第二品巴利

987一时，世尊住在伊车能伽罗的伊车能伽罗密林之中。在那里，世尊对诸比丘说：“诸比丘，我想静居禅修三个月。除送饭食的那一位之外，任何人不应前来见我。” “如您所教，尊者！”那些比丘如此回应世尊后，除了送饭的那一位，确实没有人前去面见世尊。巴利注疏 2

那时，三个月期满，世尊从静修中起身，对诸比丘说：“诸比丘，若有其他外道游行者这样问道：‘贤友们，沙门乔达摩在雨安居期间，大多以何种方式安住？’ 诸比丘，你们被如此问及时，应这样回答那些外道游行者：‘贤友们，世尊在雨安居期间，大多以入出息念定安住。’ 诸比丘，于此，我正念吸气，正念呼气。若吸气长，即了知：‘我吸气长’；若呼气长，即了知：‘我呼气长’。若吸气短，即了知：‘我吸气短’；若呼气短，即了知：‘我呼气短’。我了知：‘我将体验全身吸气’……（中略）……我了知：‘我将随观舍遣吸气’，我了知：‘我将随观舍遣呼气’。”巴利

“诸比丘，若有人正确地称说，就应说它是‘圣者所住’、‘梵住’、‘如来所住’；正确地称说入出息念定，也应说它是‘圣者所住’、‘梵住’、‘如来所住’。诸比丘，那些有学比丘，心尚未达究竟，正向往无上安稳而住，他们修习、多修习入出息念定，能导至诸漏灭尽。诸比丘，那些阿拉汉比丘，已尽诸漏，梵行已立，应作已作，已卸重担，已达己利，彻底断除有结，以正智解脱。他们修习、多修习入出息念定，能导至现法乐住，亦能导至正念正知。巴利

“诸比丘，若有什么真正可被称为‘圣住’、‘梵住’、‘如来住’者，那便是入出息念定。正确地称说入出息念定，就应称它为‘圣住’、‘梵住’、‘如来住’。第一段。”巴利

988一时，尊者罗玛萨康毗耶住在释迦国的迦毗罗卫城榕树园。那时，释迦族人摩诃男来至尊者罗玛萨康毗耶处，顶礼尊者罗玛萨康毗耶后，坐于一旁。坐定已，释迦族人摩诃男对尊者罗玛萨康毗耶说：“尊者，有学之住即是如来之住吗？还是有学之住为一，如来之住为另一呢？”巴利注疏 2

“摩诃男贤友，有学之住并非如来之住，二者有别。摩诃男贤友，那些有学比丘，尚未达成心之所愿，为求无上安稳而住于期盼，他们舍断五盖而住。哪五种呢？舍断欲贪盖、舍断瞋恚盖、舍断昏沉睡眠盖、舍断掉举追悔盖、舍断疑惑盖而住。”巴利

“摩诃男贤友，那些有学比丘——尚未证得心的目标，却住于对无上安稳的期盼——他们也是舍断这五盖而住。巴利

“摩诃男贤友，那些阿拉汉比丘——已灭尽烦恼，梵行已立，应作已作，卸下负担，已证己利，彻底断尽有结，以正智解脱——对他们而言，这五盖已断除，连根拔除，如截断的多罗树桩，不复存在，未来永不再生。哪五盖呢？欲贪盖已断除，连根拔除，如截断的多罗树桩，不复存在，未来永不再生；瞋恚盖已断除，连根拔除，如截断的多罗树桩，不复存在，未来永不再生；昏沉睡眠盖已断除，连根拔除，如截断的多罗树桩，不复存在，未来永不再生；掉举追悔盖已断除，连根拔除，如截断的多罗树桩，不复存在，未来永不再生；疑惑盖已断除，连根拔除，如截断的多罗树桩，不复存在，未来永不再生。”巴利

“摩诃男学友，那些阿拉汉比丘——已灭尽诸漏、圆满梵行、应作已作、卸下重担、抵达究竟目标、彻底断尽有结、依正智而善解脱——对于他们，这五种盖已被断除，从根拔除，如截断的棕榈树桩一般，不复存在，未来永无生起之可能。摩诃男学友，从这一角度你也应当了知：有学之住法是一回事，如来之住法是另一回事。巴利

“摩诃男学友，一时，世尊住在伊车能伽罗村的伊车能伽罗林中。在那里，摩诃男学友，世尊对比丘们说：‘诸比丘，我欲独处静修三月。除送食者外，任何人不得前来见我。’那些比丘回答：‘是的，尊者。’摩诃男学友，他们答应世尊后，除送食者外，果然无一人前往世尊处。”巴利

