10. 入出息相应

入出息相应品第十。显示巴利原文

977舍卫城因缘。在那里，世尊……（省略）如此说道：“诸比丘，有一法，若修习、多修习，能得大果、大利益。哪一法呢？即是入出息念。诸比丘，如何修习入出息念、如何多修习，能得大果、大利益呢？在此，诸比丘，比丘或至山林，或至树下，或至空闲处，结跏趺坐，端正身体，安置正念于面前。他正念而入息，正念而出息。入息长时，他遍知：‘我入息长’；出息长时，他遍知：‘我出息长’。入息短时，他遍知：‘我入息短’；出息短时，他遍知：‘我出息短’。他如此修学：‘我将觉知全身而入息’，他如此修学：‘我将觉知全身而出息’；他如此修学：‘我将平静身行而入息’，他如此修学：‘我将平静身行而出息’。他如此修学：‘我将觉知喜而入息’，他如此修学：‘我将觉知喜而出息’；他如此修学：‘我将觉知乐而入息’，他如此修学：‘我将觉知乐而出息’；他如此修学：‘我将觉知心行而入息’，他如此修学：‘我将觉知心行而出息’；他如此修学：‘我将平静心行而入息’，他如此修学：‘我将平静心行而出息’。他如此修学：‘我将觉知心而入息’，他如此修学：‘我将觉知心而出息’；他如此修学：‘我将令心欢喜而入息’，他如此修学：‘我将令心欢喜而出息’；他如此修学：‘我将令心得定而入息’，他如此修学：‘我将令心得定而出息’；他如此修学：‘我将令心解脱而入息’，他如此修学：‘我将令心解脱而出息’。他如此修学：‘我将随观无常而入息’，他如此修学：‘我将随观无常而出息’；他如此修学：‘我将随观离染而入息’，他如此修学：‘我将随观离染而出息’；他如此修学：‘我将随观灭尽而入息’，他如此修学：‘我将随观灭尽而出息’；他如此修学：‘我将随观舍遣而入息’，他如此修学：‘我将随观舍遣而出息’。诸比丘，入出息念如是修习、如是多修习，能得大果、大利益。”显示巴利原文

978“诸比丘，修习、多修入出息念，能得大果、大利益。诸比丘，如何修习、如何多修入出息念，方能得大果、大利益呢？诸比丘，于此，比丘修习与入出息念相应的念觉支，依于远离、依于离欲、依于灭，而趋向舍遣；修习与入出息念相应的择法觉支……（中略）……修习与入出息念相应的舍觉支，依于远离、依于离欲、依于灭，而趋向舍遣。诸比丘，入出息念如此修习、如此多修，便有大果、大利益。第二经。”显示巴利原文

979诸比丘，修习入出息念、多修习入出息念，能得大果、大利益。诸比丘，如何修习、如何多修习入出息念，能得大果、大利益呢？这里，诸比丘，比丘前往林野，或到树下，或到空屋，结跏趺坐，挺直身体，建立起面前的念。他只是带着念呼气、带着念吸气……他如此训练自己：‘我将随观舍遣而呼气’；他如此训练自己：‘我将随观舍遣而吸气’。诸比丘，入出息念正是这样修习、这样多修习，而得大果、大利益。第三经。显示巴利原文

980诸比丘，修习入出息念、多修习入出息念，能得大果、大利益。诸比丘，如何修习、如何多修习入出息念，能得大果、大利益呢？这里，诸比丘，比丘前往林野，或前往树下，或前往空屋，结跏趺坐，保持身体正直，令念安立于面前。他念于呼气、念于吸气……他如是学：‘我将随观舍遣而呼气’；他如是学：‘我将随观舍遣而吸气’。诸比丘，入出息念如此修习、如此多修习，能得大果、大利益。当入出息念如此修习、如此多修习时，可预期两种果中的一种：于现法得完全智，或若有余依，则成不来者。第四经。显示巴利原文

981诸比丘，修习、多修习入出息念，有大果、大利益。诸比丘，如何修习、如何多修习入出息念，方有大果、大利益？诸比丘，于此，有比丘往林野，或往树下，或往空屋，结跏趺坐，端身正直，置念面前。彼具念而出息，具念而入息……乃至……彼学：‘我将随观舍遣而出息’，彼学：‘我将随观舍遣而入息’。诸比丘，入出息念如是修习、如是多修习，得大果、大利益。显示巴利原文

诸比丘，当入出息念如此修习、如此多修时，便可预期七种果、七种利益。哪七种果、七种利益呢？于此现生，即提前证得最终圣果；若未能在现生中提前证得最终圣果，则于临终时证得最终圣果；若既未于现生提前证得最终圣果，也未于临终时证得最终圣果，则因断尽五下分结，成为中般涅槃者……成为生般涅槃者……成为无行般涅槃者……成为有行般涅槃者……成为上流、趋向色究竟天者。诸比丘，当入出息念如此修习、如此多修时，这七种果、七种利益便可预期。第五经。显示巴利原文

