的果报，属欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……识蕴；以及由于业已作而将生起的色——这些是将生起的诸法。显示巴利原文

1044什么是过去的诸法？凡是过去、已灭、已离、已变易、已没、已完全没、生起后已离、过去、以过去之义所摄的诸法，色、受、想、行、识——这些是过去的诸法。显示巴利原文

1045什么是未来的诸法？凡是未生、未成、未出生、未产生、未现起、未显现、未生起、未现生、未起、未现起、未来、以未来之义所摄的诸法，色、受、想、行、识——这些是未来的诸法。显示巴利原文

1046什么是现在的诸法？凡是已生、已成、已出生、已产生、已现起、已显现、已生起、已现生、已起、已现起、现在、以现在之义所摄的诸法，色、受、想、行、识——这些是现在的诸法。显示巴利原文

1047什么是以过去为所缘的诸法？缘于过去诸法而生起的心心所法——这些是以过去为所缘的诸法。显示巴利原文

1048什么是以未来为所缘的诸法？缘于未来诸法而生起的心心所法——这些是以未来为所缘的诸法。显示巴利原文

1049什么是以现在为所缘的诸法？缘于现在诸法而生起的心心所法——这些是以现在为所缘的诸法。显示巴利原文

1050什么是内的诸法？那些属于各各有情的内在、自身、决定的、各别的、所执取的色、受、想、行、识——这些是内的诸法。显示巴利原文

1051什么是外的诸法？那些属于各各其他有情、其他补特伽罗的内在、自身、决定的、各别的、所执取的色、受、想、行、识——这些是外的诸法。显示巴利原文

1052什么是内外的诸法？两者——这些是内外的诸法。显示巴利原文

1053什么是以内为所缘的诸法？缘于内的诸法而生起的心与心所法——这些是以内为所缘的诸法。显示巴利原文

1054什么是以外为所缘的诸法？缘于外的诸法而生起的心与心所法——这些是以外为所缘的诸法。显示巴利原文

1055什么是以内外为所缘的诸法？缘于内外的诸法而生起的心与心所法——这些是以内外为所缘的诸法。显示巴利原文

1056什么是有见有对之法？色处——这些是有见有对之法。显示巴利原文

1057什么是无见有对之法？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、声处、香处、味处、触处——这些是无见有对之法。显示巴利原文

1058什么是无见无对之法？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；以及凡是无见无对、法处所摄之色；以及无为界——这些是无见无对之法。显示巴利原文

1059什么是因之法？三善因、三不善因、三无记因、九欲界因、六色界因、六无色界因、六不摄因。显示巴利原文

1060其中，什么是三善因？无贪、无嗔、无痴。显示巴利原文

1061其中，什么是无贪？凡是无贪、不贪、不贪之状态、无染、不染、不染之状态、不贪求、无贪、善根——这称为无贪。显示巴利原文

1062其中，什么是无嗔？凡是无嗔、不嗔、不嗔之状态、慈、行慈、行慈之状态、悲、行悲、行悲之状态、利益之欲、怜悯、无恚、不恚、无嗔、善根——这称为无嗔。显示巴利原文

1063于此，什么是无痴？于苦之智，于苦集之智，于苦灭之智，于导至苦灭之道之智，于前际之智，于后际之智，于前际后际之智，于此缘性缘起诸法之智，凡如是之慧、了知、简择、遍察、择法、观察、审察、复察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、考察、广博、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——此称为无痴。显示巴利原文

1064于此，什么是三不善因？贪、嗔、痴。显示巴利原文

1065于此，什么是贪？凡染、贪染、随顺、随染、欢喜、喜染、心之贪染、欲、贪求、耽着、贪欲、深贪、执着、泥沼、诱惑、幻惑、生母、生者、缝者、网者、河流、粘着、线、执取、牵引、第二者、意向、有之牵引、林、丛林、亲昵、爱着、希求、系缚、希望、希求、希求性、色希求、声希求、香希求、味希求、触希求、利希求、财希求、子希求、命希求、喃喃、喃喃语、喃喃说、喃喃、喃喃性、喃喃状态、贪婪、贪婪性、贪婪状态、谄媚、欲善、非法染、不平等贪、喜好、喜乐、愿求、渴望、希求、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、结、取、障、盖、覆、缚、随烦恼、随眠、缠、蔓、执着、苦根、苦因、苦源、魔索、魔饵、魔境、渴爱河、渴爱网、渴爱绳、渴爱海、贪欲、贪、不善根——此称为贪。显示巴利原文

1066于此，什么是嗔？「他对我作了无益」而生恼害，「他对我正作无益」而生恼害，「他将对我作无益」而生恼害，「他对我所爱所喜者作了无益……正作无益……将作无益」而生恼害，「他对我所不爱所不喜者作了利益……正作利益……将作利益」而生恼害，或者无因而生恼害。凡如是心之恼害、恼恨、恼、敌对、忿、激忿、极激忿、嗔、嗔恨、极嗔恨、心之恶意、心之嗔恨、怒、忿怒、忿怒性、嗔、嗔恨、嗔恨性、恶意、恶意性、恶意状态、敌对、反对、凶暴、阿修罗性、心之不满——此称为嗔。显示巴利原文

1067于此，什么是痴？于苦之无智，于苦集之无智，于苦灭之无智，于导至苦灭之道之无智，于前际之无智，于后际之无智，于前际后际之无智，于此缘性缘起诸法之无智，凡如是之无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不领会、不洞察、不等观、不审察、不现证作用、愚钝、愚痴、不正知、痴、愚痴、极愚痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明杖、痴、不善根——此称为痴。显示巴利原文

1068于此，什么是三无记因？诸善法之果报或唯作无记诸法之无贪、无嗔、无痴——此等为三无记因。显示巴利原文

1069于此，什么是九欲界因？三善因、三不善因、三无记因——此等为九欲界因。显示巴利原文

1070于此，什么是六色界因？三善因、三无记因——此等为六色界因。显示巴利原文

1071于此，什么是六无色界因？三善因、三无记因——此等为六无色界因。显示巴利原文

1072于此，什么是六不摄因？三善因、三无记因——此等为六不摄因。显示巴利原文

1073其中，什么是三善因？无贪、无嗔、无痴。显示巴利原文

1074其中，什么是无贪？凡是无贪、不贪、不贪之状态、无染、不染、不染之状态、不贪求、无贪、善根——这称为无贪。显示巴利原文

1075其中，什么是无嗔？凡是无嗔、不嗔、不嗔之状态……乃至……无嗔恚、不嗔恚、无嗔、善根——这称为无嗔。显示巴利原文

1076其中，什么是无痴？关于苦之智、关于苦集之智、关于苦灭之智、关于导向苦灭之道之智、关于前际之智、关于后际之智、关于前际后际之智、关于缘此性、缘起诸法之智，凡如是之慧、了知、择、简择、法简择、观察、随观、近观察、贤明、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这称为无痴。显示巴利原文

1077其中，什么是三无记因？作为诸善法之异熟的无贪、无嗔、无痴——这些是三无记因。这些是六不系因——这些法是因。显示巴利原文

1078什么法是非因？除了那些法之外，其余的善、不善、无记诸法，欲界、色界、无色界、不系；受蕴……乃至……识蕴；一切色，以及无为界——这些法是非因。显示巴利原文

1079什么是有因诸法？与那些法有因的受蕴……（中略）……识蕴——这些是有因诸法。显示巴利原文

1080什么是无因诸法？与那些法无因的受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是无因诸法。显示巴利原文

1081什么是因相应诸法？与那些法相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是因相应诸法。显示巴利原文

1082什么是因不相应诸法？与那些法不相应的受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是因不相应诸法。显示巴利原文

1083什么是既是因又是有因诸法？贪由痴而既是因又是有因，痴由贪而既是因又是有因，嗔由痴而既是因又是有因，痴由嗔而既是因又是有因；无贪、无嗔、无痴，它们互相既是因又是有因——这些是既是因又是有因诸法。显示巴利原文

1084什么是有因而非因诸法？除了那些有因的法中的那些法之外，受蕴……（中略）……识蕴——这些是有因而非因诸法。显示巴利原文

1085什么是既是因又是因相应诸法？贪由痴而既是因又是因相应，痴由贪而既是因又是因相应，嗔由痴而既是因又是因相应，痴由嗔而既是因又是因相应；无贪、无嗔、无痴，它们互相既是因又是因相应——这些是既是因又是因相应诸法。显示巴利原文

