二法之分类·因组

1059什么是因之法？三善因、三不善因、三无记因、九欲界因、六色界因、六无色界因、六不摄因。巴利

1060其中，什么是三善因？无贪、无嗔、无痴。巴利

1061其中，什么是无贪？凡是无贪、不贪、不贪之状态、无染、不染、不染之状态、不贪求、无贪、善根——这称为无贪。巴利

1062其中，什么是无嗔？凡是无嗔、不嗔、不嗔之状态、慈、行慈、行慈之状态、悲、行悲、行悲之状态、利益之欲、怜悯、无恚、不恚、无嗔、善根——这称为无嗔。巴利注疏 2

1063于此，什么是无痴？于苦之智，于苦集之智，于苦灭之智，于导至苦灭之道之智，于前际之智，于后际之智，于前际后际之智，于此缘性缘起诸法之智，凡如是之慧、了知、简择、遍察、择法、观察、审察、复察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、考察、广博、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——此称为无痴。巴利注疏 1

1064于此，什么是三不善因？贪、嗔、痴。巴利

1065于此，什么是贪？凡染、贪染、随顺、随染、欢喜、喜染、心之贪染、欲、贪求、耽着、贪欲、深贪、执着、泥沼、诱惑、幻惑、生母、生者、缝者、网者、河流、粘着、线、执取、牵引、第二者、意向、有之牵引、林、丛林、亲昵、爱着、希求、系缚、希望、希求、希求性、色希求、声希求、香希求、味希求、触希求、利希求、财希求、子希求、命希求、喃喃、喃喃语、喃喃说、喃喃、喃喃性、喃喃状态、贪婪、贪婪性、贪婪状态、谄媚、欲善、非法染、不平等贪、喜好、喜乐、愿求、渴望、希求、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、结、取、障、盖、覆、缚、随烦恼、随眠、缠、蔓、执着、苦根、苦因、苦源、魔索、魔饵、魔境、渴爱河、渴爱网、渴爱绳、渴爱海、贪欲、贪、不善根——此称为贪。巴利注疏 2

1066于此，什么是嗔？“他对我作了无益”而生恼害，“他对我正作无益”而生恼害，“他将对我作无益”而生恼害，“他对我所爱所喜者作了无益……正作无益……将作无益”而生恼害，“他对我所不爱所不喜者作了利益……正作利益……将作利益”而生恼害，或者无因而生恼害。凡如是心之恼害、恼恨、恼、敌对、忿、激忿、极激忿、嗔、嗔恨、极嗔恨、心之恶意、心之嗔恨、怒、忿怒、忿怒性、嗔、嗔恨、嗔恨性、恶意、恶意性、恶意状态、敌对、反对、凶暴、粗暴性、心之不满——此称为嗔。巴利注疏 2

1067于此，什么是痴？于苦之无智，于苦集之无智，于苦灭之无智，于导至苦灭之道之无智，于前际之无智，于后际之无智，于前际后际之无智，于此缘性缘起诸法之无智，凡如是之无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不领会、不洞察、不等观、不审察、不现证作用、愚钝、愚痴、不正知、痴、愚痴、极愚痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明杖、痴、不善根——此称为痴。巴利

1068于此，什么是三无记因？诸善法之果报或唯作无记诸法之无贪、无嗔、无痴——此等为三无记因。巴利

1069于此，什么是九欲界因？三善因、三不善因、三无记因——此等为九欲界因。巴利

1070于此，什么是六色界因？三善因、三无记因——此等为六色界因。巴利

1071于此，什么是六无色界因？三善因、三无记因——此等为六无色界因。巴利

1072于此，什么是六不摄因？三善因、三无记因——此等为六不摄因。巴利

1073其中，什么是三善因？无贪、无嗔、无痴。巴利

1074其中，什么是无贪？凡是无贪、不贪、不贪之状态、无染、不染、不染之状态、不贪求、无贪、善根——这称为无贪。巴利

1075其中，什么是无嗔？凡是无嗔、不嗔、不嗔之状态……（中略）……无嗔恚、不嗔恚、无嗔、善根——这称为无嗔。巴利

1076其中，什么是无痴？关于苦之智、关于苦集之智、关于苦灭之智、关于导向苦灭之道之智、关于前际之智、关于后际之智、关于前际后际之智、关于缘此性、缘起诸法之智，凡如是之慧、了知、择、简择、法简择、观察、随观、近观察、贤明、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这称为无痴。巴利

1077其中，什么是三无记因？作为诸善法之异熟的无贪、无嗔、无痴——这些是三无记因。这些是六不系因——这些法是因。巴利

1078什么法是非因？除了那些法之外，其余的善、不善、无记诸法，欲界、色界、无色界、不系；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些法是非因。巴利

1079什么是有因诸法？与那些法有因的受蕴……（中略）……识蕴——这些是有因诸法。巴利注疏 1

1080什么是无因诸法？与那些法无因的受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是无因诸法。巴利

1081什么是因相应诸法？与那些法相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是因相应诸法。巴利

1082什么是因不相应诸法？与那些法不相应的受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是因不相应诸法。巴利

1083什么是既是因又是有因诸法？贪由痴而既是因又是有因，痴由贪而既是因又是有因，嗔由痴而既是因又是有因，痴由嗔而既是因又是有因；无贪、无嗔、无痴，它们互相既是因又是有因——这些是既是因又是有因诸法。巴利

1084什么是有因而非因诸法？除了那些有因的法中的那些法之外，受蕴……（中略）……识蕴——这些是有因而非因诸法。巴利

1085什么是既是因又是因相应诸法？贪由痴而既是因又是因相应，痴由贪而既是因又是因相应，嗔由痴而既是因又是因相应，痴由嗔而既是因又是因相应；无贪、无嗔、无痴，它们互相既是因又是因相应——这些是既是因又是因相应诸法。巴利

1086什么是因相应而非因诸法？除了与那些法相应的那些法之外，受蕴……（中略）……识蕴——这些是因相应而非因诸法。巴利

1087什么是非因而有因诸法？那些非因而有因的受蕴……（中略）……识蕴——这些是非因而有因诸法。巴利

1088什么是非因而无因诸法？那些非因而无因的受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是非因而无因诸法。巴利