“那时，学友，三月期满，世尊从静修中出定，对比丘们说：‘诸比丘，若有外道游行者这样问道：“学友们，沙门乔达摩在雨季安居中，多依何种住法而住？”你们被这样问时，诸比丘，应这样回答那些外道游行者：“学友们，世尊在雨季安居中，多安住于入出息念定。”于此，我正念吸气，正念呼气。吸气长时，我了知“我吸气长”；呼气长时，我了知“我呼气长”……随观舍遣，我了知“我将吸气”；随观舍遣，我了知“我将呼气”。’”巴利

“诸比丘，若有人要正确地称说，这即是圣住，亦是梵住，亦是如来住。他正确地称说的，便是入出息念定——这即是圣住，亦是梵住，亦是如来住。巴利

“诸比丘，那些有学比丘，心未证得所欲，为求无上安稳而住。他们若修习、多修习入出息念定，便能导向诸漏的灭尽。巴利

“诸比丘，那些阿拉汉比丘，已灭尽烦恼，梵行已立，应作已作，卸下重担，已达自利，彻底断尽有结，以正智解脱。他们修习、多修习入出息念定，能导向现法乐住与正念正知。巴利

“诸比丘，若有人要正确地称说某事物为‘圣住’、‘梵住’、‘如来住’，那么他正确地称说入出息念定即是‘圣住’、‘梵住’、‘如来住’。” “摩诃男贤友，依此义理，应当了知：有学的住处是一种，如来的住处是另一种。” 第二经。巴利

989在舍卫城。那时，具寿阿难来到世尊近前，顶礼世尊后，退坐一面。坐定后，具寿阿难对世尊说道： “尊者，是否有某一法，修习、多修习后，能圆满四法？那四法修习、多修习后，能圆满七法？那七法修习、多修习后，能圆满二法？”巴利注疏 2

“阿难，确有一法，修习、多修习后，能圆满四法；那四法修习、多修习后，能圆满七法；那七法修习、多修习后，能圆满二法。”巴利

“尊者，那么，哪一个法修习、多修习之后，能圆满四个法；四个法修习、多修习之后，能圆满七个法；七个法修习、多修习之后，能圆满两个法呢？”“诸比丘，入出息念定这一法，修习、多修习，便能圆满四念处；四念处修习、多修习，便能圆满七觉支；七觉支修习、多修习，便能圆满明与解脱。”巴利

“阿难，如何修习、如何多修习入出息念定，方能圆满四念处呢？阿难，此处，比丘或至山林，或至树下，或至空寂之处，盘腿而坐，端正身体，安立正念于面前。他正念入息，正念出息。当入息长时，他了知：‘我入息长’；出息长时，他了知：‘我出息长’……（中略）……他学‘我将随观舍遣而入息’，学‘我将随观舍遣而出息’。阿难，在那时，当比丘入息长，了知‘我入息长’；出息长，了知‘我出息长’；入息短……乃至学‘我将平静身行而入息’，学‘我将平静身行而出息’——阿难，那时，比丘安住于身，随观身，精勤、正知、具念，已断除世间的贪爱与忧恼。何以故？阿难，我说这入出息乃是与身体密切相关的一类事物。因此，阿难，那时，比丘安住于身，随观身，精勤、正知、具念，已断除世间的贪爱与忧恼。”巴利

“阿难，每当比丘如此修学：‘我将体验喜而入息’，‘我将体验喜而出息’；‘我将体验乐而入息’，‘我将体验乐而出息’；‘我将体验心行而入息’，‘我将体验心行而出息’；‘我将平静心行而入息’，‘我将平静心行而出息’——那时，阿难，比丘安住于受，随观受，精勤、正知、具念，已断除世间的贪爱与忧恼。何以故？阿难，我说对这入出息善加作意，乃是受中的一类。因此，阿难，那时，比丘安住于受，随观受，精勤、正知、具念，已断除世间的贪爱与忧恼。”巴利

“阿难，当比丘如此修习：‘我体验心而入息’，‘我体验心而出息’；‘我令心喜悦而入息’……‘我令心得定而入息’……‘我令心解脱而入息’，‘我令心解脱而出息’——那时，阿难，比丘安住于随观心，精勤、正知、具念，去除了对世间的贪忧。为什么呢？阿难，我说忘失念、无正知者，不能修习入出息念定。因此，阿难，那时比丘安住于随观心，精勤、正知、具念，去除了对世间的贪忧。”巴利