982舍卫城因缘。在那里，世尊……这样说道：“诸比丘，你们修习入出息念了吗？”听到这话，具寿阿利吒对世尊说：“尊者，我修习入出息念。”“那么，阿利吒，你是如何修习入出息念的呢？”“尊者，我对过去诸欲的欲贪已断除，对未来诸欲的欲贪已消失，对内外一切法的排斥想也已妥善调伏。我正念而入息，正念而出息。尊者，我正是这样修习入出息念的。”显示巴利原文

“阿利吒，这确实是入出息念，我不是说这不是。但是，阿利吒，你仔细听，用心作意，我要讲入出息念怎样才是详细而圆满的。”“好的，尊者。”具寿阿利吒回应世尊。世尊说了这样的话：显示巴利原文

“阿利吒，入出息念如何修习才能详细而圆满呢？阿利吒，在此，比丘前往山林、树下或空闲处，结跏趺坐，端正身体，安立正念于面前。他具念而入息，具念而出息。入息长时，他清楚了知：‘我入息长。’……他学：‘随观舍遣，我当入息。’他学：‘随观舍遣，我当出息。’阿利吒，入出息念如此修习，即名详细而圆满。”第六经。显示巴利原文

983舍卫城。那时，具寿摩诃劫宾那在离世尊不远处，结跏趺坐，端正身体，令正念安住面前。世尊看见具寿摩诃劫宾那在离他不远处，结跏趺坐，端正身体，令正念安住面前。看见之后，世尊便对诸比丘说：显示巴利原文

“诸比丘，你们可曾看见那位比丘身体有丝毫动摇或颤动吗？”“尊者，不论我们看见那位具寿坐在僧团中，还是独自一人静坐一处，都不曾见过他身体有丝毫动摇或颤动。”显示巴利原文

“诸比丘，若有一种定修习、多修之后，身既无动摇颤动，心也无动摇颤动，那位比丘对此定便能随欲而得、不难得、不苦得。诸比丘，修习、多修哪种定，能令身无动摇颤动，心无动摇颤动呢？”显示巴利原文

“诸比丘，修习入出息念定、多修入出息念定，身便无动摇颤动，心也无动摇颤动。诸比丘，怎样修习入出息念定、怎样多修，方能使身无动摇颤动，心无动摇颤动呢？”显示巴利原文

诸比丘，在此，一位比丘或前往山林，或往树下，或至空闲的房屋，结跏趺坐，端正身体，将正念安立于面前。他正念地吸气，正念地呼气……他如此练习：‘随观舍遣，我将吸气’，‘随观舍遣，我将呼气’。诸比丘，入出息念定，若这样修习、多次修习，其身体便不摇不颤，心也不动不摇。第七。显示巴利原文

984诸比丘，入出息念定，若能修习、多修，便有大果报、大利益。诸比丘，为何修习入出息念定、多修，便有大果报、大利益？显示巴利原文

诸比丘，在此，有比丘前往山林、树下或空屋，结跏趺坐，端身正坐，将正念安立现前。他只是正念地入息，正念地出息。入息长时，了知‘我入息长’……出息长时，了知‘我出息长’……他学‘随观舍遣我将入息’，学‘随观舍遣我将出息’。诸比丘，入出息念定当如此修习、如此多修，方有大果、大利益。显示巴利原文

诸比丘，我于正觉之前，还是未成正自觉者的菩萨时，也多依此住法而住。诸比丘，当我多依此住法而住时，身不疲累，眼不劳倦；且我的心无取著，便从诸漏中解脱。显示巴利原文

是故，诸比丘，若有比丘希望：‘愿我身不疲累，目不劳倦，且心无取著而从诸漏中解脱。’他便应当善巧作意此入出息念定。显示巴利原文

因此，诸比丘，若比丘希望：‘愿我那些系着于家庭生活的忆念与思惟得以断除。’他便应善加修习这入出息念定。显示巴利原文

因此，诸比丘，若比丘希望：‘愿我于无厌逆处安住于厌逆想而住。’他便应善加修习这入出息念定。显示巴利原文

因此，诸比丘，若比丘希望：‘愿我于厌逆处安住于无厌逆想而住。’他便应善加修习这入出息念定。显示巴利原文

所以，诸比丘，若有比丘希望：‘愿我于可厌与不可厌两者中，都安住于厌逆想。’那么，他应当善加修习此入出息念定。显示巴利原文

所以，诸比丘，若有比丘希望：‘愿我于可厌与不可厌两者中，都安住于无厌逆想。’那么，他应当善加修习此入出息念定。显示巴利原文

所以，诸比丘，若有比丘希望：‘愿我远离可厌与不可厌这两边，安住于舍，具足正念、正知而住。’那么，他应当善加修习此入出息念定。显示巴利原文

因此，诸比丘，若比丘期望：‘愿我远离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅。’他便应当善加修习此入出息念定。显示巴利原文

因此，诸比丘，若比丘期望：‘愿我由寻伺的止息，内得清净，心专一境，无寻无伺，定生喜乐，进入并安住于第二禅。’他便应当善加修习此入出息念定。显示巴利原文

因此，诸比丘，若比丘期望：‘愿我离喜而住于舍，正念正知，以身受乐——正如圣者所称颂的“舍、具念、乐住”，进入并安住于第三禅。’他便应当善加修习此入出息念定。显示巴利原文

诸比丘，若比丘心生此愿：‘愿我舍离乐、舍离苦，先前的喜与忧已灭尽，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅那。’他便应于此入出息念定善加作意。显示巴利原文