1089什么是有缘之法？五蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些是有缘之法。巴利

1090什么是无缘之法？无为界——这些是无缘之法。巴利

1091什么是有为之法？凡是那些有缘之法，那些即是有为之法。巴利注疏 2

1092什么是无为之法？凡是那无缘之法，那即是无为之法。巴利

1093什么是有见之法？色处——这些是有见之法。巴利

1094什么是无见之法？眼处……（中略）……触处，受蕴……（中略）……识蕴，以及凡是无见、无对、法处所摄之色，以及无为界——这些是无见之法。巴利

1095什么是有对法？眼处……（中略）……触处——这些是有对法。巴利

1096什么是无对法？受蕴……（中略）……识蕴，以及凡是无见、无对、法处所摄的色，以及无为界——这些是无对法。巴利

1097什么是有色法？四大种以及依四大种所造之色——这些是有色法。巴利

1098什么是无色法？受蕴……（中略）……识蕴，以及无为界——这些是无色法。巴利

1099什么是世间法？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界的，色蕴……（中略）……识蕴——这些是世间法。巴利

1100什么是出世间法？不被摄的诸道以及道果，以及无为界——这些是出世间法。巴利

1101什么是某些可被识知、某些不可被识知的法？凡那些眼识所识知的法，不是那些耳识所识知的；或者凡那些耳识所识知的法，不是那些眼识所识知的。凡那些眼识所识知的法，不是那些鼻识所识知的；或者凡那些鼻识所识知的法，不是那些眼识所识知的。凡那些眼识所识知的法，不是那些舌识所识知的；或者凡那些舌识所识知的法，不是那些眼识所识知的。凡那些眼识所识知的法，不是那些身识所识知的；或者凡那些身识所识知的法，不是那些眼识所识知的。凡那些耳识所识知的法，不是那些鼻识所识知的；或者凡那些鼻识所识知的法，不是那些耳识所识知的。凡那些耳识所识知的法，不是那些舌识所识知的；或者凡那些舌识所识知的法，不是那些耳识所识知的。凡那些耳识所识知的法，不是那些身识所识知的；或者凡那些身识所识知的法，不是那些耳识所识知的。凡那些耳识所识知的法，不是那些眼识所识知的；或者凡那些眼识所识知的法，不是那些耳识所识知的。凡那些鼻识所识知的法，不是那些舌识所识知的；或者凡那些舌识所识知的法，不是那些鼻识所识知的。凡那些鼻识所识知的法，不是那些身识所识知的；或者凡那些身识所识知的法，不是那些鼻识所识知的。凡那些鼻识所识知的法，不是那些眼识所识知的；或者凡那些眼识所识知的法，不是那些鼻识所识知的。凡那些鼻识所识知的法，不是那些耳识所识知的；或者凡那些耳识所识知的法，不是那些鼻识所识知的。凡那些舌识所识知的法，不是那些身识所识知的；或者凡那些身识所识知的法，不是那些舌识所识知的。凡那些舌识所识知的法，不是那些眼识所识知的；或者凡那些眼识所识知的法，不是那些舌识所识知的。凡那些舌识所识知的法，不是那些耳识所识知的；或者凡那些耳识所识知的法，不是那些舌识所识知的。凡那些舌识所识知的法，不是那些鼻识所识知的；或者凡那些鼻识所识知的法，不是那些舌识所识知的。凡那些身识所识知的法，不是那些眼识所识知的；或者凡那些眼识所识知的法，不是那些身识所识知的。凡那些身识所识知的法，不是那些耳识所识知的；或者凡那些耳识所识知的法，不是那些身识所识知的。凡那些身识所识知的法，不是那些鼻识所识知的；或者凡那些鼻识所识知的法，不是那些身识所识知的。凡那些身识所识知的法，不是那些舌识所识知的；或者凡那些舌识所识知的法，不是那些身识所识知的。这些是某些可被识知、某些不可被识知的法。巴利注疏 2

1102什么是诸漏？四漏——欲漏、有漏、见漏、无明漏。巴利注疏 2

1103于此，什么是欲漏？凡于诸欲中的欲欲、欲贪、欲喜、欲渴爱、欲亲、欲热恼、欲迷醉、欲耽著——这称为欲漏。巴利注疏 2

1104于此，什么是有漏？凡于诸有中的有欲、有贪、有喜、有渴爱、有亲、有热恼、有迷醉、有耽著——这称为有漏。巴利注疏 1

1105于此，什么是见漏？“世间是常”或“世间是非常”或“世间是有边”或“世间是无边”或“命即是身”或“命是一、身是另一”或“如来死后存在”或“如来死后不存在”或“如来死后既存在又不存在”或“如来死后既非存在又非不存在”；凡如此的见、见所趣、见稠林、见荒漠、见歧异、见动摇、见结、执取、固执、执着、偏执、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——这称为见漏。一切邪见都是见漏。巴利注疏 2

1106于此，什么是无明漏？于苦无智，于苦集无智，于苦灭无智，于导至苦灭之道无智，于前际无智，于后际无智，于前际后际无智，于此缘性、缘起诸法无智；凡如此的无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不把握、不洞察、不观察、不省察、不作证、愚钝、愚痴、不正知、痴、极痴、杂痴、无明、无明流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴不善根——这称为无明漏。巴利

1107什么法不是漏？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的受蕴……识蕴；以及一切色与无为界——这些法不是漏。巴利

1108什么法有漏？善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……识蕴——这些法有漏。巴利

1109什么法无漏？不包摄的诸道与诸道果，以及无为界——这些法无漏。巴利

1110什么法与漏相应？与那些法相应的诸法，受蕴……识蕴——这些法与漏相应。巴利

1111什么是漏不相应法？与那些法不相应的诸法：受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些是漏不相应法。巴利

1112什么是既是漏又是有漏法？那些漏本身既是漏又是有漏法。巴利

1113什么是有漏而非漏法？依彼等法而成为有漏的诸法，除去彼等法后，所余有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界的；色蕴……（中略）……识蕴——这些是有漏而非漏法。巴利

1114什么是既是漏又是漏相应法？欲漏与无明漏既是漏又是漏相应，无明漏与欲漏既是漏又是漏相应，有漏与无明漏既是漏又是漏相应，无明漏与有漏既是漏又是漏相应，见漏与无明漏既是漏又是漏相应，无明漏与见漏既是漏又是漏相应——这些是既是漏又是漏相应法。巴利

1115什么是漏相应而非漏法？与那些法相应的诸法中，除去那些法后，受蕴……（中略）……识蕴——这些是漏相应而非漏法。巴利

1116什么是漏不相应的有漏法？与那些法不相应的有漏善、不善、无记法，欲界、色界、无色界的，色蕴……（中略）……识蕴——这些是漏不相应的有漏法。巴利

1117什么是漏不相应的无漏法？不包摄的诸道，以及道果，以及无为界——这些是漏不相应的无漏法。巴利

1118什么是结法？十结——欲贪结、嗔恚结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结、悭结、无明结。巴利