“阿难，当比丘这样修习：‘我入息时随观无常’……‘我入息时随观离欲’……‘我入息时随观灭’……‘我入息时随观舍遣’，‘我出息时随观舍遣’——那时，阿难，那位比丘即于诸法中随观法而安住，精勤、正知、具念，去除了对世间的贪忧。他以智慧彻见那贪忧的彻底舍断后，便善巧地安住于平等旁观。所以，阿难，那时那位比丘即于诸法中随观法而安住，精勤、正知、具念，去除了对世间的贪忧。”巴利

“阿难，如此修习、如此多修的入出息念定，即能圆满四念处。巴利

“阿难，那么，四念处应如何修习、如何多修，才能圆满七觉支呢？阿难，当比丘于身随观身而住时，在那时刻，他的念已现前而不忘失。阿难，在比丘的念现前而不忘失的那一刻，念觉支便在他心中被发起；那时，比丘修习念觉支；那时，比丘的念觉支修习达至圆满。巴利

“他如此具念而住，便以智慧审察、探究、简择那个法。阿难，当比丘如此具念而住，以智慧审察、探究、简择那个法的那一刻，择法觉支便在他心中被发起；那时，比丘修习择法觉支；那时，比丘的择法觉支修习达至圆满。巴利

“当他以智慧审察、探究、简择那个法时，便策发起精进而不懈怠。阿难，当比丘以智慧审察、探究、简择那个法，策发起精进而不懈怠的那一刻，精进觉支便在他心中被发起；那时，比丘修习精进觉支；那时，比丘的精进觉支修习达至圆满。巴利

“精进修习时，便会生起无染的喜。阿难，每当比丘精进修习而生起无染的喜时，这时他的喜觉支便已生起，他修习喜觉支，并令喜觉支达到修习圆满。巴利

“心有喜时，身体便宁静，心也宁静。阿难，每当比丘心有喜，身体宁静、心也宁静时，这时他的宁静觉支便已生起，他修习宁静觉支，并令宁静觉支达到修习圆满。巴利

“身体已得宁静、感受快乐者，其心得定。阿难，每当比丘身体宁静、感受快乐，心得定时，这时他的定觉支便已生起，他修习定觉支，并令定觉支达到修习圆满。巴利

“他对如此安住于定的心，善巧地保持中舍观察。阿难，每当比丘对如此安住于定的心，善巧地保持中舍观察时，比丘的舍觉支便已生起；那时，比丘修习舍觉支；那时，比丘的舍觉支得以修习圆满。巴利

“阿难，每当比丘在感受上……在心识上……在诸法上，持续地随观诸法而住时，那时比丘的念已现前、没有忘失。阿难，每当比丘的念已现前、没有忘失时，比丘的念觉支便已生起；那时，比丘修习念觉支；那时，比丘的念觉支得以修习圆满。（应如第一个念处那样详细展开。）巴利

“他对如此安住于定的心，善巧地保持中舍观察。阿难，每当比丘对如此安住于定的心，善巧地保持中舍观察时，比丘的舍觉支便已生起；那时，比丘修习舍觉支；那时，比丘的舍觉支得以修习圆满。阿难，如此修习、如此多修的四念处，能令七觉支圆满。巴利

“阿难，七觉支如何修习、如何多修，方能圆满明与解脱？阿难，于此，比丘依止远离、依止离贪、依止灭尽、转向舍遣，修习念觉支；依止远离、依止离贪、依止灭尽、转向舍遣，修习择法觉支……（中略）……修习舍觉支。阿难，七觉支正是如此修习、如此多修，而圆满明与解脱。”第三经。巴利

990那时，具寿阿难来到世尊处，礼敬世尊后，退坐一面。世尊对退坐一面的具寿阿难这样说：“阿难，有没有一个法，修习多修习之后，能圆满四个法；这四个法修习多修习之后，能圆满七个法；这七个法修习多修习之后，能圆满两个法呢？” “尊者，我们的法以世尊为根源……（中略）”“阿难，有的，有一个法，修习多修习之后，能圆满四个法；这四个法修习多修习之后，能圆满七个法；这七个法修习多修习之后，能圆满两个法。”巴利注疏 2