诸比丘，若比丘心生此愿：‘愿我完全超越一切色想，灭除有对想，不作意种种差别想，了知“虚空无边”，进入并安住于空无边处。’他便应于此入出息念定善加作意。显示巴利原文

诸比丘，若比丘心生此愿：‘愿我完全超越空无边处，了知“识无边”，进入并安住于识无边处。’他便应于此入出息念定善加作意。显示巴利原文

因此，诸比丘，若有比丘如此期望：‘愿我完全超越识无边处，觉知“无有任何事物”，进入并安住于无所有处。’他即应于此入出息念定善加作意。显示巴利原文

因此，诸比丘，若有比丘如此期望：‘愿我完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处。’他即应于此入出息念定善加作意。显示巴利原文

因此，诸比丘，若有比丘如此期望：‘愿我完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭。’他即应于此入出息念定善加作意。显示巴利原文

诸比丘，当入出息念定如此修习、如此多修时，若他经验乐受，他便了知：‘此是无常’，了知‘于此不执著’，了知‘于此不欣喜’；若他经验苦受，他便了知：‘此是无常’，了知‘于此不执著’，了知‘于此不欣喜’；若他经验不苦不乐受，他便了知：‘此是无常’，了知‘于此不执著’，了知‘于此不欣喜’。显示巴利原文

若他体验到乐受，即于离系中体验之；若他体验到苦受，即于离系中体验之；若他体验到不苦不乐受，即于离系中体验之。当他体验到以身为边际的感受时，便了知：‘我正体验以身为边际的感受’；当他体验到以命为边际的感受时，便了知：‘我正体验以命为边际的感受’。他了知：‘身坏命尽之后，就在这里，一切不被喜乐的感受，悉皆清凉。’显示巴利原文

诸比丘，譬如油灯，依油与灯芯而燃烧，当那油与灯芯耗尽时，便因无食而熄灭。同样地，诸比丘，当比丘感受以身边际为限的感受时，他了知‘我正感受以身边际为限的感受’；当感受以命边际为限的感受时，他了知‘我正感受以命边际为限的感受’。他了知：‘身坏命尽之后，即于此处，一切无所欣乐的感受，都将归于清凉。’第八经。显示巴利原文

985如是我闻：一时，世尊住在毗舍离大林中的重阁讲堂。那时，世尊以种种方便为诸比丘开示不净论，赞叹不净，赞叹不净的修习。显示巴利原文

那时，世尊对诸比丘说：“诸比丘，我想要独自静修半月。除了送食者，任何人都不要前来我处。”“是的，尊者。”那些比丘回答世尊后，除了送食者，果然没有一个人前来世尊这里。显示巴利原文

那时，那些比丘心想：‘世尊以种种法门开示不净论，赞叹不净，赞叹不净修习。’他们便一心专注地修习种种不净观。他们对自己的身体感到厌恼、羞惭、厌恶，于是寻找持刀者。一日之中，便有十位比丘持刀自害，二十位、乃至三十位比丘持刀自害。显示巴利原文

半月过后，世尊从静处禅修中起座，对具寿阿难说：‘阿难，为什么比丘僧团显得如此稀疏单薄？’阿难说：‘尊者，正因为世尊以种种法门为诸比丘讲说不净论，赞叹不净，赞叹不净修习。他们便一心专注地修习种种不净观，对自身感到厌恼、羞惭、厌恶，于是寻找持刀者。一日之中，便有十位比丘持刀自害，二十位比丘、乃至三十位比丘持刀自害。尊者，恳请世尊开示其他法门，令此比丘僧团安立于完全的了知。’显示巴利原文

‘那么，阿难，你把所有住在毗舍离附近的比丘，都召集到集会堂来。’‘是，尊者。’具寿阿难应答世尊后，便将所有住在毗舍离附近的比丘召集到集会堂，然后来到世尊前，禀告说：‘尊者，比丘僧团已经集合。愿世尊于适当的时候前往。’显示巴利原文

那时，世尊前往集会堂，在敷设好的座位上坐下。坐定后，世尊对比丘们说：“比丘们，此入出息念定，若修习、多修习，则是寂静、殊胜、纯粹、安乐的安住，并能令随时生起的诸恶不善法即时消散平息。”显示巴利原文

比丘们，犹如夏季的最后一个月，扬起的尘土污垢，一场非时的大暴风雨能将它们就地消散、平息。同样地，比丘们，入出息念定若修习、多修习，便是寂静、殊胜、纯粹、安乐的安住，并能令随时生起的诸恶不善法即时消散平息。那么，比丘们，入出息念定如何修习、如何多修习，才能成为寂静、殊胜、纯粹、安乐的安住，并令随时生起的诸恶不善法即时消散平息呢？显示巴利原文

比丘们，于此，有比丘前往林野，或至树下，或入空闲的房舍，结跏趺坐，端正身体，正念现前。他正念而入息，正念而出息……他学：‘随观舍遣，我将入息。’学：‘随观舍遣，我将出息。’比丘们，当入出息念定如是修习、如是多修习时，便是寂静、殊胜、纯粹、安乐的安住，并能令随时生起的诸恶不善法即时消散平息。第九经。显示巴利原文

