3. 安立篇·经教二法之释

1303哪些法是明分？与明相应之法——这些法是明分。巴利注疏 2

1304哪些法是无明分？与无明相应之法——这些法是无明分。巴利

1305哪些法如闪电？在下三圣道中的慧——这些法如闪电。巴利

1306哪些法如金刚？在最上阿拉汉道中的慧——这些法如金刚。巴利

1307哪些法是愚法？无惭与无愧——这些法是愚法。一切不善法是愚法。巴利注疏 1

1308哪些法是贤明的？惭与愧——这些法是贤明的。一切善法都是贤明的。巴利

1309哪些法是黑？无惭与无愧——这些法是黑。一切不善法是黑。巴利

1310什么是白净法？惭与愧——这些是白净法。一切善法都是白净法。巴利

1311什么是热恼法？身恶行、语恶行、意恶行——这些是热恼法。一切不善法都是热恼法。巴利注疏 2

1312什么是不热恼法？身善行、语善行、意善行——这些是不热恼法。一切善法都是不热恼法。巴利

1313什么是称谓法？凡是对那些那些法的计数、名称、施设、言说、名、名业、名号、语词、文字、表述——这些是称谓法。一切法都是称谓之道。巴利注疏 2

1314什么是语词法？凡是对那些那些法的计数、名称、施设、言说、名、名业、名号、语词、文字、表述——这些是语词法。一切法都是语词之道。巴利

1315什么是施设法？凡是对那些那些法的计数、名称、施设、言说、名、名业、名号、语词、文字、表述——这些是施设法。一切法都是施设之道。巴利

1316于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及无为界——这被称为名。巴利注疏 2

1317于此，什么是色？四大种，以及依四大种之色——这被称为色。巴利

1318于此，什么是无明？凡是无智、不见……（中略）……无明之锁、痴、不善根——这称为“无明”。巴利注疏 2

1319于此，什么是有渴爱？凡是对诸有的有欲……对有的耽著——这称为有渴爱。巴利

1320于此，什么是有见？“我与世间将有”，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为有见。巴利注疏 2

1321于此，什么是无有见？“我与世间将不存在”，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为无有见。巴利

1322于此，什么是常见？“我与世间是常”，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为常见。巴利

1323于此，什么是断见？“我与世间将被断灭”，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为断见。巴利

1324于此，什么是有边见？“我与世间是有边”，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为有边见。巴利

1325于此，什么是无边见？“我与世间是无边”，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为无边见。巴利

1326于此，什么是过去边随见？缘于过去边而生起的见、见处……（中略）……颠倒执取——这称为过去边随见。巴利注疏 1

1327于此，什么是未来边随见？缘于未来边而生起的见、见处……（中略）……颠倒执取——这称为未来边随见。巴利

1328于此，什么是无惭？于应惭之事不生惭，于诸恶不善法的生起不生惭——这称为无惭。巴利

1329于此，什么是无愧？凡对应当愧之事而不愧，对诸恶不善法的获得不愧——这称为无愧。巴利

1330于此，什么是惭？对应惭愧之事而惭愧，对诸恶不善法的获得而惭愧——这称为惭。巴利

1331于此，什么是愧？对应愧惧之事而愧惧，对诸恶不善法的获得而愧惧——这称为愧。巴利

1332于此，什么是难劝性？当以如法劝告时的难劝性、难劝状态、难劝特质、执取违逆、持续对抗、不恭敬、不恭敬状态、不尊重、不顺从——这称为难劝性。巴利注疏 2

1333于此，什么是恶友性？凡那些无信、破戒、少闻、悭吝、劣慧的人，对他们的亲近、常亲近、遍亲近、交往、常交往、亲爱、常亲爱、随顺于彼——这称为恶友性。巴利注疏 2

1334其中，什么是易教诫性？当以如法被告知时的易教诫性、易教诫、易教诫状态、不抗拒的接受、不反对的持续、恭敬、尊重、尊重状态、顺从——这称为易教诫性。巴利注疏 1