1119其中，什么是欲贪结？凡是对诸欲的欲欲、欲贪、欲喜、欲渴爱、欲爱着、欲热恼、欲迷醉、欲耽着——这称为欲贪结。巴利

1120其中，什么是嗔恚结？“他对我作了无益”而生恼害，“他对我正作无益”而生恼害，“他将对我作无益”而生恼害，“他对我所爱、所喜者作了无益……正作无益……将作无益”而生恼害，“他对我所不爱、所不喜者作了利益……正作利益……将作利益”而生恼害，或者无因而生恼害。凡是如此心的恼害、嗔恚、嗔、对抗、忿、激怒、大激怒、憎、憎恶、大憎恶、心的嗔恨、意恶、怒、忿怒、忿怒性、憎、憎恶、憎恶性、嗔恨、嗔害、嗔害性、敌对、对抗、凶暴、阿苏罗性、心的不满——这称为嗔恚结。巴利

1121其中，什么是慢结？“我胜”之慢，“我等”之慢，“我劣”之慢。凡是如此的慢、慢想、慢想性、高举、昂举、幢、举扬、心欲为旗帜——这称为慢结。巴利注疏 2

1122其中，什么是见结？“世间是常”或“世间是非常”或“世间有边”或“世间无边”或“命即是身”或“命与身异”或“如来死后存在”或“如来死后不存在”或“如来死后既存在又不存在”或“如来死后既非存在又非不存在”；凡是如此的见、见趣、见稠林、见荒漠、见诤刺、见动摇、见结、执取、坚住、固执、执着、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为见结。除了戒禁取结，一切邪见都是见结。巴利

1123其中，什么是疑结？对导师疑惑、犹豫，对法疑惑、犹豫，对僧团疑惑、犹豫，对学疑惑、犹豫，对过去疑惑、犹豫，对未来疑惑、犹豫，对过去未来疑惑、犹豫，对此缘性、缘起诸法疑惑、犹豫；凡是如此的疑、疑惑、疑惑性、犹豫不决、疑、二路、二道、踌躇、不一向执、踟蹰、徘徊、不深入、心的僵硬、意的困惑——这称为疑结。巴利

1124其中，什么是戒禁取结？于此外的沙门婆罗门认为“由戒而清净、由禁而清净、由戒禁而清净”；凡是如此的见、见趣、见稠林、见荒漠、见诤刺、见动摇、见结、执取、坚住、固执、执着、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为戒禁取结。巴利

1125其中，什么是有贪结？凡是对诸有的有欲、有贪、有喜、有渴爱、有爱着、有热恼、有迷醉、有耽着——这称为有贪结。巴利

1126其中，什么是嫉结？凡是对他人的利养、恭敬、尊重、礼敬、敬礼、供养的嫉、嫉妒、嫉妒性、嫉羡、嫉羡、嫉羡性——这称为嫉结。巴利注疏 2

1127此中什么是悭结？五种悭——住所悭、家族悭、利养悭、赞叹悭、法悭。凡如是的悭、悭吝、悭吝状态、吝啬、小气、尖刻刺激性、心的不布施性——这被称为悭结。巴利注疏 2

1128于此，什么是无明结？于苦无智，于苦集无智，于苦灭无智，于导至苦灭之道无智，于前际无智，于后际无智，于前际后际无智，于此缘性缘起诸法无智；凡如是无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不把握、不深入、不观察、不观照、不作证、愚钝、愚痴、不正知、痴、极痴、杂痴、无明、无明流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴不善根——这称为无明结。巴利

1129什么法不是结？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，及无为界——这些法不是结。巴利

1130什么法是可被结缚的？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些法是可被结缚的。巴利

1131什么法是不可被结缚的？不包摄的诸道、诸道果、及无为界——这些法是不可被结缚的。巴利

1132什么法是与结相应的？与那些法相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴——这些法是与结相应的。巴利

1133什么法是与结不相应的？与那些法不相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴；一切色，及无为界——这些法是与结不相应的。巴利

1134什么法既是结又是可被结缚的？那些结本身既是结又是可被结缚的。巴利

1135什么法是可被结缚的但不是结？除了那些是结的法之外，其余的有漏的善、不善、无记法，属于欲界、色界、无色界的；色蕴……（中略）……识蕴——这些法是可被结缚的但不是结。巴利

1136什么法既是结又是与结相应？欲贪结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与欲贪结相应，既是结又是与结相应；嗔恚结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与嗔恚结相应，既是结又是与结相应；慢结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与慢结相应，既是结又是与结相应；见结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与见结相应，既是结又是与结相应；疑结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与疑结相应，既是结又是与结相应；戒禁取结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与戒禁取结相应，既是结又是与结相应；有贪结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与有贪结相应，既是结又是与结相应；嫉结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与嫉结相应，既是结又是与结相应；悭结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与悭结相应，既是结又是与结相应——这些法既是结又是与结相应。巴利

1137什么法与结相应但不是结？凡是与那些法相应的诸法，除去那些法本身，受蕴……（中略）……识蕴——这些法与结相应但不是结。巴利

1138什么法不与结相应但可被结缚？那些不与结相应的有漏的善、不善、无记法，属于欲界、色界、无色界的；色蕴……（中略）……识蕴——这些法不与结相应但可被结缚。巴利

1139什么法不与结相应且不可被结缚？不包括在内的诸道、诸道果、以及无为界——这些法不与结相应且不可被结缚。巴利

1140什么法是缚？四种缚——贪欲身缚、嗔恚身缚、戒禁取身缚、此实执取身缚。巴利注疏 2

1141其中，什么是贪欲身缚？凡是贪、贪求、随顺、随从、喜、喜贪、心的贪求、欲、贪着、执着、贪、执取、系缚、泥沼、冲动、幻、生母、生者、缝者、网者、河流、粘着、线、扩散、累积、伴侣、意愿、有之牵引、林、丛林、亲密、爱着、期待、束缚、希望、希求、希求性、色希望、声希望、香希望、味希望、触希望、利得希望、财富希望、子希望、生命希望、喃喃、喃喃语、喃喃不休、喃喃、喃喃说、喃喃性、贪婪、贪婪化、贪婪性、乞求性、欲善性、非法贪、不平等贪、喜好、欲求、渴望、希求、希求遍满、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、缚、取、障、盖、覆、系、随烦恼、随眠、缠、藤、渴求、苦根、苦因、苦源、魔索、魔饵、魔境、渴爱河、渴爱网、渴爱绳、渴爱海、贪欲、贪、不善根——这称为贪欲身缚。巴利