986如是我闻：一时，世尊住在金毗罗的竹林。在那里，世尊对尊者金毗罗说：“金毗罗，入出息念定如何修习、如何多修习，才能有大果报、大利益呢？”显示巴利原文

闻此语后，尊者金毗罗默然。第二次……乃至第三次，世尊仍对尊者金毗罗说：“金毗罗，入出息念定如何修习、如何多修习，才能有大果报、大利益呢？”而第三次，尊者金毗罗依然默然。显示巴利原文

闻是语已，尊者阿难即白佛言：“世尊！今正是时。善逝！今正是时。愿世尊开示入出息念定。诸比丘闻佛所说，当谨记于心。”显示巴利原文

“如是，阿难，谛听善思，我今当说。”尊者阿难应曰：“唯然，世尊。”世尊告言：“阿难，云何修习入出息念定、云何多修习，得大果报、大利益？阿难，于此，有比丘至林野、树下或空闲处，结跏趺坐，端正其身，置念在前。彼正念而入息……”显示巴利原文

阿难，那时，比丘于长入息时，了知：‘我长入息’；于长出息时，了知：‘我长出息’；于短入息时，了知：‘我短入息’；于短出息时，了知：‘我短出息’。他修学：‘我当觉知全身而入息’，修学：‘我当觉知全身而出息’；修学：‘我当令身行平静而入息’，修学：‘我当令身行平静而出息’。阿难，那时，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏了对世间的贪与忧。何以故？阿难，我说此入出息为身中之一法。是故，阿难，那时，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏了对世间的贪与忧。显示巴利原文

阿难，当比丘如此修习：‘我将体验喜而入息’……乃至‘我将体验乐’……‘我将体验心行’……修习‘我将使心行平静而入息’、修习‘我将使心行平静而出息’——那时，阿难，比丘于诸受随观受而住，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪与忧。那是什么缘故呢？阿难，我称这入出息的如理作意是诸受中的一种。因此，阿难，那时，比丘于诸受随观受而住，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪与忧。显示巴利原文

阿难，当比丘如此修习：‘我入息时体验心’而修习，‘我出息时体验心’而修习；‘我入息时令心喜悦’……‘我入息时令心得定’……修习‘我入息时令心解脱’、修习‘我出息时令心解脱’——那时，阿难，那位比丘于心随观心而住，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪与忧。为什么呢？阿难，我绝不说一个失念、不正知的人能修习入出息念定。因此，阿难，那时，那位比丘于心随观心而住，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪与忧。显示巴利原文

“阿难，当比丘如此修习：‘我将随观无常而入息’……乃至‘随观离贪’……‘随观灭’……修习‘我将随观舍遣而入息’、修习‘我将随观舍遣而出息’——那时，阿难，比丘于法随观法而住，精勤、正知、具念，去除对世间的贪忧。他依智慧照见对贪忧的舍断之后，便安住于善舍之中。因此，阿难，那时，比丘于法随观法而住，精勤、正知、具念，去除对世间的贪忧。”显示巴利原文

阿难，犹如在十字路口有一大堆尘土，若有车或战车从东方而来，便会将那尘土堆撞散；从西方而来……从北方而来……从南方而来，若有车或战车而来，同样会将那尘土堆撞散。正是如此，阿难，一位比丘住于身，随观身，便能撞散那些恶、不善法；住于受……住于心……住于法，随观法，便能撞散那些恶、不善法。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文

987一时，世尊住在一奢能伽罗的一奢能伽罗密林之中。在那里，世尊对诸比丘说：“诸比丘，我想静居禅修三个月。除送饭食的那一位之外，任何人不应前来见我。” “如您所教，尊者！”那些比丘如此回应世尊后，除了送饭的那一位，确实没有人前去面见世尊。显示巴利原文

那时，三个月期满，世尊从静修中起身，对诸比丘说：“诸比丘，若有其他外道游行者这样问道：‘贤友们，沙门乔达摩在雨安居期间，大多以何种方式安住？’ 诸比丘，你们被如此问及时，应这样回答那些外道游行者：‘贤友们，世尊在雨安居期间，大多以入出息念定安住。’ 诸比丘，于此，我正念吸气，正念呼气。若吸气长，即了知：‘我吸气长’；若呼气长，即了知：‘我呼气长’。若吸气短，即了知：‘我吸气短’；若呼气短，即了知：‘我呼气短’。我了知：‘我将体验全身吸气’……乃至……我了知：‘我将随观舍遣吸气’，我了知：‘我将随观舍遣呼气’。”显示巴利原文

诸比丘，若有人要正确地称说，这即是圣住，亦是梵住，亦是如来住。他正确地称说的，便是入出息念定——这即是圣住，亦是梵住，亦是如来住。显示巴利原文

诸比丘，若有人要正确地称说某事物为‘圣住’、‘梵住’、‘如来住’，那么他正确地称说入出息念定即是‘圣住’、‘梵住’、‘如来住’。” “摩诃男贤友，依此义理，应当了知：有学的住处是一种，如来的住处是另一种。” 第二。显示巴利原文