1335其中，什么是善友性？凡那些具信、持戒、多闻、布施、具慧的人，对他们的亲近、常亲近、遍亲近、交往、常交往、亲爱、常亲爱、随顺于彼——这称为善友性。巴利

1336其中，什么是罪善巧？五罪蕴之诸罪，七罪蕴之诸罪。对那些诸罪的罪善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为罪善巧。巴利注疏 2

1337其中，什么是出罪善巧？从那些罪中出起的善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为出罪善巧。巴利

1338其中，什么是等至善巧？有有寻有伺的等至，有无寻唯伺的等至，有无寻无伺的等至。对那些诸等至的等至善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为等至善巧。巴利注疏 2

1339其中，什么是出等至善巧？从那些诸等至出离的善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为出等至善巧。巴利

1340其中，什么是界善巧？十八界：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。对那些诸界的界善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为界善巧。巴利注疏 2

1341其中，什么是作意善巧？对那些诸界的作意善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为作意善巧。巴利

1342此中，什么是处善巧？十二处——眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。凡对那些处的处善巧之慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为处善巧。巴利注疏 2

1343此中，什么是缘起善巧？以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起；如是，这整个苦蕴集起。凡对此的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为缘起善巧。巴利

1344此中，什么是处善巧？凡诸法是诸法生起的因、缘，那是处，凡对此的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为处善巧。巴利注疏 2

1345此中，什么是非处善巧？凡诸法不是诸法生起的因、缘，那是非处，凡对此的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为非处善巧。巴利

1346此中，什么是正直？凡正直性、不曲、不弯、不歪——这称为正直。巴利注疏 2

1347此中，什么是柔软？凡柔软性、柔和性、不粗糙、不僵硬、心的谦下——这称为柔软。巴利

1348此中，什么是忍耐？凡忍耐、堪忍、容忍、不暴戾、不粗暴、心的满足——这称为忍耐。巴利注疏 2

1349此中，什么是温顺？凡身的不违越、语的不违越、身语的不违越——这称为温顺。一切戒律仪都是温顺。巴利注疏 2

1350此中，什么是柔和？凡那些言语粗糙、刺耳、对他人苦辣、刺伤他人、与嗔恨相应、不导向定，舍断这样的言语后，凡那些言语柔软、悦耳、可爱、入心、文雅、众人喜爱、众人悦意，说这样的言语；凡于此的柔和语、柔软语、非粗恶语——这称为柔和。巴利注疏 2

1351于此，什么是接待？有两种接待——物质的接待与法的接待。于此，某人以物质的接待或以法的接待而作接待——这称为接待。巴利注疏 2

1352于此，什么是诸根门不守护？于此，某人以眼见色后，成为相的执取者、随相的执取者。由于他住于眼根不防护，贪忧、诸恶不善法会流入，他不为其防护而行道，不守护眼根，不达到眼根的防护。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识法后，成为相的执取者、随相的执取者。由于他住于意根不防护，贪忧、诸恶不善法会流入，他不为其防护而行道，不守护意根，不达到意根的防护。凡这六根的不守护、不保护、不防护、不调伏——这称为诸根门不守护。巴利注疏 2

1353于此，什么是食不知量？于此，某人不省察、不如理地食用食物，为了嬉戏、为了骄慢、为了装饰、为了庄严。凡于此的不知足、不知量、不省察于食——这称为食不知量。巴利注疏 2

1354于此，什么是诸根门守护？于此，某人以眼见色后，不成为相的执取者、不成为随相的执取者。由于他住于眼根不防护，贪忧、诸恶不善法会流入，他为其防护而行道，守护眼根，达到眼根的防护。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识法后，不成为相的执取者、不成为随相的执取者。由于他住于意根不防护，贪忧、诸恶不善法会流入，他为其防护而行道，守护意根，达到意根的防护。凡这六根的守护、保护、防护、防护——这称为诸根门守护。巴利注疏 1