“阿难，哪一个法，修习多修习之后，能圆满四个法；这四个法修习多修习之后，能圆满七个法；这七个法修习多修习之后，能圆满两个法呢？阿难，入出息念定这一个法，修习多修习之后，能圆满四念处；四念处修习多修习之后，能圆满七觉支；七觉支修习多修习之后，能圆满明与解脱。阿难，怎样修习、怎样多修入出息念定，才能圆满四念处呢？阿难，于此，比丘前往林野……（中略）阿难，正是这样修习、这样多修七觉支，能圆满明与解脱。第四经。”巴利

991那时，众多比丘来到世尊处，礼敬世尊，坐在一旁。在一旁坐下的比丘们这样对世尊说：“尊者，是否有一法，修习、多修习后，能圆满四法；那四法修习、多修习后，能圆满七法；那七法修习、多修习后，能圆满二法呢？”“诸比丘，有。有一法，修习、多修习后，能圆满四法；四法修习、多修习后，能圆满七法；七法修习、多修习后，能圆满二法。”巴利注疏 2

“尊者，那么，哪一个法修习、多修习后，能圆满四个法；四个法修习、多修习后，能圆满七个法；七个法修习、多修习后，能圆满两个法呢？”“阿难，入出息念定正是这一法。修习、多修习它，便能圆满四念处；修习、多修习四念处，便能圆满七觉支；修习、多修习七觉支，便能圆满明与解脱。”巴利

“诸比丘，怎样修习与广修入出息念定，才能圆满四念处呢？诸比丘，在此，比丘前往林野……（中略）诸比丘，正是这样修习、这样广修七觉支，能圆满明与解脱。” 第五经。巴利

992那时，众多比丘来到世尊处。抵达后，向世尊行礼，坐于一旁。他们坐定后，世尊对他们说：“诸比丘，有没有一个法，修习、多修习后，能圆满四个法？四个法修习、多修习后，能圆满七个法？七个法修习、多修习后，能圆满两个法？”“尊者，我们的法以世尊为根本……听了世尊的教导后，诸比丘将会铭记。”“诸比丘，有一个法，修习、多修习后，能圆满四个法；四个法修习、多修习后，能圆满七个法；七个法修习、多修习后，能圆满两个法。”巴利注疏 2

“诸比丘，哪一个法若修习、多修习，能圆满四法？四法若修习、多修习，能圆满七法？七法若修习、多修习，能圆满二法？诸比丘，入出息念定，这一个法若修习、多修习，能圆满四念处；四念处若修习、多修习，能圆满七觉支；七觉支若修习、多修习，能圆满明与解脱。”巴利

“诸比丘，应如何修习、如何多修入出息念定，才能圆满四念处呢？诸比丘，于此，有比丘或至山林，或至树下，或至空寂之处，结跏趺坐，端正身体，将念安立于面前。他具念地吸气，具念地呼气……他学习：‘随观舍遣，我将吸气’，也学习：‘随观舍遣，我将呼气。’”巴利

“诸比丘，若比丘在长长地吸气时，清楚了知：‘我长长地吸气’；在长长地呼气时，清楚了知：‘我长长地呼气’；在短短地吸气时，清楚了知：‘我短短地吸气’……（中略）……体验全身……（中略）……他学习：‘我将使身行平静而吸气’，他学习：‘我将使身行平静而呼气’——诸比丘，那时，这位比丘安住于身，随观身而住，精勤、正知、具念，能断除对世间的贪欲与忧恼。这是什么缘故呢？诸比丘，我说这入出息是身中的一种。因此，诸比丘，那时，这位比丘安住于身，随观身而住，精勤、正知、具念，能断除对世间的贪欲与忧恼。”巴利

“诸比丘，若比丘正在体验喜……体验乐……体验心行……他学习：‘我将使心行平静而吸气’，他学习：‘我将使心行平静而呼气’——诸比丘，那时，这位比丘安住于受，随观受而住，精勤、正知、具念，能断除对世间的贪欲与忧恼。这是什么缘故呢？诸比丘，我说，对这入出息善加作意，就是感受的一种。因此，诸比丘，那时，这位比丘安住于受，随观受而住，精勤、正知、具念，能断除对世间的贪欲与忧恼。”巴利

“诸比丘，于任何时刻，比丘体验心……令心喜悦……他如此修习：‘令心得定，我将吸气’，‘令心得定，我将呼气’；他如此修习：‘令心解脱，我将吸气’，‘令心解脱，我将呼气’。诸比丘，彼时，这位比丘即于内心随观心而住，精勤、正知、具念，于世间能去除贪欲与忧恼。是什么缘故呢？诸比丘，我不说失念、无正知者能修习入出息念定。因此，诸比丘，那时这位比丘随观心而住，精勤、正知、具念，能除世间的贪忧。”巴利