988一时，尊者罗玛萨康毗耶住在释迦国的迦毗罗卫城尼拘律园。那时，释迦族人摩诃男来至尊者罗玛萨康毗耶处，顶礼尊者罗玛萨康毗耶后，坐于一旁。坐定已，释迦族人摩诃男对尊者罗玛萨康毗耶说：“尊者，有学之住即是如来之住吗？还是有学之住为一，如来之住为另一呢？”显示巴利原文

“摩诃男贤友，有学之住并非如来之住，二者有别。摩诃男贤友，那些有学比丘，尚未达成心之所愿，为求无上安稳而住于期盼，他们舍断五盖而住。哪五种呢？舍断欲贪盖、舍断瞋恚盖、舍断昏沉睡眠盖、舍断掉举追悔盖、舍断疑惑盖而住。”显示巴利原文

摩诃男贤友，那些有学比丘——尚未证得心的目标，却住于对无上安稳的期盼——他们也是舍断这五盖而住。显示巴利原文

“摩诃男贤友，那些阿拉汉比丘——已灭尽烦恼，梵行已立，应作已作，卸下负担，已证己利，彻底断尽有结，以正智解脱——对他们而言，这五盖已断除，连根拔除，如截断的多罗树桩，不复存在，未来永不再生。哪五盖呢？欲贪盖已断除，连根拔除，如截断的多罗树桩，不复存在，未来永不再生；瞋恚盖已断除，连根拔除，如截断的多罗树桩，不复存在，未来永不再生；昏沉睡眠盖已断除，连根拔除，如截断的多罗树桩，不复存在，未来永不再生；掉举追悔盖已断除，连根拔除，如截断的多罗树桩，不复存在，未来永不再生；疑惑盖已断除，连根拔除，如截断的多罗树桩，不复存在，未来永不再生。”显示巴利原文

摩诃男学友，那些阿拉汉比丘——已灭尽诸漏、圆满梵行、应作已作、卸下重担、抵达究竟目标、彻底断尽有结、依正智而善解脱——对于他们，这五种盖已被断除，从根拔除，如截断的棕榈树桩一般，不复存在，未来永无生起之可能。摩诃男学友，从这一角度你也应当了知：有学之住法是一回事，如来之住法是另一回事。显示巴利原文

摩诃男学友，一时，世尊住在一奢能伽罗村的一奢能伽罗林中。在那里，摩诃男学友，世尊对比丘们说：“诸比丘，我欲独处静修三月。除送食者外，任何人不得前来见我。”那些比丘回答：“是的，尊者。”摩诃男学友，他们答应世尊后，除送食者外，果然无一人前往世尊处。显示巴利原文

那时，学友，三月期满，世尊从静修中出定，对比丘们说：“诸比丘，若有外道游行者这样问道：‘学友们，沙门乔达摩在雨季安居中，多依何种住法而住？’你们被这样问时，诸比丘，应这样回答那些外道游行者：‘学友们，世尊在雨季安居中，多安住于入出息念定。’于此，我正念吸气，正念呼气。吸气长时，我了知‘我吸气长’；呼气长时，我了知‘我呼气长’……随观舍遣，我了知‘我将吸气’；随观舍遣，我了知‘我将呼气’。”显示巴利原文

诸比丘，若有人正说，当如此说：‘圣者所住’、‘梵住’、‘如来所住’。若正说入出息念定，亦当说为‘圣者所住’、‘梵住’、‘如来所住’。诸比丘，那些有学比丘，心尚未达究竟，正向往无上安稳而住，他们修习、多修习入出息念定，能导至诸漏灭尽。诸比丘，那些阿拉汉比丘，已尽诸漏，梵行已立，应作已作，已卸重担，已达己利，彻底断除有结，以正智解脱。他们修习、多修习入出息念定，能导至现法乐住，亦能导至正念正知。显示巴利原文

诸比丘，那些有学比丘，心未证得所欲，为求无上安稳而住。他们若修习、多修习入出息念定，便能导向诸漏的灭尽。显示巴利原文

诸比丘，那些阿拉汉比丘，已灭尽烦恼，梵行已立，应作已作，卸下重担，已达自利，彻底断尽有结，以正智解脱。他们修习、多修习入出息念定，能导向现法乐住与正念正知。显示巴利原文

诸比丘，若有什么真正可被称为‘圣住’、‘梵住’、‘如来住’者，那便是入出息念定。正确地称说入出息念定，就应称它为‘圣住’、‘梵住’、‘如来住’。第一段。显示巴利原文

989在舍卫城。那时，具寿阿难来到世尊近前，顶礼世尊后，退退坐一面。坐定后，具寿阿难对世尊说道： “尊者，是否有某一法，修习、多修习后，能圆满四法？那四法修习、多修习后，能圆满七法？那七法修习、多修习后，能圆满二法？”显示巴利原文

“阿难，确有一法，修习、多修习后，能圆满四法；那四法修习、多修习后，能圆满七法；那七法修习、多修习后，能圆满二法。”显示巴利原文

“尊者，那么，哪一个法修习、多修习之后，能圆满四个法；四个法修习、多修习之后，能圆满七个法；七个法修习、多修习之后，能圆满两个法呢？”“诸比丘，入出息念定这一法，修习、多修习，便能圆满四念处；四念处修习、多修习，便能圆满七觉支；七觉支修习、多修习，便能圆满明与解脱。”显示巴利原文