1355于此，什么是食知量？于此，某人省察、如理地食用食物——非为嬉戏、非为骄慢、非为装饰、非为庄严，只是为了此身的住立、维持、止息伤害、资助梵行，如此：“我将灭除旧受，不生起新受，我将有存续、无过失与安乐住。”凡于此的知足、知量、省察于食——这称为食知量。巴利注疏 2

1356于此，什么是失念？凡不念、不随念、不忆念、不念、不忆持、不保持、忘失、遗忘——这称为失念。巴利注疏 2

1357于此，什么是不正知？凡无智、不见……无明随眠、痴、不善根——这称为不正知。巴利

1358于此，什么是念？凡是念、随念、回忆、念、忆持性、执持性、不流失性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这称为念。巴利

1359于此，什么是正知？凡是慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为正知。巴利

1360于此，什么是省察力？凡是慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为省察力。巴利

1361于此，什么是修习力？凡是对诸善法的亲近、修习、多作——这称为修习力。七觉支也是修习力。巴利注疏 1

1362于此，什么是止？凡是心的住立……（中略）……正定——这称为止。巴利

1363于此，什么是观？凡是慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为观。巴利

1364于此，什么是止相？凡是心的住立……（中略）……正定——这称为止相。巴利

1365于此，什么是策励相？凡是心所的精进发起……（中略）……正精进——这称为策励相。巴利

1366于此，什么是精勤？凡是心所的精进发起……（中略）……正精进——这称为精勤。巴利

1367于此，什么是不散乱？凡是心的住立……（中略）……正定——这称为不散乱。巴利

1368于此，什么是戒失坏？凡是身的违犯、语的违犯、身语的违犯——这称为戒失坏。一切恶戒都是戒失坏。巴利注疏 2

1369于此，什么是见失坏？无布施，无供养，无祭祀，无善作恶作诸业的果与异熟，无此世，无他世，无母，无父，无化生有情，世间无沙门婆罗门正行正行道者，以自己的证智作证后宣说此世与他世：凡是如此的见、见处……（中略）……颠倒执取——这称为见失坏。一切邪见皆为见失坏。巴利

1370于此，什么是戒成就？凡是身的不违犯、语的不违犯、身语的不违犯——这称为戒成就。一切戒律仪都是戒成就。巴利

1371于此，什么是见成就？有布施，有供养，有祭祀，有善作恶作诸业的果与异熟，有此世，有他世，有母，有父，有化生有情，世间有沙门婆罗门正行正行道者，以自己的证智作证后宣说此世与他世：凡是如此的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为见成就。一切正见都是见成就。巴利

1372于此，什么是戒清净？凡是身的不违犯、语的不违犯、身语的不违犯——这称为戒清净。一切戒律仪都是戒清净。巴利

1373于此，什么是见清净？业为自己所有之智、随顺谛之智、具道者之智、具果者之智。巴利注疏 2

1374见清净——即慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见。巴利注疏 1

1375如实见者之精进——即心所的精进发起……（中略）……正精进。巴利注疏 1

1376怖畏——生怖畏、老怖畏、病怖畏、死怖畏。能警觉之处——生、老、病、死。巴利注疏 1

1377悚惧者的如理精进——于此，比丘为了未生起的恶不善法不生起而生欲、努力、发起精进、策励心、勤奋；为了已生起的恶不善法断除而生欲、努力、发起精进、策励心、勤奋；为了未生起的善法生起而生欲、努力、发起精进、策励心、勤奋；为了已生起的善法住立、不忘失、增长、广大、修习、圆满而生欲、努力、发起精进、策励心、勤奋。巴利注疏 1

1378不满足——即对修习善法不满足者的更多欲求。巴利注疏 2

1379不放弃——即对修习善法的恭敬作、持续作、不停止作、不退缩行、不舍弃意欲、不舍弃重担、习行、修习、多作。巴利注疏 2

1380明——三明——宿住随念智是明，有情死生智是明，诸漏尽智是明。巴利注疏 2

1381解脱——二解脱——心的胜解，以及涅槃。巴利注疏 2

1382“灭尽智”——具足道者之智。巴利注疏 2

1383“无生智”——具足果者之智。巴利