1142其中，什么是嗔恚身缚？“他对我作了无益”而生起恼害，“他对我正作无益”而生起恼害，“他将对我作无益”而生起恼害；“他对我所爱的、可意的作了无益”……（中略）……“正作无益”……（中略）……“将作无益”而生起恼害；“他对我所不爱的、不可意的作了有益”……（中略）……“正作有益”……（中略）……“将作有益”而生起恼害；或者又于不当处生起恼害。凡是如此的心的恼害、冲撞、抵触、违逆、忿、忿怒、盛怒、嗔、嗔恨、盛嗔，心的恶意、意的嗔害、怒、发怒、怒性，嗔、嗔害、嗔害性，恶意、恶意行、恶意性，违逆、反违逆、暴恶、阿修罗性、心的不悦——这称为嗔恚身缚。巴利

1143于此，什么是戒禁取身缚？于此外，诸沙门婆罗门认为“由戒而清净，由禁而清净，由戒禁而清净”；凡如是之见、见处、见稠林、见旷野、见诤论、见扰动、见结、执取、执着、固执、取着、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执取——这称为戒禁取身缚。巴利

1144于此，什么是执此真实身缚？“世间是常，唯此是真实，其余是虚妄”，或者；“世间是非常，唯此是真实，其余是虚妄”，或者；“世间是有边，唯此是真实，其余是虚妄”，或者；“世间是无边，唯此是真实，其余是虚妄”，或者；“命即是身，唯此是真实，其余是虚妄”，或者；“命是一，身是另一，唯此是真实，其余是虚妄”，或者；“如来死后存在，唯此是真实，其余是虚妄”，或者；“如来死后不存在，唯此是真实，其余是虚妄”，或者；“如来死后既存在又不存在，唯此是真实，其余是虚妄”，或者；“如来死后既非存在亦非不存在，唯此是真实，其余是虚妄”；凡如是之见、见处、见稠林、见旷野、见诤论、见扰动、见结、执取、执着、固执、取着、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执取——这称为执此真实身缚。除了戒禁取身缚，一切邪见都是执此真实身缚。巴利

1145什么法不是系？除了那些法，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些法不是系。巴利

1146什么法是应被系缚的？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界的；色蕴……（中略）……识蕴——这些法是应被系缚的。巴利

1147什么法是不应被系缚的？不包摄的诸道，以及道果，以及无为界——这些法是不应被系缚的。巴利

1148什么法是与系相应的？与那些法相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴——这些法是与系相应的。巴利

1149什么法是与系不相应的？与那些法不相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴，一切色以及无为界——这些法是与系不相应的。巴利

1150什么法既是系又是应被系缚的？那些系本身既是系又是应被系缚的。巴利

1151什么法是所结而非能结？除去那些结法，其余有漏的善、不善、无记法，属欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些法是所结而非能结。巴利

1152什么是既是结又与结相应的法？戒禁取身结是由贪身结而既是结又与结相应的，贪身结是由戒禁取身结而既是结又与结相应的，实执取身结是由贪身结而既是结又与结相应的，贪身结是由实执取身结而既是结又与结相应的——这些法是既是结又与结相应的。巴利

1153什么法是与结相应而非结？除去那些与结相应的结法，受蕴……（中略）……识蕴——这些法是与结相应而非结。巴利

1154什么法是与系不相应而应被系缚？那些与系不相应的有漏善、不善、无记法，属欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些法是与系不相应而应被系缚。巴利

1155什么法是不相应于缚而非所缚？不包摄的诸道、诸道果和无为界——这些法是不相应于缚而非所缚。巴利

1156什么法是暴流？四暴流……（中略）……这些法是不相应于暴流而是所暴流。巴利

1157什么法是轭？四轭……（中略）……这些法是不相应于轭而属于轭的。巴利

1158什么法是盖？六盖——欲贪盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举追悔盖、疑盖、无明盖。巴利

1159于此，什么是欲贪盖？凡对诸欲的欲贪、欲染、欲喜、欲渴爱、欲亲昵、欲热恼、欲迷醉、欲耽著——这称为欲贪盖。巴利注疏 1

1160于此，什么是嗔恚盖？“他对我作了无益”而生起恼害，“他对我正作无益”而生起恼害，“他将对我作无益”而生起恼害，“他对我所爱、所喜者作了无益……正作无益……将作无益”而生起恼害，“他对我所不爱、所不喜者作了利益……正作利益……将作利益”而生起恼害，或者无因而生起恼害。凡如此心的恼害、反感、反抗、对抗、忿、忿怒、大忿怒、嗔、嗔恨、大嗔恨、心的恶意、意恶意、怒、忿怒、忿怒性、嗔、嗔恨、嗔恨性、恶意、恶意行、恶意性、敌对、反对、凶暴、阿修罗性、心的不满意——这称为嗔恚盖。巴利

1161于此，什么是昏沉睡眠盖？有昏沉，有睡眠。巴利

1162于此，什么是昏沉？凡心的不适业性、不适作性、萎靡、沉滞、沉下、沉没、沉没性、昏沉、昏沉行、昏沉性——这称为昏沉。巴利注疏 2

1163于此，什么是睡眠？凡身的不适性、不适作性、覆盖、遍覆盖、内在闭塞、睡眠、困睡、瞌睡、睡眠、睡、睡性——这称为睡眠。如此，此昏沉与此睡眠——这称为昏沉睡眠盖。巴利注疏 2

1164于此，什么是掉举追悔盖？有掉举，有追悔。巴利

1165于此，什么是掉举？凡心的掉举、心的不寂静、心的散乱、心的散动——这称为“掉举”。巴利

1166于此，什么是追悔？于不如法者想为如法，于如法者想为不如法，于无过者想为有过，于有过者想为无过。凡如此的追悔、追悔行、追悔性、心的后悔、意忧恼——这称为追悔。如此，此掉举与此追悔——这称为掉举追悔盖。巴利注疏 2

1167其中，什么是疑盖？对导师怀疑、疑惑，对法怀疑、疑惑，对僧团怀疑、疑惑，对学处怀疑、疑惑，对过去怀疑、疑惑，对未来怀疑、疑惑，对过去与未来怀疑、疑惑，对此缘性、缘起的诸法怀疑、疑惑。凡如是的怀疑、疑惑、疑惑性、犹豫、疑、二路、二道、踌躇、多种执取、不决定、犹豫不决、不深入、心的僵硬、意的困惑——这称为疑盖。巴利