“阿难，如何修习、如何多修习入出息念定，方能圆满四念处呢？阿难，此处，比丘或至山林，或至树下，或至空闲处，盘腿而坐，端正身体，安立正念于面前。他正念入息，正念出息。当入息长时，他了知：‘我入息长’；出息长时，他了知：‘我出息长’……（中略）……他学‘我将随观舍遣而入息’，学‘我将随观舍遣而出息’。阿难，在那时，当比丘入息长，了知‘我入息长’；出息长，了知‘我出息长’；入息短……乃至学‘我将平静身行而入息’，学‘我将平静身行而出息’——阿难，那时，比丘安住于身，随观身，精勤、正知、具念，已断除世间的贪爱与忧恼。何以故？阿难，我说这入出息乃是与身体密切相关的一类事物。因此，阿难，那时，比丘安住于身，随观身，精勤、正知、具念，已断除世间的贪爱与忧恼。”显示巴利原文

“阿难，每当时比丘如此修学：‘我将体验喜而入息’，‘我将体验喜而出息’；‘我将体验乐而入息’，‘我将体验乐而出息’；‘我将体验心行而入息’，‘我将体验心行而出息’；‘我将平静心行而入息’，‘我将平静心行而出息’——那时，阿难，比丘安住于受，随观受，精勤、正知、具念，已断除世间的贪爱与忧恼。何以故？阿难，我说对这入出息善加作意，乃是受中的一类。因此，阿难，那时，比丘安住于受，随观受，精勤、正知、具念，已断除世间的贪爱与忧恼。”显示巴利原文

“阿难，当比丘如此修习：‘我体验心而入息’，‘我体验心而出息’；‘我令心喜悦而入息’……‘我令心得定而入息’……‘我令心解脱而入息’，‘我令心解脱而出息’——那时，阿难，比丘安住于随观心，精勤、正知、具念，去除了对世间的贪忧。为什么呢？阿难，我说忘失念、无正知者，不能修习入出息念定。因此，阿难，那时比丘安住于随观心，精勤、正知、具念，去除了对世间的贪忧。”显示巴利原文

阿难，当比丘这样修习：‘我入息时随观无常’……‘我入息时随观离欲’……‘我入息时随观灭’……‘我入息时随观舍遣’，‘我出息时随观舍遣’——那时，阿难，那位比丘即于诸法中随观法而安住，精勤、正知、具念，去除了对世间的贪忧。他以智慧彻见那贪忧的彻底舍断后，便善巧地安住于平等旁观。所以，阿难，那时那位比丘即于诸法中随观法而安住，精勤、正知、具念，去除了对世间的贪忧。显示巴利原文

阿难，如此修习、如此多修的入出息念定，即能圆满四念住。显示巴利原文

阿难，那么，四念住应如何修习、如何多修，才能圆满七觉支呢？阿难，当比丘于身随观身而住时，在那时刻，他的念已现前而不忘失。阿难，在比丘的念现前而不忘失的那一刻，念觉支便在他心中被发起；那时，比丘修习念觉支；那时，比丘的念觉支修习达至圆满。显示巴利原文

他如此具念而住，便以智慧审察、探究、简择那个法。阿难，当比丘如此具念而住，以智慧审察、探究、简择那个法的那一刻，择法觉支便在他心中被发起；那时，比丘修习择法觉支；那时，比丘的择法觉支修习达至圆满。显示巴利原文

当他以智慧审察、探究、简择那个法时，便策发起精进而不懈怠。阿难，当比丘以智慧审察、探究、简择那个法，策发起精进而不懈怠的那一刻，精进觉支便在他心中被发起；那时，比丘修习精进觉支；那时，比丘的精进觉支修习达至圆满。显示巴利原文

精进修习时，便会生起无染的喜。阿难，每当比丘精进修习而生起无染的喜时，这时他的喜觉支便已生起，他修习喜觉支，并令喜觉支达到修习圆满。显示巴利原文

心有喜时，身体便宁静，心也宁静。阿难，每当比丘心有喜，身体宁静、心也宁静时，这时他的宁静觉支便已生起，他修习宁静觉支，并令宁静觉支达到修习圆满。显示巴利原文

身体已得宁静、感受快乐者，其心得定。阿难，每当比丘身体宁静、感受快乐，心得定时，这时他的定觉支便已生起，他修习定觉支，并令定觉支达到修习圆满。显示巴利原文

他对如此安住于定的心，善巧地保持中舍观察。阿难，每当比丘对如此安住于定的心，善巧地保持中舍观察时，比丘的舍觉支便已生起；那时，比丘修习舍觉支；那时，比丘的舍觉支得以修习圆满。显示巴利原文

阿难，每当比丘在感受上……在心识上……在诸法上，持续地随观诸法而住时，那时比丘的念已现前、没有忘失。阿难，每当比丘的念已现前、没有忘失时，比丘的念觉支便已生起；那时，比丘修习念觉支；那时，比丘的念觉支得以修习圆满。（应如第一个念处那样详细展开。）显示巴利原文

他对如此安住于定的心，善巧地保持中舍观察。阿难，每当比丘对如此安住于定的心，善巧地保持中舍观察时，比丘的舍觉支便已生起；那时，比丘修习舍觉支；那时，比丘的舍觉支得以修习圆满。阿难，如此修习、如此多修的四念处，能令七觉支圆满。显示巴利原文