1086什么是因相应而非因诸法？除了与那些法相应的那些法之外，受蕴……（中略）……识蕴——这些是因相应而非因诸法。显示巴利原文

1087什么是非因而有因诸法？那些非因而有因的受蕴……（中略）……识蕴——这些是非因而有因诸法。显示巴利原文

1088什么是非因而无因诸法？那些非因而无因的受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是非因而无因诸法。显示巴利原文

1089什么是有缘之法？五蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些是有缘之法。显示巴利原文

1090什么是无缘之法？无为界——这些是无缘之法。显示巴利原文

1091什么是有为之法？凡是那些有缘之法，那些即是有为之法。显示巴利原文

1092什么是无为之法？凡是那无缘之法，那即是无为之法。显示巴利原文

1093什么是有见之法？色处——这些是有见之法。显示巴利原文

1094什么是无见之法？眼处……（中略）……触处，受蕴……（中略）……识蕴，以及凡是无见、无对、法处所摄之色，以及无为界——这些是无见之法。显示巴利原文

1095什么是有对法？眼处……乃至……触处——这些是有对法。显示巴利原文

1096什么是无对法？受蕴……乃至……识蕴，以及凡是无见、无对、法处所摄的色，以及无为界——这些是无对法。显示巴利原文

1097什么是有色法？四大种以及依四大种所造之色——这些是有色法。显示巴利原文

1098什么是无色法？受蕴……乃至……识蕴，以及无为界——这些是无色法。显示巴利原文

1099什么是世间法？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界的，色蕴……乃至……识蕴——这些是世间法。显示巴利原文

1100什么是出世间法？不被摄的诸道以及道果，以及无为界——这些是出世间法。显示巴利原文

1101什么是某些可被识知、某些不可被识知的法？凡那些眼识所识知的法，不是那些耳识所识知的；或者凡那些耳识所识知的法，不是那些眼识所识知的。凡那些眼识所识知的法，不是那些鼻识所识知的；或者凡那些鼻识所识知的法，不是那些眼识所识知的。凡那些眼识所识知的法，不是那些舌识所识知的；或者凡那些舌识所识知的法，不是那些眼识所识知的。凡那些眼识所识知的法，不是那些身识所识知的；或者凡那些身识所识知的法，不是那些眼识所识知的。凡那些耳识所识知的法，不是那些鼻识所识知的；或者凡那些鼻识所识知的法，不是那些耳识所识知的。凡那些耳识所识知的法，不是那些舌识所识知的；或者凡那些舌识所识知的法，不是那些耳识所识知的。凡那些耳识所识知的法，不是那些身识所识知的；或者凡那些身识所识知的法，不是那些耳识所识知的。凡那些耳识所识知的法，不是那些眼识所识知的；或者凡那些眼识所识知的法，不是那些耳识所识知的。凡那些鼻识所识知的法，不是那些舌识所识知的；或者凡那些舌识所识知的法，不是那些鼻识所识知的。凡那些鼻识所识知的法，不是那些身识所识知的；或者凡那些身识所识知的法，不是那些鼻识所识知的。凡那些鼻识所识知的法，不是那些眼识所识知的；或者凡那些眼识所识知的法，不是那些鼻识所识知的。凡那些鼻识所识知的法，不是那些耳识所识知的；或者凡那些耳识所识知的法，不是那些鼻识所识知的。凡那些舌识所识知的法，不是那些身识所识知的；或者凡那些身识所识知的法，不是那些舌识所识知的。凡那些舌识所识知的法，不是那些眼识所识知的；或者凡那些眼识所识知的法，不是那些舌识所识知的。凡那些舌识所识知的法，不是那些耳识所识知的；或者凡那些耳识所识知的法，不是那些舌识所识知的。凡那些舌识所识知的法，不是那些鼻识所识知的；或者凡那些鼻识所识知的法，不是那些舌识所识知的。凡那些身识所识知的法，不是那些眼识所识知的；或者凡那些眼识所识知的法，不是那些身识所识知的。凡那些身识所识知的法，不是那些耳识所识知的；或者凡那些耳识所识知的法，不是那些身识所识知的。凡那些身识所识知的法，不是那些鼻识所识知的；或者凡那些鼻识所识知的法，不是那些身识所识知的。凡那些身识所识知的法，不是那些舌识所识知的；或者凡那些舌识所识知的法，不是那些身识所识知的。这些是某些可被识知、某些不可被识知的法。显示巴利原文

1102什么是诸漏？四漏——欲漏、有漏、见漏、无明漏。显示巴利原文

1103于此，什么是欲漏？凡于诸欲中的欲欲、欲贪、欲喜、欲渴爱、欲亲、欲热恼、欲迷醉、欲耽著——这称为欲漏。显示巴利原文

1104于此，什么是有漏？凡于诸有中的有欲、有贪、有喜、有渴爱、有亲、有热恼、有迷醉、有耽著——这称为有漏。显示巴利原文

1105于此，什么是见漏？「世间是常」或「世间是非常」或「世间是有边」或「世间是无边」或「命即是身」或「命是一、身是另一」或「如来死后存在」或「如来死后不存在」或「如来死后既存在又不存在」或「如来死后既非存在又非不存在」；凡如此的见、见所趣、见稠林、见荒漠、见歧异、见动摇、见结、执取、固执、执着、偏执、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——这称为见漏。一切邪见都是见漏。显示巴利原文

1106于此，什么是无明漏？于苦无智，于苦集无智，于苦灭无智，于导至苦灭之道无智，于前际无智，于后际无智，于前际后际无智，于此缘性、缘起诸法无智；凡如此的无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不把握、不洞察、不观察、不省察、不作证、愚钝、愚痴、不正知、痴、极痴、杂痴、无明、无明流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴不善根——这称为无明漏。显示巴利原文

1107什么法不是漏？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的受蕴……识蕴；以及一切色与无为界——这些法不是漏。显示巴利原文

1108什么法有漏？善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……识蕴——这些法有漏。显示巴利原文

1109什么法无漏？不包摄的诸道与诸道果，以及无为界——这些法无漏。显示巴利原文

1110什么法与漏相应？与那些法相应的诸法，受蕴……识蕴——这些法与漏相应。显示巴利原文

1111什么是漏不相应法？与那些法不相应的诸法：受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些是漏不相应法。显示巴利原文

1112什么是既是漏又是有漏法？那些漏本身既是漏又是有漏法。显示巴利原文

1113什么是有漏而非漏法？依彼等法而成为有漏的诸法，除去彼等法后，所余有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界的；色蕴……（中略）……识蕴——这些是有漏而非漏法。显示巴利原文

1114什么是既是漏又是漏相应法？欲漏与无明漏既是漏又是漏相应，无明漏与欲漏既是漏又是漏相应，有漏与无明漏既是漏又是漏相应，无明漏与有漏既是漏又是漏相应，见漏与无明漏既是漏又是漏相应，无明漏与见漏既是漏又是漏相应——这些是既是漏又是漏相应法。显示巴利原文

1115什么是漏相应而非漏法？与那些法相应的诸法中，除去那些法后，受蕴……（中略）……识蕴——这些是漏相应而非漏法。显示巴利原文

1116什么是漏不相应的有漏法？与那些法不相应的有漏善、不善、无记法，欲界、色界、无色界的，色蕴……（中略）……识蕴——这些是漏不相应的有漏法。显示巴利原文

1117什么是漏不相应的无漏法？不包摄的诸道，以及道果，以及无为界——这些是漏不相应的无漏法。显示巴利原文

1118什么是结法？十结——欲贪结、嗔恚结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结、悭结、无明结。显示巴利原文

1119其中，什么是欲贪结？凡是对诸欲的欲欲、欲贪、欲喜、欲渴爱、欲爱着、欲热恼、欲迷醉、欲耽着——这称为欲贪结。显示巴利原文

1120其中，什么是嗔恚结？「他对我作了无益」而生恼害，「他对我正作无益」而生恼害，「他将对我作无益」而生恼害，「他对我所爱、所喜者作了无益……正作无益……将作无益」而生恼害，「他对我所不爱、所不喜者作了利益……正作利益……将作利益」而生恼害，或者无因而生恼害。凡是如此心的恼害、嗔恚、嗔、对抗、忿、激怒、大激怒、憎、憎恶、大憎恶、心的嗔恨、意恶、怒、忿怒、忿怒性、憎、憎恶、憎恶性、嗔恨、嗔害、嗔害性、敌对、对抗、凶暴、阿苏罗性、心的不满——这称为嗔恚结。显示巴利原文