1168其中，什么是无明盖？对苦无智，对苦集无智，对苦灭无智，对导至苦灭之道无智，对过去无智，对未来无智，对过去与未来无智，对此缘性、缘起的诸法无智；凡如是的无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不把握、不深入、不观察、不观照、不作证、愚钝、愚痴、不正知、痴、极痴、杂痴、无明、无明流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴、不善根——这称为无明盖。巴利

1169哪些法不是盖？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，属欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……识蕴；一切色，以及无为界——这些法不是盖。巴利

1170哪些法是有盖的？有漏的善、不善、无记法，属欲界、色界、无色界的；色蕴……识蕴——这些法是有盖的。巴利

1171哪些法是无盖的？不包摄的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是无盖的。巴利

1172哪些法与盖相应？与那些法相应的诸法，受蕴……识蕴——这些法与盖相应。巴利

1173哪些法与盖不相应？与那些法不相应的诸法，受蕴……识蕴；一切色，以及无为界——这些法与盖不相应。巴利

1174哪些法既是盖又是有盖的？那些盖本身既是盖又是有盖的。巴利

1175哪些法是有盖的但不是盖？凡由那些法而成为有盖的诸法，除去那些法本身，其余有漏的善、不善、无记法，属欲界、色界、无色界的；色蕴……识蕴——这些法是有盖的但不是盖。巴利

1176哪些法是盖，亦是盖相应的？欲欲盖与无明盖相应，是盖，亦是盖相应的，无明盖与欲欲盖相应，是盖，亦是盖相应的，嗔恚盖与无明盖相应，是盖，亦是盖相应的，无明盖与嗔恚盖相应，是盖，亦是盖相应的，昏沉睡眠盖与无明盖相应，是盖，亦是盖相应的，无明盖与昏沉睡眠盖相应，是盖，亦是盖相应的，掉举盖与无明盖相应，是盖，亦是盖相应的，无明盖与掉举盖相应，是盖，亦是盖相应的，追悔盖与无明盖相应，是盖，亦是盖相应的，无明盖与追悔盖相应，是盖，亦是盖相应的，疑盖与无明盖相应，是盖，亦是盖相应的，无明盖与疑盖相应，是盖，亦是盖相应的，欲欲盖与掉举盖相应，是盖，亦是盖相应的，掉举盖与欲欲盖相应，是盖，亦是盖相应的，嗔恚盖与掉举盖相应，是盖，亦是盖相应的，掉举盖与嗔恚盖相应，是盖，亦是盖相应的，昏沉睡眠盖与掉举盖相应，是盖，亦是盖相应的，掉举盖与昏沉睡眠盖相应，是盖，亦是盖相应的，追悔盖与掉举盖相应，是盖，亦是盖相应的，掉举盖与追悔盖相应，是盖，亦是盖相应的，疑盖与掉举盖相应，是盖，亦是盖相应的，掉举盖与疑盖相应，是盖，亦是盖相应的，无明盖与掉举盖相应，是盖，亦是盖相应的，掉举盖与无明盖相应，是盖，亦是盖相应的——这些法是盖，亦是盖相应的。巴利注疏 2

1177哪些法是与盖相应但不是盖？凡与那些法相应的诸法，除去那些法本身，受蕴……识蕴——这些法是与盖相应但不是盖。巴利

1178什么法是不与盖相应而属盖？与那些法不相应的有漏善、无记法，欲界、色界、无色界的；色蕴……（中略）……识蕴——这些法是不与盖相应而属盖。巴利

1179什么法是不与盖相应且非属盖？出世间的诸道、诸道果以及无为界——这些法是不与盖相应且非属盖。巴利

1180什么法是执取？见执取。巴利

1181于此，什么是见执取？“世间是常”或“世间是无常”或“世间是有边”或“世间是无边”或“命即是身”或“命是一身是另一”或“如来死后存在”或“如来死后不存在”或“如来死后既存在又不存在”或“如来死后既非存在又非不存在”：凡如此的见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、住立、执着、执取、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——这称为见执取。一切邪见都是见执取。巴利

1182什么法非执取？除了那些法之外，其余善、不善、无记法，欲界的、色界的、无色界的、不包摄的；受蕴……（中略）……识蕴；一切色、以及无为界——这些法非执取。巴利注疏 1

1183什么是被执取的法？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是被执取的法。巴利

1184什么是不被执取的法？不被包摄的诸道、诸道果、无为界——这些是不被执取的法。巴利

1185什么是与执取相应的法？与那些法相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴——这些是与执取相应的法。巴利

1186什么是与执取不相应的法？与那些法不相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴；一切色、无为界——这些是与执取不相应的法。巴利

1187什么是既是执取又是被执取的法？执取本身既是执取又是被执取。巴利

1188什么是既被执取而非执取的法？在被那些法执取的诸法中，除去那些（执取）法，其余有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是既被执取而非执取的法。巴利

1189什么是与执取不相应而被执取的法？与那些法不相应的有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是与执取不相应而被执取的法。巴利

1190什么是与执取不相应而不被执取的法？不被包摄的诸道、诸道果、无为界——这些是与执取不相应而不被执取的法。巴利

1191什么是有所缘法？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些是有所缘法。巴利

1192什么是无所缘法？一切色，以及无为界——这些是无所缘法。巴利

1193什么是心法？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界——这些是心法。巴利

1194什么是非心法？受蕴、想蕴、行蕴、一切色，以及无为界——这些是非心法。巴利

1195什么是心所法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是心所法。巴利

1196什么是非心所法？心，以及一切色，以及无为界——这些是非心所法。巴利

1197什么是心相应法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是心相应法。巴利

1198什么是心不相应法？一切色，以及无为界——这些是心不相应法。心不应说为“与心相应”或“与心不相应”。巴利

1199什么是与心杂合的诸法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是与心杂合的诸法。巴利

1200什么是与心不杂合的诸法？一切色，以及无为界——这些是与心不杂合的诸法。心不应说——既与心杂合，也与心不杂合。巴利

1201什么是心等起的诸法？受蕴、想蕴、行蕴；身表、语表；或者其他任何由心生、以心为因、心等起的色：色处、声处、香处、味处、触处、空界、水界、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的增长、色的相续、段食——这些是心等起的诸法。巴利

1202什么是非心等起的诸法？心，以及其余的色，以及无为界——这些是非心等起的诸法。巴利

1203什么是与心俱生的诸法？受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表——这些是与心俱生的诸法。巴利