阿难，七觉支如何修习、如何多修，方能圆满明与解脱？阿难，于此，比丘依止远离、依止离贪、依止灭尽、转向舍遣，修习念觉支；依止远离、依止离贪、依止灭尽、转向舍遣，修习择法觉支……乃至……修习舍觉支。阿难，七觉支正是如此修习、如此多修，而圆满明与解脱。显示巴利原文

990那时，具寿阿难来到世尊处，礼敬世尊后，退坐一面。世尊对退坐一面的具寿阿难这样说：“阿难，有没有一个法，修习多修习之后，能圆满四个法；这四个法修习多修习之后，能圆满七个法；这七个法修习多修习之后，能圆满两个法呢？” “尊者，我们的法以世尊为根源……（中略）”“阿难，有的，有一个法，修习多修习之后，能圆满四个法；这四个法修习多修习之后，能圆满七个法；这七个法修习多修习之后，能圆满两个法。”显示巴利原文

“阿难，哪一个法，修习多修习之后，能圆满四个法；这四个法修习多修习之后，能圆满七个法；这七个法修习多修习之后，能圆满两个法呢？阿难，入出息念定这一个法，修习多修习之后，能圆满四念处；四念处修习多修习之后，能圆满七觉支；七觉支修习多修习之后，能圆满明与解脱。阿难，怎样修习、怎样多修入出息念定，才能圆满四念处呢？阿难，于此，比丘前往林野……（中略）阿难，正是这样修习、这样多修七觉支，能圆满明与解脱。第四经。”显示巴利原文

991那时，众多比丘来到世尊处。抵达后，向世尊行礼，坐于一旁。他们坐定后，世尊对他们说：“诸比丘，有没有一个法，修习、多修习后，能圆满四个法？四个法修习、多修习后，能圆满七个法？七个法修习、多修习后，能圆满两个法？”“尊者，我们的法以世尊为根本……听了世尊的教导后，诸比丘将会铭记。”“诸比丘，有一个法，修习、多修习后，能圆满四个法；四个法修习、多修习后，能圆满七个法；七个法修习、多修习后，能圆满两个法。”显示巴利原文

“尊者，那么，哪一个法修习、多修习后，能圆满四个法；四个法修习、多修习后，能圆满七个法；七个法修习、多修习后，能圆满两个法呢？”“阿难，入出息念定正是这一法。修习、多修习它，便能圆满四念处；修习、多修习四念处，便能圆满七觉支；修习、多修习七觉支，便能圆满明与解脱。”显示巴利原文

“诸比丘，应如何修习、如何多修入出息念定，才能圆满四念处呢？诸比丘，于此，有比丘或至山林，或至树下，或至空闲处，结跏趺坐，端正身体，将念安立于面前。他具念地吸气，具念地呼气……他学习：‘随观舍遣，我将吸气’，也学习：‘随观舍遣，我将呼气。’”显示巴利原文

992那时，众多比丘来到世尊处，礼敬世尊，坐在一旁。在一旁坐下的比丘们这样对世尊说：“尊者，是否有一法，修习、多修习后，能圆满四法；那四法修习、多修习后，能圆满七法；那七法修习、多修习后，能圆满二法呢？”“诸比丘，有。有一法，修习、多修习后，能圆满四法；四法修习、多修习后，能圆满七法；七法修习、多修习后，能圆满二法。”显示巴利原文

“诸比丘，哪一个法若修习、多修习，能圆满四法？四法若修习、多修习，能圆满七法？七法若修习、多修习，能圆满二法？诸比丘，入出息念定，这一个法若修习、多修习，能圆满四念处；四念处若修习、多修习，能圆满七觉支；七觉支若修习、多修习，能圆满明与解脱。”显示巴利原文

“诸比丘，怎样修习与广修入出息念定，才能圆满四念处呢？诸比丘，在此，比丘前往林野……（中略）诸比丘，正是这样修习、这样广修七觉支，能圆满明与解脱。” 第五经。显示巴利原文

“诸比丘，若比丘在长长地吸气时，清楚了知：‘我长长地吸气’；在长长地呼气时，清楚了知：‘我长长地呼气’；在短短地吸气时，清楚了知：‘我短短地吸气’……乃至……体验全身……乃至……他学习：‘我将使身行平静而吸气’，他学习：‘我将使身行平静而呼气’——诸比丘，那时，这位比丘安住于身，随观身而住，精勤、正知、具念，能断除对世间的贪欲与忧恼。这是什么缘故呢？诸比丘，我说这入出息是身中的一种。因此，诸比丘，那时，这位比丘安住于身，随观身而住，精勤、正知、具念，能断除对世间的贪欲与忧恼。”显示巴利原文

“诸比丘，若比丘正在体验喜……体验乐……体验心行……他学习：‘我将使心行平静而吸气’，他学习：‘我将使心行平静而呼气’——诸比丘，那时，这位比丘安住于受，随观受而住，精勤、正知、具念，能断除对世间的贪欲与忧恼。这是什么缘故呢？诸比丘，我说，对这入出息善加作意，就是感受的一种。因此，诸比丘，那时，这位比丘安住于受，随观受而住，精勤、正知、具念，能断除对世间的贪欲与忧恼。”显示巴利原文