1121其中，什么是慢结？「我胜」之慢，「我等」之慢，「我劣」之慢。凡是如此的慢、慢想、慢想性、高举、昂举、幢、举扬、心欲为旗帜——这称为慢结。显示巴利原文

1122其中，什么是见结？「世间是常」或「世间是非常」或「世间有边」或「世间无边」或「命即是身」或「命与身异」或「如来死后存在」或「如来死后不存在」或「如来死后既存在又不存在」或「如来死后既非存在又非不存在」；凡是如此的见、见趣、见稠林、见荒漠、见诤刺、见动摇、见结、执取、坚住、固执、执着、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为见结。除了戒禁取结，一切邪见都是见结。显示巴利原文

1123其中，什么是疑结？对导师疑惑、犹豫，对法疑惑、犹豫，对僧团疑惑、犹豫，对学疑惑、犹豫，对过去疑惑、犹豫，对未来疑惑、犹豫，对过去未来疑惑、犹豫，对此缘性、缘起诸法疑惑、犹豫；凡是如此的疑、疑惑、疑惑性、犹豫不决、疑、二路、二道、踌躇、不一向执、踟蹰、徘徊、不深入、心的僵硬、意的困惑——这称为疑结。显示巴利原文

1124其中，什么是戒禁取结？于此外的沙门婆罗门认为「由戒而清净、由禁而清净、由戒禁而清净」；凡是如此的见、见趣、见稠林、见荒漠、见诤刺、见动摇、见结、执取、坚住、固执、执着、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为戒禁取结。显示巴利原文

1125其中，什么是有贪结？凡是对诸有的有欲、有贪、有喜、有渴爱、有爱着、有热恼、有迷醉、有耽着——这称为有贪结。显示巴利原文

1126其中，什么是嫉结？凡是对他人的利养、恭敬、尊重、礼敬、敬礼、供养的嫉、嫉妒、嫉妒性、嫉羡、嫉羡、嫉羡性——这称为嫉结。显示巴利原文

1127此中什么是悭结？五种悭——住所悭、家族悭、利养悭、赞叹悭、法悭。凡如是的悭、悭吝、悭吝状态、吝啬、小气、尖刻刺激性、心的不布施性——这被称为悭结。显示巴利原文

1128于此，什么是无明结？于苦无智，于苦集无智，于苦灭无智，于导至苦灭之道无智，于前际无智，于后际无智，于前际后际无智，于此缘性缘起诸法无智；凡如是无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不把握、不深入、不观察、不观照、不作证、愚钝、愚痴、不正知、痴、极痴、杂痴、无明、无明流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴不善根——这称为无明结。显示巴利原文

1129什么法不是结？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，及无为界——这些法不是结。显示巴利原文

1130什么法是可被结缚的？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些法是可被结缚的。显示巴利原文

1131什么法是不可被结缚的？不包摄的诸道、诸道果、及无为界——这些法是不可被结缚的。显示巴利原文

1132什么法是与结相应的？与那些法相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴——这些法是与结相应的。显示巴利原文

1133什么法是与结不相应的？与那些法不相应的诸法，受蕴……乃至……识蕴；一切色，及无为界——这些法是与结不相应的。显示巴利原文

1134什么法既是结又是可被结缚的？那些结本身既是结又是可被结缚的。显示巴利原文

1135什么法是可被结缚的但不是结？除了那些是结的法之外，其余的有漏的善、不善、无记法，属于欲界、色界、无色界的；色蕴……乃至……识蕴——这些法是可被结缚的但不是结。显示巴利原文

1136什么法既是结又是与结相应？欲贪结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与欲贪结相应，既是结又是与结相应；嗔恚结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与嗔恚结相应，既是结又是与结相应；慢结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与慢结相应，既是结又是与结相应；见结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与见结相应，既是结又是与结相应；疑结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与疑结相应，既是结又是与结相应；戒禁取结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与戒禁取结相应，既是结又是与结相应；有贪结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与有贪结相应，既是结又是与结相应；嫉结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与嫉结相应，既是结又是与结相应；悭结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与悭结相应，既是结又是与结相应——这些法既是结又是与结相应。显示巴利原文

1137什么法与结相应但不是结？凡是与那些法相应的诸法，除去那些法本身，受蕴……乃至……识蕴——这些法与结相应但不是结。显示巴利原文

1138什么法不与结相应但可被结缚？那些不与结相应的有漏的善、不善、无记法，属于欲界、色界、无色界的；色蕴……乃至……识蕴——这些法不与结相应但可被结缚。显示巴利原文

1139什么法不与结相应且不可被结缚？不包括在内的诸道、诸道果、以及无为界——这些法不与结相应且不可被结缚。显示巴利原文

1140什么法是缚？四种缚——贪欲身缚、嗔恚身缚、戒禁取身缚、此实执取身缚。显示巴利原文

1141其中，什么是贪欲身缚？凡是贪、贪求、随顺、随从、喜、喜贪、心的贪求、欲、贪着、执着、贪、执取、系缚、泥沼、冲动、幻、生母、生者、缝者、网者、河流、粘着、线、扩散、累积、伴侣、意愿、有之牵引、林、丛林、亲密、爱着、期待、束缚、希望、希求、希求性、色希望、声希望、香希望、味希望、触希望、利得希望、财富希望、子希望、生命希望、喃喃、喃喃语、喃喃不休、喃喃、喃喃说、喃喃性、贪婪、贪婪化、贪婪性、乞求性、欲善性、非法贪、不平等贪、喜好、欲求、渴望、希求、希求遍满、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、缚、取、障、盖、覆、系、随烦恼、随眠、缠、藤、渴求、苦根、苦因、苦源、魔索、魔饵、魔境、渴爱河、渴爱网、渴爱绳、渴爱海、贪欲、贪、不善根——这称为贪欲身缚。显示巴利原文

1142其中，什么是嗔恚身缚？「他对我作了无益」而生起恼害，「他对我正作无益」而生起恼害，「他将对我作无益」而生起恼害；「他对我所爱的、可意的作了无益」……乃至……「正作无益」……乃至……「将作无益」而生起恼害；「他对我所不爱的、不可意的作了有益」……乃至……「正作有益」……乃至……「将作有益」而生起恼害；或者又于不当处生起恼害。凡是如此的心的恼害、冲撞、抵触、违逆、忿、忿怒、盛怒、嗔、嗔恨、盛嗔，心的恶意、意的嗔害、怒、发怒、怒性，嗔、嗔害、嗔害性，恶意、恶意行、恶意性，违逆、反违逆、暴恶、阿修罗性、心的不悦——这称为嗔恚身缚。显示巴利原文

1143于此，什么是戒禁取身缚？于此外，诸沙门婆罗门认为「由戒而清净，由禁而清净，由戒禁而清净」；凡如是之见、见处、见稠林、见旷野、见诤论、见扰动、见结、执取、执着、固执、取着、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执取——这称为戒禁取身缚。显示巴利原文

1144于此，什么是执此真实身缚？「世间是常，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「世间是非常，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「世间是有边，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「世间是无边，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「命即是身，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「命是一，身是另一，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「如来死后存在，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「如来死后不存在，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「如来死后既存在又不存在，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「如来死后既非存在亦非不存在，唯此是真实，其余是虚妄」；凡如是之见、见处、见稠林、见旷野、见诤论、见扰动、见结、执取、执着、固执、取着、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执取——这称为执此真实身缚。除了戒禁取身缚，一切邪见都是执此真实身缚。显示巴利原文

1145什么法不是系？除了那些法，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……乃至……识蕴；一切色，以及无为界——这些法不是系。显示巴利原文

1146什么法是应被系缚的？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界的；色蕴……乃至……识蕴——这些法是应被系缚的。显示巴利原文

1147什么法是不应被系缚的？不包摄的诸道，以及道果，以及无为界——这些法是不应被系缚的。显示巴利原文

1148什么法是与系相应的？与那些法相应的诸法，受蕴……乃至……识蕴——这些法是与系相应的。显示巴利原文

1149什么法是与系不相应的？与那些法不相应的诸法，受蕴……乃至……识蕴，一切色以及无为界——这些法是与系不相应的。显示巴利原文

1150什么法既是系又是应被系缚的？那些系本身既是系又是应被系缚的。显示巴利原文

1151什么法是所结而非能结？除去那些结法，其余有漏的善、不善、无记法，属欲界、色界、无色界；色蕴……乃至……识蕴——这些法是所结而非能结。显示巴利原文

1152什么是既是结又与结相应的法？戒禁取身结是由贪身结而既是结又与结相应的，贪身结是由戒禁取身结而既是结又与结相应的，实执取身结是由贪身结而既是结又与结相应的，贪身结是由实执取身结而既是结又与结相应的——这些法是既是结又与结相应的。显示巴利原文