1204什么是非与心俱生的诸法？心，以及其余的色，以及无为界——这些是非与心俱生的诸法。巴利

1205什么是随转于心的诸法？受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表——这些是随转于心的诸法。巴利

1206什么是非随转于心的诸法？心，以及其余的色，以及无为界——这些是非随转于心的诸法。巴利

1207什么是与心相应且由心等起的诸法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是与心相应且由心等起的诸法。巴利

1208什么是非与心相应且由心等起的诸法？心以及一切色，以及无为界——这些是非与心相应且由心等起的诸法。巴利

1209什么是与心相应、由心等起且共生的诸法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是与心相应、由心等起且共生的诸法。巴利

1210什么是非与心相应、由心等起且共生的诸法？心以及一切色，以及无为界——这些是非与心相应、由心等起且共生的诸法。巴利

1211什么是与心相应、由心等起且随转的诸法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是与心相应、由心等起且随转的诸法。巴利

1212什么是非与心相应、由心等起且随转的诸法？心以及一切色，以及无为界——这些是非与心相应、由心等起且随转的诸法。巴利

1213什么是内的诸法？眼处……（中略）……意处——这些是内的诸法。巴利

1214什么是外法？色处……（中略）……法处——这些是外法。巴利

1215什么是所造法？眼处……（中略）……段食——这些是所造法。巴利

1216什么是非取所依法？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、四大种、以及无为界——这些是非取所依法。巴利

1217什么是被取法？有漏善不善诸法的果报，欲界、色界、无色界的；受蕴……（中略）……识蕴；以及由于业的造作而有的色——这些是被取法。巴利

1218什么是非被取法？有漏善不善诸法，欲界、色界、无色界的；受蕴……（中略）……识蕴；以及那些唯作的，既非善也非不善，也非业果报的诸法，以及非由于业的造作而有的色，出世间的道，以及道果，以及无为界——这些是非被取法。巴利

1219什么是取法？四取——欲取、见取、戒禁取、我论取。巴利注疏 2

1220其中，什么是欲取？于诸欲中的欲欲、欲贪、欲喜、欲渴爱、欲亲昵、欲热恼、欲迷醉、欲耽著——这称为欲取。巴利注疏 1

1221其中，什么是见取？无布施，无供养，无祭祀，无善作恶作诸业的果与异熟，无此世，无他世，无母，无父，无化生有情，世间没有已正行、正实践的沙门婆罗门，他们以自己的证智作证后宣说此世与他世——凡如此的见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、住立、执著、执持、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为见取。除了戒禁取与我论取之外，一切邪见都是见取。巴利注疏 2

1222其中，什么是戒禁取？于此外的沙门婆罗门们，以戒清净，以禁清净，以戒禁清净——凡如此的见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、住立、执著、执持、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为戒禁取。巴利

1223于此，什么是我论取？于此，未受教导的凡夫，不见圣者，不熟练圣法，未受圣法调御，不见善人，不熟练善人法，未受善人法调御，随观色为我，或随观有色之我，或随观我中有色，或随观色中有我。受……想……行……随观识为我，或随观有识之我，或随观我中有识，或随观识中有我。凡如是之见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动、见结、执取、住立、执着、执持、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——此称为我论取。巴利

1224什么法是非取？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……识蕴；一切色，以及无为界——这些法是非取。巴利

1225什么法是所取？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……识蕴——这些法是所取。巴利

1226什么法是非所取？不包摄的诸道，以及道果，以及无为界——这些法是非所取。巴利

1227什么法是与取相应？与那些法相应的诸法，受蕴……识蕴——这些法是与取相应。巴利

1228什么法是与取不相应？与那些法不相应的诸法，受蕴……识蕴；一切色，以及无为界——这些法是与取不相应。巴利

1229什么法既是取又是所取？那些取本身既是取又是所取。巴利

1230什么法是所取而非取？在那些所取法中，除去那些取法后，其余的有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……识蕴——这些法是所取而非取。巴利

1231什么法既是取又与取相应？见取以欲取为既是取又与取相应，欲取以见取为既是取又与取相应，戒禁取以欲取为既是取又与取相应，欲取以戒禁取为既是取又与取相应，我论取以欲取为既是取又与取相应，欲取以我论取为既是取又与取相应——这些法既是取又与取相应。巴利

1232什么法与取相应而非取？与那些法相应的诸法，除了那些法之外，受蕴……（中略）……识蕴——这些法与取相应而非取。巴利

1233什么法不与取相应而可取？与那些法不相应的有漏善、不善、无记法，欲界、色界、无色界的；色蕴……（中略）……识蕴——这些法不与取相应而可取。巴利

1234什么法不与取相应而不可取？出世间的诸道、诸道果，以及无为界——这些法不与取相应而不可取。巴利

1235什么法是烦恼？十种烦恼事——贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。巴利注疏 1

1236其中什么是贪？凡是染、贪染、随顺、随从、喜、喜染、心的贪染、欲、迷醉、耽著、贪求、深贪、执著、泥沼、诱惑、幻术、生母、产生者、缝纫者、结网者、河流、黏著、线、扩散、累积、第二者、意愿、有之牵引、林、林丛、亲密、爱、期望、束缚、希望、希求、希求性、色希望、声希望、香希望、味希望、触希望、利得希望、财富希望、子希望、生命希望、喃喃、喃喃语、喃喃不休、喃喃、喃喃说、喃喃性、贪婪、贪婪化、贪婪性、谄媚、欲求善哉、非法贪、不平等贪、喜好、喜爱、渴望、希求、强烈渴望、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、结、取、障、盖、覆、缚、随烦恼、随眠、缠、藤蔓、贪求、苦根、苦因、苦源、魔索、魔饵、魔境、渴爱河、渴爱网、渴爱泥、渴爱海、贪欲、贪、不善根——这称为贪。巴利注疏 2

1237其中什么是嗔？“他曾对我作无益”而生起恼害，“他正对我作无益”而生起恼害，“他将对我作无益”而生起恼害；“他曾对我所爱、所喜者作无益”……（中略）……“正作无益”……（中略）……“将作无益”而生起恼害；“他曾对我所不爱、所不喜者作有益”……（中略）……“正作有益”……（中略）……“将作有益”而生起恼害；或者无因处而生起恼害。凡是如此的心的恼害、抵触、抵触性、敌对、对抗、忿、激忿、激怒、嗔、嗔恨、嗔恨性、心的嗔害、意的嗔害、忿怒、忿怒性、嗔恚、嗔恚性、恶意、恶意行、恶意性、敌意、敌对、暴戾、粗暴、不悦意、心的不悦意——这称为嗔。巴利