诸比丘，于任何时刻，比丘体验心……令心喜悦……他如此修习：‘令心得定，我将吸气’，‘令心得定，我将呼气’；他如此修习：‘令心解脱，我将吸气’，‘令心解脱，我将呼气’。诸比丘，彼时，这位比丘即于内心随观心而住，精勤、正知、具念，于世间能去除贪欲与忧恼。是什么缘故呢？诸比丘，我不说失念、无正知者能修习入出息念定。显示巴利原文

诸比丘，于任何时刻，比丘随观无常……随观离染……随观灭尽……他如此修习：‘随观舍遣，我将吸气’，‘随观舍遣，我将呼气’。诸比丘，彼时，这位比丘即于诸法随观法而住，精勤、正知、具念，于世间能去除贪欲与忧恼。他依智慧照见这贪欲与忧恼的断除，便能善巧安住于中舍。因此，诸比丘，彼时这位比丘即于诸法随观法而住，精勤、正知、具念，于世间能去除贪欲与忧恼。显示巴利原文

诸比丘，入出息念定如是修习、如是多所修习，便能圆满四念处。显示巴利原文

诸比丘，如何修习、如何勤修四念住，方能令七觉支圆满？诸比丘，当比丘于身随观身而住时——其正念即已现起，无有忘失。诸比丘，当比丘的正念现起、无忘失时，此时比丘的念觉支便已生起；比丘便修习念觉支；修习念觉支即达圆满。显示巴利原文

他如此具念而住，便以慧推求、思索、彻底审查那个法。诸比丘，当比丘如此具念而住，以慧推求、思索、彻底审查那个法时，此时比丘的择法觉支便已生起；比丘便修习择法觉支；修习择法觉支即达圆满。显示巴利原文

当他以慧推求、思索、彻底审查那个法时，便生起了不懈怠的精进力。诸比丘，当比丘以慧推求、思索、彻底审查那个法，而生起不懈怠的精进力时，此时比丘的精进觉支便已发动；比丘便修习精进觉支；修习精进觉支即达圆满。显示巴利原文

当他发起精进时，不染物欲的喜便生起。诸比丘，当比丘发起精进，不染物欲的喜生起时——此时，比丘的喜觉支便已发起；此时，他修习喜觉支；此时，比丘的喜觉支修习圆满。显示巴利原文

心有喜时，身得轻安，心也得轻安。诸比丘，当比丘心有喜、身得轻安、心得轻安时——此时，比丘的轻安觉支便已发起；此时，他修习轻安觉支；此时，比丘的轻安觉支修习圆满。显示巴利原文

身得轻安、有乐时，心便入定。诸比丘，当比丘身得轻安、有乐、心入定时——此时，比丘的定觉支便已发起；此时，他修习定觉支；此时，比丘的定觉支修习圆满。显示巴利原文

他对这样入定的心善加旁观。诸比丘，每当一位比丘对这样入定的心善加旁观时——那时，他的舍觉支便现起，他修习舍觉支，他的舍觉支达到修习圆满。显示巴利原文

诸比丘，每当一位比丘于受随观受而住……于心随观心而住……于法随观法而住时——那时，他的念便已现前，无有忘失。诸比丘，每当一位比丘的念已现前、无有忘失时——那时，他的念觉支便现起，他修习念觉支，他的念觉支达到修习圆满……显示巴利原文

他对这样入定的心善加旁观。诸比丘，每当一位比丘对这样入定的心善加旁观时——那时，他的舍觉支便现起，他修习舍觉支，他的舍觉支达到修习圆满。诸比丘，如此修习、如此多修习的四念处，能圆满七觉支。显示巴利原文

诸比丘，如何修习七觉支、如何多修习七觉支，便能圆满明与解脱？诸比丘，在此，比丘修习念觉支——依止远离、依止离欲、依止灭尽、转向舍遣；修习择法觉支——依止远离、依止离欲、依止灭尽、转向舍遣……乃至修习舍觉支——依止远离、依止离欲、依止灭尽、转向舍遣。诸比丘，如此修习七觉支、如此多修习七觉支，便圆满明与解脱。第六经。显示巴利原文

其摄颂曰：显示巴利原文

993诸比丘，修习、多修习入出息念定，能导向结缚的断除……第七。显示巴利原文

994……能导向随眠的根除……第八。显示巴利原文

995比丘们，当入出息念之定修习、多修习时，便能导向生命历程的遍知。……第九。显示巴利原文

996能导向诸漏的灭尽。诸比丘，如何修习、如何多修入出息念定，方能断除结缚……方能根除随眠……方能遍知生命历程……方能灭尽诸漏呢？诸比丘，于此，有比丘前往林野，或至树下……乃至……他学：‘我入息时，随观舍遣’；他学：‘我出息时，随观舍遣’。诸比丘，如是修习、如是多修入出息念定，便能导向结缚的断除……乃至……能导向随眠的根除……乃至……能导向生命历程的遍知……乃至……能导向诸漏的灭尽。第十。显示巴利原文

其结集偈颂：显示巴利原文

第二品。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文