1153什么法是与结相应而非结？除去那些与结相应的结法，受蕴……乃至……识蕴——这些法是与结相应而非结。显示巴利原文

1154什么法是与系不相应而应被系缚？那些与系不相应的有漏善、不善、无记法，属欲界、色界、无色界；色蕴……乃至……识蕴——这些法是与系不相应而应被系缚。显示巴利原文

1155什么法是不相应于缚而非所缚？不包摄的诸道、诸道果和无为界——这些法是不相应于缚而非所缚。显示巴利原文

1156什么法是暴流？四暴流……乃至……这些法是不相应于暴流而是所暴流。显示巴利原文

1157什么法是轭？四轭……乃至……这些法是不相应于轭而属于轭的。显示巴利原文

1158什么法是盖？六盖——欲贪盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举追悔盖、疑盖、无明盖。显示巴利原文

1159于此，什么是欲贪盖？凡对诸欲的欲贪、欲染、欲喜、欲渴爱、欲亲昵、欲热恼、欲迷醉、欲耽著——这称为欲贪盖。显示巴利原文

1160于此，什么是嗔恚盖？「他对我作了无益」而生起恼害，「他对我正作无益」而生起恼害，「他将对我作无益」而生起恼害，「他对我所爱、所喜者作了无益……正作无益……将作无益」而生起恼害，「他对我所不爱、所不喜者作了利益……正作利益……将作利益」而生起恼害，或者无因而生起恼害。凡如此心的恼害、反感、反抗、对抗、忿、忿怒、大忿怒、嗔、嗔恨、大嗔恨、心的恶意、意恶意、怒、忿怒、忿怒性、嗔、嗔恨、嗔恨性、恶意、恶意行、恶意性、敌对、反对、凶暴、阿修罗性、心的不满意——这称为嗔恚盖。显示巴利原文

1161于此，什么是昏沉睡眠盖？有昏沉，有睡眠。显示巴利原文

1162于此，什么是昏沉？凡心的不适业性、不适作性、萎靡、沉滞、沉下、沉没、沉没性、昏沉、昏沉行、昏沉性——这称为昏沉。显示巴利原文

1163于此，什么是睡眠？凡身的不适性、不适作性、覆盖、遍覆盖、内在闭塞、睡眠、困睡、瞌睡、睡眠、睡、睡性——这称为睡眠。如此，此昏沉与此睡眠——这称为昏沉睡眠盖。显示巴利原文

1164于此，什么是掉举追悔盖？有掉举，有追悔。显示巴利原文

1165于此，什么是掉举？凡心的掉举、心的不寂静、心的散乱、心的散动——这称为掉举。显示巴利原文

1166于此，什么是追悔？于不如法者想为如法，于如法者想为不如法，于无过者想为有过，于有过者想为无过。凡如此的追悔、追悔行、追悔性、心的后悔、意忧恼——这称为追悔。如此，此掉举与此追悔——这称为掉举追悔盖。显示巴利原文

1167其中，什么是疑盖？对导师怀疑、疑惑，对法怀疑、疑惑，对僧团怀疑、疑惑，对学处怀疑、疑惑，对过去怀疑、疑惑，对未来怀疑、疑惑，对过去与未来怀疑、疑惑，对此缘性、缘起的诸法怀疑、疑惑。凡如是的怀疑、疑惑、疑惑性、犹豫、疑、二路、二道、踌躇、多种执取、不决定、犹豫不决、不深入、心的僵硬、意的困惑——这称为疑盖。显示巴利原文

1168其中，什么是无明盖？对苦无智，对苦集无智，对苦灭无智，对导至苦灭之道无智，对过去无智，对未来无智，对过去与未来无智，对此缘性、缘起的诸法无智；凡如是的无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不把握、不深入、不观察、不观照、不作证、愚钝、愚痴、不正知、痴、极痴、杂痴、无明、无明流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴、不善根——这称为无明盖。显示巴利原文

1169哪些法不是盖？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，属欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……识蕴；一切色，以及无为界——这些法不是盖。显示巴利原文

1170哪些法是有盖的？有漏的善、不善、无记法，属欲界、色界、无色界的；色蕴……识蕴——这些法是有盖的。显示巴利原文

1171哪些法是无盖的？不包摄的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是无盖的。显示巴利原文

1172哪些法与盖相应？与那些法相应的诸法，受蕴……识蕴——这些法与盖相应。显示巴利原文

1173哪些法与盖不相应？与那些法不相应的诸法，受蕴……识蕴；一切色，以及无为界——这些法与盖不相应。显示巴利原文

1174哪些法既是盖又是有盖的？那些盖本身既是盖又是有盖的。显示巴利原文

1175哪些法是有盖的但不是盖？凡由那些法而成为有盖的诸法，除去那些法本身，其余有漏的善、不善、无记法，属欲界、色界、无色界的；色蕴……识蕴——这些法是有盖的但不是盖。显示巴利原文

1176哪些法是盖，亦是盖相应的？欲欲盖以无明盖为盖，亦是盖相应的，无明盖以欲欲盖为盖，亦是盖相应的，嗔恚盖以无明盖为盖，亦是盖相应的，无明盖以嗔恚盖为盖，亦是盖相应的，昏沉睡眠盖以无明盖为盖，亦是盖相应的，无明盖以昏沉睡眠盖为盖，亦是盖相应的，掉举盖以无明盖为盖，亦是盖相应的，无明盖以掉举盖为盖，亦是盖相应的，追悔盖以无明盖为盖，亦是盖相应的，无明盖以追悔盖为盖，亦是盖相应的，疑盖以无明盖为盖，亦是盖相应的，无明盖以疑盖为盖，亦是盖相应的，欲欲盖以掉举盖为盖，亦是盖相应的，掉举盖以欲欲盖为盖，亦是盖相应的，嗔恚盖以掉举盖为盖，亦是盖相应的，掉举盖以嗔恚盖为盖，亦是盖相应的，昏沉睡眠盖以掉举盖为盖，亦是盖相应的，掉举盖以昏沉睡眠盖为盖，亦是盖相应的，追悔盖以掉举盖为盖，亦是盖相应的，掉举盖以追悔盖为盖，亦是盖相应的，疑盖以掉举盖为盖，亦是盖相应的，掉举盖以疑盖为盖，亦是盖相应的，无明盖以掉举盖为盖，亦是盖相应的，掉举盖以无明盖为盖，亦是盖相应的——这些法是盖，亦是盖相应的。显示巴利原文

1177哪些法是与盖相应但不是盖？凡与那些法相应的诸法，除去那些法本身，受蕴……识蕴——这些法是与盖相应但不是盖。显示巴利原文

1178什么法是不与盖相应而属盖？与那些法不相应的有漏善、无记法，欲界、色界、无色界的；色蕴……乃至……识蕴——这些法是不与盖相应而属盖。显示巴利原文

1179什么法是不与盖相应且非属盖？出世间的诸道、诸道果以及无为界——这些法是不与盖相应且非属盖。显示巴利原文

1180什么法是执取？见执取。显示巴利原文

1181于此，什么是见执取？「世间是常」或「世间是无常」或「世间是有边」或「世间是无边」或「命即是身」或「命是一身是另一」或「如来死后存在」或「如来死后不存在」或「如来死后既存在又不存在」或「如来死后既非存在又非不存在」：凡如此的见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、住立、执着、执取、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——这称为见执取。一切邪见都是见执取。显示巴利原文

1182什么法非执取？除了那些法之外，其余善、不善、无记法，欲界的、色界的、无色界的、不包摄的；受蕴……乃至……识蕴；一切色、以及无为界——这些法非执取。显示巴利原文

1183什么是被执取的法？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是被执取的法。显示巴利原文

1184什么是不被执取的法？不被包摄的诸道、诸道果、无为界——这些是不被执取的法。显示巴利原文

1185什么是与执取相应的法？与那些法相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴——这些是与执取相应的法。显示巴利原文

1186什么是与执取不相应的法？与那些法不相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴；一切色、无为界——这些是与执取不相应的法。显示巴利原文

1187什么是既是执取又是被执取的法？执取本身既是执取又是被执取。显示巴利原文

1188什么是既被执取而非执取的法？在被那些法执取的诸法中，除去那些（执取）法，其余有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是既被执取而非执取的法。显示巴利原文