“诸比丘，于任何时刻，比丘随观无常……随观离染……随观灭尽……他如此修习：‘随观舍遣，我将吸气’，‘随观舍遣，我将呼气’。诸比丘，彼时，这位比丘即于诸法随观法而住，精勤、正知、具念，于世间能去除贪欲与忧恼。他依智慧照见这贪欲与忧恼的断除，便能善巧安住于中舍。因此，诸比丘，彼时这位比丘即于诸法随观法而住，精勤、正知、具念，于世间能去除贪欲与忧恼。”巴利

“诸比丘，入出息念定如是修习、如是多所修习，便能圆满四念处。巴利

“诸比丘，如何修习、如何勤修四念处，方能令七觉支圆满？诸比丘，当比丘于身随观身而住时——其正念即已现起，无有忘失。诸比丘，当比丘的正念现起、无忘失时，此时比丘的念觉支便已生起；比丘便修习念觉支；修习念觉支即达圆满。巴利

“他如此具念而住，便以慧推求、思索、彻底审查那个法。诸比丘，当比丘如此具念而住，以慧推求、思索、彻底审查那个法时，此时比丘的择法觉支便已生起；比丘便修习择法觉支；修习择法觉支即达圆满。巴利

“当他以慧推求、思索、彻底审查那个法时，便生起了不懈怠的精进力。诸比丘，当比丘以慧推求、思索、彻底审查那个法，而生起不懈怠的精进力时，此时比丘的精进觉支便已发动；比丘便修习精进觉支；修习精进觉支即达圆满。巴利

“精进已发起者，便生起离欲之喜。诸比丘，当比丘精进已发起而生起离欲之喜时，他便发起了喜觉支。此时，比丘修习喜觉支；此时，比丘的喜觉支修习达至圆满。巴利

“心有喜时，身得轻安，心也得轻安。诸比丘，当比丘心有喜、身得轻安、心得轻安时——此时，比丘的轻安觉支便已发起；此时，他修习轻安觉支；此时，比丘的轻安觉支修习圆满。巴利

“身得轻安、有乐时，心便入定。诸比丘，当比丘身得轻安、有乐、心入定时——此时，比丘的定觉支便已发起；此时，他修习定觉支；此时，比丘的定觉支修习圆满。巴利

“他对这样入定的心善加旁观。诸比丘，每当一位比丘对这样入定的心善加旁观时——那时，他的舍觉支便现起，他修习舍觉支，他的舍觉支达到修习圆满。巴利

“诸比丘，每当一位比丘于受随观受而住……于心随观心而住……于法随观法而住时——那时，他的念便已现前，无有忘失。诸比丘，每当一位比丘的念已现前、无有忘失时——那时，他的念觉支便现起，他修习念觉支，他的念觉支达到修习圆满……巴利

他对这样入定的心善加旁观。诸比丘，每当一位比丘对这样入定的心善加旁观时——那时，他的舍觉支便现起，他修习舍觉支，他的舍觉支达到修习圆满。诸比丘，如此修习、如此多修习的四念处，能圆满七觉支。巴利

“诸比丘，如何修习七觉支、如何多修习七觉支，便能圆满明与解脱？诸比丘，在此，比丘修习念觉支——依止远离、依止离欲、依止灭尽、转向舍遣；修习择法觉支——依止远离、依止离欲、依止灭尽、转向舍遣……乃至修习舍觉支——依止远离、依止离欲、依止灭尽、转向舍遣。诸比丘，如此修习七觉支、如此多修习七觉支，便圆满明与解脱。”第六经。巴利

993诸比丘，修习、多修习入出息念定，能导向结缚的断除……第七经。巴利注疏 2

995比丘们，当入出息念之定修习、多修习时，便能导向生命历程的遍知。……第九经。巴利注疏 2

996能导向诸漏的灭尽。诸比丘，如何修习、如何多修入出息念定，方能断除结缚……方能根除随眠……方能遍知生命历程……方能灭尽诸漏呢？诸比丘，于此，有比丘前往林野，或至树下……乃至……他学：“我入息时，随观舍遣”；他学：“我出息时，随观舍遣”。诸比丘，如是修习、如是多修入出息念定，便能导向结缚的断除……乃至……能导向随眠的根除……乃至……能导向生命历程的遍知……乃至……能导向诸漏的灭尽。第十经。巴利注疏 2

第二品。巴利

其摄颂：巴利