1238其中什么是痴？于苦无智，于苦集无智，于苦灭无智，于导至苦灭之道无智，于前际无智，于后际无智，于前际后际无智，于此缘性、缘起诸法无智。凡是如此的无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不把握、不深入、不观察、不省察、不作证、愚钝、愚痴、不正知、痴、愚痴、糊涂、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴、不善根——这称为痴。巴利

1239于此，什么是慢？“我比较优胜”之慢，“我相等”之慢，“我比较低劣”之慢；凡如此之慢、自慢、自慢性、高举、高举性、旗帜、执持、欲为幢相之心——这称为慢。巴利

1240于此，什么是见？“世间是常”或“世间是无常”或“世间是有边”或“世间是无边”或“命即是身”或“命是一身是另一”或“如来死后存在”或“如来死后不存在”或“如来死后既存在又不存在”或“如来死后既非存在又非不存在”；凡如此之见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、住立、执着、执持、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为见。一切邪见都是见。巴利

1241于此，什么是疑？对导师疑惑、犹豫，对法疑惑、犹豫，对僧团疑惑、犹豫，对学处疑惑、犹豫，对过去疑惑、犹豫，对未来疑惑、犹豫，对过去未来疑惑、犹豫，对此缘性、缘起诸法疑惑、犹豫；凡如此之疑、疑惑、疑惑性、犹豫、疑、二路、二道、踌躇、不一向执、踟蹰、徘徊、不深入、心的僵硬、心的犹豫——这称为疑。巴利

1242于此，什么是昏沉？凡心的不适业性、不堪任性、萎靡、退缩、昏昏、昏昏性、昏昏状态、昏沉、昏沉性、昏沉状态之心——这称为昏沉。巴利

1243于此，什么是掉举？凡心的掉举、心的不寂静、心的散乱、心的散动——这称为“掉举”。巴利

1244于此，什么是无惭？凡对应当惭之事而不惭，对诸恶不善法的获得不惭——这称为无惭。巴利

1245于此，什么是无愧？凡对应当愧之事而不愧，对诸恶不善法的获得不愧——这称为无愧。巴利

1246什么法不是烦恼？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……识蕴；一切色，以及无为界——这些法不是烦恼。巴利

1247什么是杂染法？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是杂染法。巴利

1248什么是非杂染法？不摄（出世间）的诸道、诸道果及无为界——这些是非杂染法。巴利

1249什么是已杂染法？三不善根——贪、嗔、痴；与彼同起的诸烦恼，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴，由彼所生的身业、语业、意业——这些是已杂染法。巴利

1250什么是未杂染法？善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些是未杂染法。巴利

1251什么是与烦恼相应法？与那些法相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴——这些是与烦恼相应法。巴利

1252什么是与烦恼不相应法？与那些法不相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些是与烦恼不相应法。巴利

1253什么是既是烦恼又是杂染法？那些烦恼既是烦恼又是杂染法。巴利

1254什么是杂染法但非烦恼？除去那些烦恼后，其余的有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是杂染法但非烦恼。巴利

1255什么法既是烦恼又是杂染的？那些烦恼既是烦恼又是杂染的。巴利

1256什么法是杂染的但不是烦恼？除了那些被这些法所杂染的法之外，受蕴……（中略）……识蕴——这些法是杂染的但不是烦恼。巴利

1257什么法既是烦恼又与烦恼相应？贪与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与贪是烦恼且与烦恼相应，嗔与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与嗔是烦恼且与烦恼相应，慢与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与慢是烦恼且与烦恼相应，见与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与见是烦恼且与烦恼相应，疑与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与疑是烦恼且与烦恼相应，昏沉与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与昏沉是烦恼且与烦恼相应，掉举与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与掉举是烦恼且与烦恼相应，无惭与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与无惭是烦恼且与烦恼相应，无愧与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与无愧是烦恼且与烦恼相应，贪与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与贪是烦恼且与烦恼相应，嗔与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与嗔是烦恼且与烦恼相应，痴与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与痴是烦恼且与烦恼相应，慢与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与慢是烦恼且与烦恼相应，见与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与见是烦恼且与烦恼相应，疑与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与疑是烦恼且与烦恼相应，昏沉与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与昏沉是烦恼且与烦恼相应，无惭与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与无惭是烦恼且与烦恼相应，无愧与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与无愧是烦恼且与烦恼相应，贪与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与贪是烦恼且与烦恼相应，嗔与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与嗔是烦恼且与烦恼相应，痴与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与痴是烦恼且与烦恼相应，慢与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与慢是烦恼且与烦恼相应，见与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与见是烦恼且与烦恼相应，疑与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与疑是烦恼且与烦恼相应，昏沉与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与昏沉是烦恼且与烦恼相应，掉举与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与掉举是烦恼且与烦恼相应，无愧与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与无愧是烦恼且与烦恼相应，贪与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与贪是烦恼且与烦恼相应，嗔与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与嗔是烦恼且与烦恼相应，痴与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与痴是烦恼且与烦恼相应，慢与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与慢是烦恼且与烦恼相应，见与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与见是烦恼且与烦恼相应，疑与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与疑是烦恼且与烦恼相应，昏沉与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与昏沉是烦恼且与烦恼相应，掉举与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与掉举是烦恼且与烦恼相应，无惭与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与无惭是烦恼且与烦恼相应——这些法既是烦恼又与烦恼相应。巴利

1258什么法与烦恼相应但不是烦恼？除了那些与这些法相应的法之外，受蕴……（中略）……识蕴——这些法与烦恼相应但不是烦恼。巴利

1259什么法不与烦恼相应但是杂染性的？那些不与这些法相应的有漏的善与无记法，欲界的、色界的、无色界的；色蕴……（中略）……识蕴——这些法不与烦恼相应但是杂染性的。巴利

1260什么法不与烦恼相应且非杂染性的？不被包摄的诸道、道果以及无为界——这些法不与烦恼相应且非杂染性的。巴利

1261什么法应以见所断？三结——身见、疑、戒禁取。巴利

1262其中，什么是身见？此处，未受教导的凡夫，不见圣者，不熟练圣法，未受圣法调御，不见善人，不熟练善人法，未受善人法调御，他随观色为我，或随观我为有色，或随观色在我中，或随观我在色中。受……（中略）……想……（中略）……行……（中略）……识，他随观识为我，或随观我为有识，或随观识在我中，或随观我在识中。凡如此的见、见处……（中略）……颠倒执取——这被称为身见。巴利