1189什么是与执取不相应而被执取的法？与那些法不相应的有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是与执取不相应而被执取的法。显示巴利原文

1190什么是与执取不相应而不被执取的法？不被包摄的诸道、诸道果、无为界——这些是与执取不相应而不被执取的法。显示巴利原文

1191什么是有所缘法？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些是有所缘法。显示巴利原文

1192什么是无所缘法？一切色，以及无为界——这些是无所缘法。显示巴利原文

1193什么是心法？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界——这些是心法。显示巴利原文

1194什么是非心法？受蕴、想蕴、行蕴、一切色，以及无为界——这些是非心法。显示巴利原文

1195什么是心所法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是心所法。显示巴利原文

1196什么是非心所法？心，以及一切色，以及无为界——这些是非心所法。显示巴利原文

1197什么是心相应法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是心相应法。显示巴利原文

1198什么是心不相应法？一切色，以及无为界——这些是心不相应法。心不应说为「与心相应」或「与心不相应」。显示巴利原文

1199什么是与心杂合的诸法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是与心杂合的诸法。显示巴利原文

1200什么是与心不杂合的诸法？一切色，以及无为界——这些是与心不杂合的诸法。心不应说——既与心杂合，也与心不杂合。显示巴利原文

1201什么是心等起的诸法？受蕴、想蕴、行蕴；身表、语表；或者其他任何由心生、以心为因、心等起的色：色处、声处、香处、味处、触处、空界、水界、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的增长、色的相续、段食——这些是心等起的诸法。显示巴利原文

1202什么是非心等起的诸法？心，以及其余的色，以及无为界——这些是非心等起的诸法。显示巴利原文

1203什么是与心俱生的诸法？受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表——这些是与心俱生的诸法。显示巴利原文

1204什么是非与心俱生的诸法？心，以及其余的色，以及无为界——这些是非与心俱生的诸法。显示巴利原文

1205什么是随转于心的诸法？受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表——这些是随转于心的诸法。显示巴利原文

1206什么是非随转于心的诸法？心，以及其余的色，以及无为界——这些是非随转于心的诸法。显示巴利原文

1207什么是与心相应且由心等起的诸法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是与心相应且由心等起的诸法。显示巴利原文

1208什么是非与心相应而生起的诸法？心以及一切色，以及无为界——这些是非与心相应而生起的诸法。显示巴利原文

1209什么是与心相应而生起且共生的诸法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是与心相应而生起且共生的诸法。显示巴利原文

1210什么是非与心相应而生起且共生的诸法？心以及一切色，以及无为界——这些是非与心相应而生起且共生的诸法。显示巴利原文

1211什么是与心相应而生起且随转的诸法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是与心相应而生起且随转的诸法。显示巴利原文

1212什么是非与心相应而生起且随转的诸法？心以及一切色，以及无为界——这些是非与心相应而生起且随转的诸法。显示巴利原文

1213什么是内的诸法？眼处……（乃至）……意处——这些是内的诸法。显示巴利原文

1214什么是外法？色处……乃至……法处——这些是外法。显示巴利原文

1215什么是所造法？眼处……乃至……段食——这些是所造法。显示巴利原文

1216什么是非取所依法？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、四大种、以及无为界——这些是非取所依法。显示巴利原文

1217什么是被取法？有漏善不善诸法的果报，欲界、色界、无色界的；受蕴……乃至……识蕴；以及由于业的造作而有的色——这些是被取法。显示巴利原文

1218什么是非被取法？有漏善不善诸法，欲界、色界、无色界的；受蕴……乃至……识蕴；以及那些唯作的，既非善也非不善，也非业果报的诸法，以及非由于业的造作而有的色，出世间的道，以及道果，以及无为界——这些是非被取法。显示巴利原文

1219什么是取法？四取——欲取、见取、戒禁取、我论取。显示巴利原文

1220其中，什么是欲取？于诸欲中的欲欲、欲贪、欲喜、欲渴爱、欲亲昵、欲热恼、欲迷醉、欲耽著——这称为欲取。显示巴利原文

1221其中，什么是见取？无布施，无供养，无祭祀，无善作恶作诸业的果与异熟，无此世，无他世，无母，无父，无化生有情，世间没有已正行、正实践的沙门婆罗门，他们以自己的证智作证后宣说此世与他世——凡如此的见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、住立、执著、执持、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为见取。除了戒禁取与我论取之外，一切邪见都是见取。显示巴利原文

1222其中，什么是戒禁取？于此外的沙门婆罗门们，以戒清净，以禁清净，以戒禁清净——凡如此的见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、住立、执著、执持、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为戒禁取。显示巴利原文

1223于此，什么是我论取？于此，未受教导的凡夫，不见圣者，不熟练圣法，未受圣法调御，不见善人，不熟练善人法，未受善人法调御，随观色为我，或随观有色之我，或随观我中有色，或随观色中有我。受……想……行……随观识为我，或随观有识之我，或随观我中有识，或随观识中有我。凡如是之见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动、见结、执取、住立、执着、执持、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——此称为我论取。显示巴利原文

1224什么法是非取？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……识蕴；一切色，以及无为界——这些法是非取。显示巴利原文

1225什么法是所取？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……识蕴——这些法是所取。显示巴利原文

1226什么法是非所取？不包摄的诸道，以及道果，以及无为界——这些法是非所取。显示巴利原文

1227什么法是与取相应？与那些法相应的诸法，受蕴……识蕴——这些法是与取相应。显示巴利原文

1228什么法是与取不相应？与那些法不相应的诸法，受蕴……识蕴；一切色，以及无为界——这些法是与取不相应。显示巴利原文

1229什么法既是取又是所取？那些取本身既是取又是所取。显示巴利原文

1230什么法是所取而非取？在那些所取法中，除去那些取法后，其余的有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……识蕴——这些法是所取而非取。显示巴利原文

1231什么法既是取又与取相应？见取以欲取为既是取又与取相应，欲取以见取为既是取又与取相应，戒禁取以欲取为既是取又与取相应，欲取以戒禁取为既是取又与取相应，我论取以欲取为既是取又与取相应，欲取以我论取为既是取又与取相应——这些法既是取又与取相应。显示巴利原文

1232什么法与取相应而非取？与那些法相应的诸法，除了那些法之外，受蕴……乃至……识蕴——这些法与取相应而非取。显示巴利原文

1233什么法不与取相应而可取？与那些法不相应的有漏善、不善、无记法，欲界、色界、无色界的；色蕴……乃至……识蕴——这些法不与取相应而可取。显示巴利原文

1234什么法不与取相应而不可取？出世间的诸道、诸道果，以及无为界——这些法不与取相应而不可取。显示巴利原文

1235什么法是烦恼？十种烦恼事——贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。显示巴利原文

1236其中什么是贪？凡是染、贪染、随顺、随从、喜、喜染、心的贪染、欲、迷醉、耽著、贪求、深贪、执著、泥沼、诱惑、幻术、生母、产生者、缝纫者、结网者、河流、黏著、线、扩散、累积、第二者、意愿、有之牵引、林、林丛、亲密、爱、期望、束缚、希望、希求、希求性、色希望、声希望、香希望、味希望、触希望、利得希望、财富希望、子希望、生命希望、喃喃、喃喃语、喃喃不休、喃喃、喃喃说、喃喃性、贪婪、贪婪化、贪婪性、谄媚、欲求善哉、非法贪、不平等贪、喜好、喜爱、渴望、希求、强烈渴望、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、结、取、障、盖、覆、缚、随烦恼、随眠、缠、藤蔓、贪求、苦根、苦因、苦源、魔索、魔饵、魔境、渴爱河、渴爱网、渴爱泥、渴爱海、贪欲、贪、不善根——这称为贪。显示巴利原文

1237其中什么是嗔？「他曾对我作无益」而生起恼害，「他正对我作无益」而生起恼害，「他将对我作无益」而生起恼害；「他曾对我所爱、所喜者作无益」……乃至……「正作无益」……乃至……「将作无益」而生起恼害；「他曾对我所不爱、所不喜者作有益」……乃至……「正作有益」……乃至……「将作有益」而生起恼害；或者无因处而生起恼害。凡是如此的心的恼害、抵触、抵触性、敌对、对抗、忿、激忿、激怒、嗔、嗔恨、嗔恨性、心的嗔害、意的嗔害、忿怒、忿怒性、嗔恚、嗔恚性、恶意、恶意行、恶意性、敌意、敌对、暴戾、粗暴、不悦意、心的不悦意——这称为嗔。显示巴利原文

1238其中什么是痴？于苦无智，于苦集无智，于苦灭无智，于导至苦灭之道无智，于前际无智，于后际无智，于前际后际无智，于此缘性、缘起诸法无智。凡是如此的无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不把握、不深入、不观察、不省察、不作证、愚钝、愚痴、不正知、痴、愚痴、糊涂、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴、不善根——这称为痴。显示巴利原文

1239于此，什么是慢？「我比较优胜」之慢，「我相等」之慢，「我比较低劣」之慢；凡如此之慢、自慢、自慢性、高举、高举性、旗帜、执持、欲为幢相之心——这称为慢。显示巴利原文

1240于此，什么是见？「世间是常」或「世间是无常」或「世间是有边」或「世间是无边」或「命即是身」或「命是一身是另一」或「如来死后存在」或「如来死后不存在」或「如来死后既存在又不存在」或「如来死后既非存在又非不存在」；凡如此之见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、住立、执着、执持、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为见。一切邪见都是见。显示巴利原文

1241于此，什么是疑？对导师疑惑、犹豫，对法疑惑、犹豫，对僧团疑惑、犹豫，对学处疑惑、犹豫，对过去疑惑、犹豫，对未来疑惑、犹豫，对过去未来疑惑、犹豫，对此缘性、缘起诸法疑惑、犹豫；凡如此之疑、疑惑、疑惑性、犹豫、疑、二路、二道、踌躇、不一向执、踟蹰、徘徊、不深入、心的僵硬、心的犹豫——这称为疑。显示巴利原文

1242于此，什么是昏沉？凡心的不适业性、不堪任性、萎靡、退缩、昏昏、昏昏性、昏昏状态、昏沉、昏沉性、昏沉状态之心——这称为昏沉。显示巴利原文

1243于此，什么是掉举？凡心的掉举、心的不寂静、心的散乱、心的散动——这称为掉举。显示巴利原文

1244于此，什么是无惭？凡对应当惭之事而不惭，对诸恶不善法的获得不惭——这称为无惭。显示巴利原文

1245于此，什么是无愧？凡对应当愧之事而不愧，对诸恶不善法的获得不愧——这称为无愧。显示巴利原文

1246什么法不是烦恼？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……识蕴；一切色，以及无为界——这些法不是烦恼。显示巴利原文

1247什么是杂染法？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是杂染法。显示巴利原文

1248什么是非杂染法？未通达的诸道、诸道果及无为界——这些是非杂染法。显示巴利原文

1249什么是已杂染法？三不善根——贪、嗔、痴；与彼同起的诸烦恼，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴，由彼所生的身业、语业、意业——这些是已杂染法。显示巴利原文

1250什么是未杂染法？善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些是未杂染法。显示巴利原文

1251什么是与烦恼相应法？与那些法相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴——这些是与烦恼相应法。显示巴利原文

1252什么是与烦恼不相应法？与那些法不相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些是与烦恼不相应法。显示巴利原文

1253什么是既是烦恼又是杂染法？那些烦恼既是烦恼又是杂染法。显示巴利原文

1254什么是杂染法但非烦恼？除去那些烦恼后，其余的有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是杂染法但非烦恼。显示巴利原文

1255什么法既是烦恼又是杂染的？那些烦恼既是烦恼又是杂染的。显示巴利原文

1256什么法是杂染的但不是烦恼？除了那些被这些法所杂染的法之外，受蕴……（中略）……识蕴——这些法是杂染的但不是烦恼。显示巴利原文

1257什么法既是烦恼又与烦恼相应？贪与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与贪是烦恼且与烦恼相应，嗔与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与嗔是烦恼且与烦恼相应，慢与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与慢是烦恼且与烦恼相应，见与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与见是烦恼且与烦恼相应，疑与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与疑是烦恼且与烦恼相应，昏沉与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与昏沉是烦恼且与烦恼相应，掉举与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与掉举是烦恼且与烦恼相应，无惭与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与无惭是烦恼且与烦恼相应，无愧与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与无愧是烦恼且与烦恼相应，贪与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与贪是烦恼且与烦恼相应，嗔与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与嗔是烦恼且与烦恼相应，痴与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与痴是烦恼且与烦恼相应，慢与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与慢是烦恼且与烦恼相应，见与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与见是烦恼且与烦恼相应，疑与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与疑是烦恼且与烦恼相应，昏沉与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与昏沉是烦恼且与烦恼相应，无惭与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与无惭是烦恼且与烦恼相应，无愧与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与无愧是烦恼且与烦恼相应，贪与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与贪是烦恼且与烦恼相应，嗔与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与嗔是烦恼且与烦恼相应，痴与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与痴是烦恼且与烦恼相应，慢与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与慢是烦恼且与烦恼相应，见与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与见是烦恼且与烦恼相应，疑与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与疑是烦恼且与烦恼相应，昏沉与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与昏沉是烦恼且与烦恼相应，掉举与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与掉举是烦恼且与烦恼相应，无愧与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与无愧是烦恼且与烦恼相应，贪与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与贪是烦恼且与烦恼相应，嗔与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与嗔是烦恼且与烦恼相应，痴与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与痴是烦恼且与烦恼相应，慢与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与慢是烦恼且与烦恼相应，见与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与见是烦恼且与烦恼相应，疑与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与疑是烦恼且与烦恼相应，昏沉与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与昏沉是烦恼且与烦恼相应，掉举与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与掉举是烦恼且与烦恼相应，无惭与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与无惭是烦恼且与烦恼相应——这些法既是烦恼又与烦恼相应。显示巴利原文

1258什么法与烦恼相应但不是烦恼？除了那些与这些法相应的法之外，受蕴……（中略）……识蕴——这些法与烦恼相应但不是烦恼。显示巴利原文

1259什么法不与烦恼相应但是杂染性的？那些不与这些法相应的有漏的善与无记法，欲界的、色界的、无色界的；色蕴……（中略）……识蕴——这些法不与烦恼相应但是杂染性的。显示巴利原文

1260什么法不与烦恼相应且非杂染性的？不被包摄的诸道、道果以及无为界——这些法不与烦恼相应且非杂染性的。显示巴利原文

1261什么法应以见所断？三结——身见、疑、戒禁取。显示巴利原文

1262其中，什么是身见？此处，未受教导的凡夫，不见圣者，不熟练圣法，未受圣法调御，不见善人，不熟练善人法，未受善人法调御，他随观色为我，或随观我为有色，或随观色在我中，或随观我在色中。受……（中略）……想……（中略）……行……（中略）……识，他随观识为我，或随观我为有识，或随观识在我中，或随观我在识中。凡如此的见、见处……（中略）……颠倒执取——这被称为身见。显示巴利原文

1263其中，什么是疑？对导师怀疑、犹豫……乃至……心的僵硬状态、意的困惑——这称为疑。显示巴利原文

1264其中，什么是戒禁取？「在此之外，沙门、婆罗门以戒为清净、以禁为清净、以戒禁为清净」——凡如是之见、见取……乃至……颠倒执取——这称为戒禁取。这三结，以及与其同一依处的诸烦恼，与其相应的受蕴……乃至……识蕴，由其所生起的身业、语业、意业——这些法应以见而断。显示巴利原文

1265什么法不应以见而断？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……乃至……识蕴，一切色，以及无为界——这些法不应以见而断。显示巴利原文

1266什么法应以修习而断？其余的贪、嗔、痴，以及与其同一依处的诸烦恼，与其相应的受蕴……乃至……识蕴，由其所生起的身业、语业、意业——这些法应以修习而断。显示巴利原文

1267什么法不应以修习而断？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……乃至……识蕴；一切色，以及无为界——这些法不应以修习而断。显示巴利原文

1268什么法具有应以见而断的因？三结——有身见、疑、戒禁取。显示巴利原文

1269其中，什么是有身见？于此，未受教导的凡夫，不见圣者，不熟练圣法，未受圣法调御，不见善人，不熟练善人法，未受善人法调御，随观色为我，或随观我为有色，或随观色在我中，或随观我在色中。随观受……乃至……随观想……乃至……随观诸行……乃至……随观识为我，或随观我为有识，或随观识在我中，或随观我在识中。凡如是之见、见取……乃至……颠倒执取——这称为有身见。显示巴利原文