1263其中，什么是疑？对导师怀疑、犹豫……（中略）……心的僵硬状态、意的困惑——这称为疑。巴利

1264其中，什么是戒禁取？“在此之外，沙门、婆罗门以戒为清净、以禁为清净、以戒禁为清净”——凡如是之见、见取……（中略）……颠倒执取——这称为戒禁取。这三结，以及与其同一依处的诸烦恼，与其相应的受蕴……（中略）……识蕴，由其所生起的身业、语业、意业——这些法应以见而断。巴利

1265什么法不应以见而断？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些法不应以见而断。巴利

1266什么法应以修习而断？其余的贪、嗔、痴，以及与其同一依处的诸烦恼，与其相应的受蕴……（中略）……识蕴，由其所生起的身业、语业、意业——这些法应以修习而断。巴利

1267什么法不应以修习而断？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些法不应以修习而断。巴利

1268什么法具有应以见而断的因？三结——有身见、疑、戒禁取。巴利

1269其中，什么是有身见？于此，未受教导的凡夫，不见圣者，不熟练圣法，未受圣法调御，不见善人，不熟练善人法，未受善人法调御，随观色为我，或随观我为有色，或随观色在我中，或随观我在色中。随观受……（中略）……随观想……（中略）……随观诸行……（中略）……随观识为我，或随观我为有识，或随观识在我中，或随观我在识中。凡如是之见、见取……（中略）……颠倒执取——这称为有身见。巴利

1270其中，什么是疑？对导师怀疑、犹豫……（中略）……心的僵硬状态、意的困惑——这称为疑。巴利

1271于此，什么是戒禁取？于此外，沙门、婆罗门们“以戒清净、以禁清净、以戒禁清净”——凡如是之见、见取……（中略）……颠倒执取——这称为戒禁取。这三结，与彼同处（同类）的诸烦恼，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴，由彼所生的身业、语业、意业——这些法是以见所应断之因。三结——身见、疑、戒禁取——这些法是以见所应断。与彼同处的贪、嗔、痴——这些法是以见所应断之因。与彼同处（同类）的诸烦恼，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴，由彼所生的身业、语业、意业——这些法是以见所应断之因。巴利

1272什么法是非以见所应断[法]为因的？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些法是非以见所应断[法]为因的。巴利

1273什么法是以修习所应断之因？其余的贪、嗔、痴——这些法是以修习所应断之因。与彼同处（同类）的诸烦恼，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴，由彼所生的身业、语业、意业——这些法是以修习所应断之因。巴利

1274什么法是非以修习所应断之因？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些法是非以修习所应断之因。巴利

1275什么法是有寻？于有寻地的欲界、色界、不包摄，除了寻之外，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些法是有寻。巴利

1276什么法是无寻？于无寻地的欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；以及寻，一切色，以及无为界——这些法是无寻。巴利

1277什么法是有伺？于有伺地的欲界、色界、不包摄，除了伺之外，与彼相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些法是有伺。巴利

1278什么法是无伺？于无伺地的欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；以及伺，一切色，以及无为界——这些法是无伺。巴利

1279什么法是有喜？于有喜地的欲界、色界、不包摄，安立喜之后，与其相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些法是有喜。巴利

1280什么是无喜的诸法？在无喜地中的欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；喜，以及一切色，以及无为界——这些是无喜的诸法。巴利

1281什么是喜俱的诸法？在喜地中的欲界、色界、不包括的，除了喜之外，与其相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是喜俱的诸法。巴利

1282什么是非喜俱的诸法？在非喜地中的欲界、色界、无色界、不包括的；受蕴……（中略）……识蕴；喜，以及一切色，以及无为界——这些是非喜俱的诸法。巴利

1283什么是乐俱的诸法？在乐地中的欲界、色界、不包括的，除了乐之外，与其相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些是乐俱的诸法。巴利

1284什么是非乐俱的诸法？在非乐地中的欲界、色界、无色界、不包括的；受蕴……（中略）……识蕴；乐，以及一切色，以及无为界——这些是非乐俱的诸法。巴利

1285什么是舍俱的诸法？在舍地中，在欲界、色界、无色界、不所摄中，除了舍之外，与其相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些是舍俱的诸法。巴利

1286什么是非舍俱的诸法？非舍地、欲界、色界、不被包括的，受蕴……（中略）……识蕴，舍，一切色，以及无为界——这些是非舍俱的诸法。巴利

1287什么是欲界诸法？以下方无间地狱为边际，以上方他化自在天为界限，于此范围内流转、于此所摄的蕴、界、处，即色、受、想、行、识——这些是欲界诸法。巴利注疏 2

1288什么是非欲界诸法？色界、无色界、不被包括的——这些是非欲界诸法。巴利

1289什么是色界诸法？以下方梵天界为边际，以上方色究竟天为界限，凡在此范围内，属于此界、此界所摄的，已入定者、已生者、或现法乐住者的心与心所法——这些是色界诸法。巴利注疏 1

1290什么是非色界诸法？欲界、无色界、不包摄——这些是非色界诸法。巴利

1291什么是无色界诸法？以下方空无边处天为边际，以上方非想非非想处天为界限，凡在此范围内，属于此界、此界所摄的，已入定者、已生者、或现法乐住者的心与心所法——这些是无色界诸法。巴利注疏 1

1292什么是非无色界诸法？欲界、色界、不所摄——这些是非无色界诸法。巴利

1293什么是所摄诸法？有漏的善、不善、无记诸法，欲界、色界、无色界，色蕴……（中略）……识蕴——这些是所摄诸法。巴利

1294什么是不所摄诸法？诸道、诸道果、以及无为界——这些是不所摄诸法。巴利

1295什么是导出法？四道不包括于三界——这些是导出法。巴利

1296什么是非导出法？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，属于欲界、色界、无色界、不包括于三界；受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是非导出法。巴利

1297什么是决定法？五无间业，以及决定的邪见，四道不包括于三界——这些是决定法。巴利

1298什么是非决定法？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，属于欲界、色界、无色界、不包括于三界；受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是非决定法。巴利

1299什么是有上法？有漏的善、不善、无记法，属于欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是有上法。巴利

1300什么是无上法？不属于三界的诸道，以及道果，以及无为界——这些是无上法。巴利

1301什么是有诤法？三不善根：贪、嗔、痴；与彼同处的诸烦恼，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴，由彼所生的身业、语业、意业——这些是有诤法。巴利注疏 2

1302什么是无诤法？善、无记法，属于欲界、色界、无色界、不包括于三界；受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是无诤法。巴利