1270其中，什么是疑？对导师怀疑、犹豫……乃至……心的僵硬状态、意的困惑——这称为疑。显示巴利原文

1271于此，什么是戒禁取？于此外，沙门、婆罗门们「以戒清净、以禁清净、以戒禁清净」——凡如是之见、见取……（中略）……颠倒执取——这称为戒禁取。这三结，与彼同义的诸烦恼，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴，由彼所生的身业、语业、意业——这些法是以见所应断之因。三结——身见、疑、戒禁取——这些法是以见所应断。与彼同义的贪、嗔、痴——这些法是以见所应断之因。与彼同义的诸烦恼，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴，由彼所生的身业、语业、意业——这些法是以见所应断之因。显示巴利原文

1272什么法是非以见所应断之因？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些法是非以见所应断之因。显示巴利原文

1273什么法是以修习所应断之因？其余的贪、嗔、痴——这些法是以修习所应断之因。与彼同义的诸烦恼，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴，由彼所生的身业、语业、意业——这些法是以修习所应断之因。显示巴利原文

1274什么法是非以修习所应断之因？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些法是非以修习所应断之因。显示巴利原文

1275什么法是有寻？于有寻地的欲界、色界、不包摄，除了寻之外，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些法是有寻。显示巴利原文

1276什么法是无寻？于无寻地的欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；以及寻，一切色，以及无为界——这些法是无寻。显示巴利原文

1277什么法是有伺？于有伺地的欲界、色界、不包摄，除了伺之外，与彼相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些法是有伺。显示巴利原文

1278什么法是无伺？于无伺地的欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；以及伺，一切色，以及无为界——这些法是无伺。显示巴利原文

1279什么法是有喜？于有喜地的欲界、色界、不包摄，安立喜之后，与其相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些法是有喜。显示巴利原文

1280什么是无喜的诸法？在无喜地中的欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；喜，以及一切色，以及无为界——这些是无喜的诸法。显示巴利原文

1281什么是喜俱的诸法？在喜地中的欲界、色界、不包括的，除了喜之外，与其相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是喜俱的诸法。显示巴利原文

1282什么是非喜俱的诸法？在非喜地中的欲界、色界、无色界、不包括的；受蕴……（中略）……识蕴；喜，以及一切色，以及无为界——这些是非喜俱的诸法。显示巴利原文

1283什么是乐俱的诸法？在乐地中的欲界、色界、不包括的，除了乐之外，与其相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些是乐俱的诸法。显示巴利原文

1284什么是非乐俱的诸法？在非乐地中的欲界、色界、无色界、不包括的；受蕴……（中略）……识蕴；乐，以及一切色，以及无为界——这些是非乐俱的诸法。显示巴利原文

1285什么是舍俱的诸法？在舍地中，在欲界、色界、无色界、不所摄中，除了舍之外，与其相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些是舍俱的诸法。显示巴利原文

1286什么是非舍俱的诸法？非舍地、欲界、色界、不被包括的，受蕴……（中略）……识蕴，舍，一切色，以及无为界——这些是非舍俱的诸法。显示巴利原文

1287什么是欲界诸法？以下方无间地狱为边际，以上方他化自在天为界限，于此范围内流转、于此所摄的蕴、界、处，即色、受、想、行、识——这些是欲界诸法。显示巴利原文

1288什么是非欲界诸法？色界、无色界、不被包括的——这些是非欲界诸法。显示巴利原文

1289什么是色界诸法？以下方梵天界为边际，以上方色究竟天为界限，凡在此范围内，属于此界、此界所摄的，已入定者、已生者、或现法乐住者的心与心所法——这些是色界诸法。显示巴利原文

1290什么是非色界诸法？欲界、无色界、不被包括的——这些是非色界诸法。显示巴利原文

1291什么是无色界诸法？以下方空无边处天为边际，以上方非想非非想处天为界限，凡在此范围内，属于此界、此界所摄的，已入定者、已生者、或现法乐住者的心与心所法——这些是无色界诸法。显示巴利原文

1292什么是非无色界诸法？欲界、色界、不所摄——这些是非无色界诸法。显示巴利原文

1293什么是所摄诸法？有漏的善、不善、无记诸法，欲界、色界、无色界，色蕴……乃至……识蕴——这些是所摄诸法。显示巴利原文

1294什么是不所摄诸法？诸道、诸道果、以及无为界——这些是不所摄诸法。显示巴利原文

1295什么是导出法？四道不包括于三界——这些是导出法。显示巴利原文

1296什么是非导出法？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，属于欲界、色界、无色界、不包括于三界；受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是非导出法。显示巴利原文

1297什么是决定法？五无间业，以及决定的邪见，四道不包括于三界——这些是决定法。显示巴利原文

1298什么是非决定法？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，属于欲界、色界、无色界、不包括于三界；受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是非决定法。显示巴利原文

1299什么是有上法？有漏的善、不善、无记法，属于欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是有上法。显示巴利原文

1300什么是无上法？不属于三界的诸道，以及道果，以及无为界——这些是无上法。显示巴利原文

1301什么是有争论法？三不善根：贪、嗔、痴；与彼同一义的诸烦恼，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴，由彼所生的身业、语业、意业——这些是有争论法。显示巴利原文

1302什么是无争论法？善、无记法，属于欲界、色界、无色界、不包括于三界；受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是无争论法。显示巴利原文

1303哪些法是明分？与明相应之法——这些法是明分。显示巴利原文

1304哪些法是无明分？与无明相应之法——这些法是无明分。显示巴利原文

1305哪些法如闪电？在下三圣道中的慧——这些法如闪电。显示巴利原文

1306哪些法如金刚？在最上阿拉汉道中的慧——这些法如金刚。显示巴利原文

1307哪些法是愚法？无惭与无愧——这些法是愚法。一切不善法是愚法。显示巴利原文

1308哪些法是贤明的？惭与愧——这些法是贤明的。一切善法都是贤明的。显示巴利原文

1309哪些法是黑？无惭与无愧——这些法是黑。一切不善法是黑。显示巴利原文

1310什么是白净法？惭与愧——这些是白净法。一切善法都是白净法。显示巴利原文

1311什么是热恼法？身恶行、语恶行、意恶行——这些是热恼法。一切不善法都是热恼法。显示巴利原文

1312什么是不热恼法？身善行、语善行、意善行——这些是不热恼法。一切善法都是不热恼法。显示巴利原文

1313什么是称谓法？凡是对那些那些法的计数、名称、施设、言说、名、名业、名号、语词、文字、表述——这些是称谓法。一切法都是称谓之道。显示巴利原文

1314什么是语词法？凡是对那些那些法的计数、名称、施设、言说、名、名业、名号、语词、文字、表述——这些是语词法。一切法都是语词之道。显示巴利原文

1315什么是施设法？凡是对那些那些法的计数、名称、施设、言说、名、名业、名号、语词、文字、表述——这些是施设法。一切法都是施设之道。显示巴利原文

1316于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及无为界——这被称为名。显示巴利原文

1317于此，什么是色？四大种，以及依四大种之色——这被称为色。显示巴利原文

1318于此，什么是无明？凡是不知、不见……无明障碍、痴、不善根——这称为无明。显示巴利原文

1319于此，什么是有渴爱？凡是对诸有的有欲……对有的耽著——这称为有渴爱。显示巴利原文

1320于此，什么是有见？「我与世间将有」，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为有见。显示巴利原文

1321于此，什么是无有见？「我与世间将不存在」，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为无有见。显示巴利原文

1322于此，什么是常见？「我与世间是常」，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为常见。显示巴利原文

1323于此，什么是断见？「我与世间将被断灭」，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为断见。显示巴利原文

1324于此，什么是有边见？「我与世间是有边」，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为有边见。显示巴利原文

1325于此，什么是无边见？「我与世间是无边」，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为无边见。显示巴利原文

1326于此，什么是过去边随见？缘于过去边而生起的见、见处……乃至……颠倒执取——这称为过去边随见。显示巴利原文

1327于此，什么是未来边随见？缘于未来边而生起的见、见处……乃至……颠倒执取——这称为未来边随见。显示巴利原文

1328于此，什么是无惭？于应惭之事不生惭，于诸恶不善法的生起不生惭——这称为无惭。显示巴利原文

1329于此，什么是无愧？于应愧之事不生愧，于诸恶不善法的生起不生愧——这称为无愧。显示巴利原文

1330于此，什么是惭？对应惭愧之事而惭愧，对诸恶不善法的获得而惭愧——这称为惭。显示巴利原文

1331于此，什么是愧？对应愧惧之事而愧惧，对诸恶不善法的获得而愧惧——这称为愧。显示巴利原文

1332于此，什么是难劝性？当以如法劝告时的难劝性、难劝状态、难劝特质、执取违逆、持续对抗、不恭敬、不恭敬状态、不尊重、不顺从——这称为难劝性。显示巴利原文

1333于此，什么是恶友性？凡那些无信、破戒、少闻、悭吝、劣慧的人，对他们的亲近、常亲近、遍亲近、交往、常交往、亲爱、常亲爱、随顺于彼——这称为恶友性。显示巴利原文

1334其中，什么是易教诫性？当以如法被告知时的易教诫性、易教诫、易教诫状态、不抗拒的接受、不反对的持续、恭敬、尊重、尊重状态、顺从——这称为易教诫性。显示巴利原文

1335其中，什么是善友性？凡那些具信、持戒、多闻、布施、具慧的人，对他们的亲近、常亲近、遍亲近、交往、常交往、亲爱、常亲爱、随顺于彼——这称为善友性。显示巴利原文

1336其中，什么是罪善巧？五罪蕴之诸罪，七罪蕴之诸罪。对那些诸罪的罪善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为罪善巧。显示巴利原文

1337其中，什么是出罪善巧？对那些诸罪的出罪善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为出罪善巧。显示巴利原文

1338其中，什么是等至善巧？有有寻有伺的等至，有无寻唯伺的等至，有无寻无伺的等至。对那些诸等至的等至善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为等至善巧。显示巴利原文

1339其中，什么是出等至善巧？对那些诸等至的出离善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为出等至善巧。显示巴利原文

1340其中，什么是界善巧？十八界：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。对那些诸界的界善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为界善巧。显示巴利原文

1341其中，什么是作意善巧？对那些诸界的作意善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为作意善巧。显示巴利原文

1342此中，什么是处善巧？十二处——眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。凡对那些处的处善巧之慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为处善巧。显示巴利原文

1343此中，什么是缘起善巧？以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起；如是，这整个苦蕴集起。凡对此的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为缘起善巧。显示巴利原文

1344此中，什么是处善巧？凡诸法是诸法生起的因、缘，那是处，凡对此的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为处善巧。显示巴利原文

1345此中，什么是非处善巧？凡诸法不是诸法生起的因、缘，那是非处，凡对此的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为非处善巧。显示巴利原文

1346此中，什么是正直？凡正直性、不曲、不弯、不歪——这称为正直。显示巴利原文

1347此中，什么是柔软？凡柔软性、柔和性、不粗糙、不僵硬、心的谦下——这称为柔软。显示巴利原文

1348此中，什么是忍耐？凡忍耐、堪忍、容忍、不暴戾、不粗暴、心的满足——这称为忍耐。显示巴利原文

1349此中，什么是温顺？凡身的不违越、语的不违越、身语的不违越——这称为温顺。一切戒律仪都是温顺。显示巴利原文

1350此中，什么是柔和？凡那些言语粗糙、刺耳、对他人苦辣、刺伤他人、与嗔恨相应、不导向定，舍断这样的言语后，凡那些言语柔软、悦耳、可爱、入心、文雅、众人喜爱、众人悦意，说这样的言语；凡于此的柔和语、柔软语、非粗恶语——这称为柔和。显示巴利原文

1351于此，什么是接待？有两种接待——物质的接待与法的接待。于此，某人以物质的接待或以法的接待而作接待——这称为接待。显示巴利原文

1352于此，什么是诸根门不守护？于此，某人以眼见色后，成为相的执取者、随相的执取者。由于他住于眼根不防护，贪忧、诸恶不善法会流入，他不为其防护而行道，不守护眼根，不达到眼根的防护。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识法后，成为相的执取者、随相的执取者。由于他住于意根不防护，贪忧、诸恶不善法会流入，他不为其防护而行道，不守护意根，不达到意根的防护。凡这六根的不守护、不保护、不防护、不调伏——这称为诸根门不守护。显示巴利原文

1353于此，什么是食不知量？于此，某人不省察、不如理地食用食物，为了嬉戏、为了骄慢、为了装饰、为了庄严。凡于此的不知足、不知量、不省察于食——这称为食不知量。显示巴利原文

1354于此，什么是诸根门守护？于此，某人以眼见色后，不成为相的执取者、不成为随相的执取者。由于他住于眼根不防护，贪忧、诸恶不善法会流入，他为其防护而行道，守护眼根，达到眼根的防护。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识法后，不成为相的执取者、不成为随相的执取者。由于他住于意根不防护，贪忧、诸恶不善法会流入，他为其防护而行道，守护意根，达到意根的防护。凡这六根的守护、保护、防护、防护——这称为诸根门守护。显示巴利原文

1355于此，什么是食知量？于此，某人省察、如理地食用食物——非为嬉戏、非为骄慢、非为装饰、非为庄严，只是为了此身的住立、维持、止息伤害、资助梵行，如此：「我将灭除旧受，不生起新受，我将有存续、无过失与安乐住。」凡于此的知足、知量、省察于食——这称为食知量。显示巴利原文

1356于此，什么是失念？凡不念、不随念、不忆念、不念、不忆持、不保持、忘失、遗忘——这称为失念。显示巴利原文

1357于此，什么是不正知？凡无智、不见……无明随眠、痴、不善根——这称为不正知。显示巴利原文

1358于此，什么是念？凡是念、随念、回忆、念、忆持性、执持性、不流失性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这称为念。显示巴利原文

1359于此，什么是正知？凡是慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为正知。显示巴利原文

1360于此，什么是省察力？凡是慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为省察力。显示巴利原文

1361于此，什么是修习力？凡是对诸善法的亲近、修习、多作——这称为修习力。七觉支也是修习力。显示巴利原文

1362于此，什么是止？凡是心的住立……（中略）……正定——这称为止。显示巴利原文

1363于此，什么是观？凡是慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为观。显示巴利原文

1364于此，什么是止相？凡是心的住立……（中略）……正定——这称为止相。显示巴利原文

1365于此，什么是策励相？凡是心所的精进发起……（中略）……正精进——这称为策励相。显示巴利原文

1366于此，什么是精勤？凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为精勤。显示巴利原文

1367于此，什么是不散乱？凡是心的住立……乃至……正定——这称为不散乱。显示巴利原文

1368于此，什么是戒失坏？凡是身的违犯、语的违犯、身语的违犯——这称为戒失坏。一切恶戒都是戒失坏。显示巴利原文

1369于此，什么是见失坏？无布施，无供养，无祭祀，无善作恶作诸业的果与异熟，无此世，无他世，无母，无父，无化生有情，世间无沙门婆罗门正行正行道者，以自己的证智作证后宣说此世与他世：凡是如此的见、见处……乃至……颠倒执取——这称为见失坏。显示巴利原文

1370于此，什么是戒成就？凡是身的不违犯、语的不违犯、身语的不违犯——这称为戒成就。一切戒律仪都是戒成就。显示巴利原文

1371于此，什么是见成就？有布施，有供养，有祭祀，有善作恶作诸业的果与异熟，有此世，有他世，有母，有父，有化生有情，世间有沙门婆罗门正行正行道者，以自己的证智作证后宣说此世与他世：凡是如此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为见成就。一切正见都是见成就。显示巴利原文

1372于此，什么是戒清净？凡是身的不违犯、语的不违犯、身语的不违犯——这称为戒清净。一切戒律仪都是戒清净。显示巴利原文

1373于此，什么是见清净？业为自己所有之智、随顺谛之智、具道者之智、具果者之智。显示巴利原文

1374慧——即慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见。显示巴利原文

1375精进——即心所的精进发起……（中略）……正精进。显示巴利原文

1376怖畏——生怖畏、老怖畏、病怖畏、死怖畏。能警觉之处——生、老、病、死。显示巴利原文

1377正勤——于此，比丘为了未生起的恶不善法不生起而生欲、努力、发起精进、策励心、勤奋；为了已生起的恶不善法断除而生欲、努力、发起精进、策励心、勤奋；为了未生起的善法生起而生欲、努力、发起精进、策励心、勤奋；为了已生起的善法住立、不忘失、增长、广大、修习、圆满而生欲、努力、发起精进、策励心、勤奋。显示巴利原文

1378不满足——即对修习善法不满足者的更多欲求。显示巴利原文

1379不放弃——即对修习善法的恭敬作、持续作、不停止作、不退缩行、不舍弃意欲、不舍弃重担、习行、修习、多作。显示巴利原文

1380明——三明——宿住随念智是明，有情死生智是明，诸漏尽智是明。显示巴利原文

1381解脱——二解脱——心的胜解，以及涅槃。显示巴利原文

1382「道」——具足道者的智。显示巴利原文

1383「果」——具足果者的智。显示巴利原文