6. 目犍连相应

332一时，具寿大目犍连住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，具寿大目犍连唤诸比丘：“贤友们，诸比丘！”“贤友！”诸比丘应答。具寿大目犍连这样说：显示巴利原文

贤友们，当我独处静修时，心中生起这样的思惟：“所谓‘初禅那、初禅那’，到底什么才是初禅那呢？”贤友们，那时我这样想：“即是比丘于此远离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅那。这就称为初禅那。”贤友们，我便如此远离了感官欲乐、远离了不善法，有寻有伺，由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅那。贤友们，当我安住于此状态时，与欲相应的想和作意便生起了。显示巴利原文

那时，贤友们，世尊以神通力来到我面前，对我这样说：“目犍连，目犍连！婆罗门，莫对无相心定放逸，当于无相心定中安住其心，于无相心定中令心专一，于无相心定中令心得定。”贤友们，此后又过了一些时候，我通过不作意一切相，进入并安住于无相心定。贤友们，若有人正确地说：“这位弟子得到导师的护念，证得了大神通。”那么，那正确地说者正是说我：“这位弟子得到导师的护念，证得了大神通。”显示巴利原文

333所谓“第二禅那、第二禅那”，究竟什么是第二禅那呢？贤友们，那时我心中思惟：“于此，比丘由寻与伺的止息，内心澄净，心住一境，无寻无伺，由定而生喜乐，具足安住于第二禅那。这便称为第二禅那。”贤友们，我便这样由寻与伺的止息，内心澄净，心住一境，无寻无伺，由定而生喜乐，具足安住于第二禅那。贤友们，当我安住于此状态时，与寻相应的想和作意仍会习惯性地生起。显示巴利原文

贤友们，那时，世尊以神通力来到我面前，对我这样说：“目犍连，目犍连！婆罗门，不要于初禅那放逸，于初禅那令心安住，于初禅那令心专一，于初禅那令心得定。”贤友们，此后过了一段时间，我便远离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生喜与乐，具足安住于初禅那。贤友们，若有人正当地说：“为导师所护念的弟子，证得大神通。”他正说时，所说即是我——“为导师所护念的弟子，证得大神通。”第一经。显示巴利原文

334“第三禅那，第三禅那”是这么说。那么，什么是第三禅那呢？贤友们，那时我心想：在此，比丘离于喜，安住于舍，正念正知，以身感受乐；圣者们描述他为“舍、具念、住于安乐者”，具足安住于第三禅那。这就是第三禅那。贤友们，我便这样离于喜，安住于舍，正念正知，以身感受乐；圣者们这样描述我：“舍、具念、住于安乐者”，具足安住于第三禅那。贤友们，当我安住于此状态时，与喜相随的想和作意却现起。显示巴利原文

贤友们，那时，世尊以神通力来到我面前，这样说：“目犍连，目犍连！婆罗门，别在第二禅那上放逸，于第二禅那中令心安立，于第二禅那中令心专一，于第二禅那中令心入定。”贤友们，在那之后，我平息了寻与伺，内心清净，心专一，无寻无伺，具足由定所生的喜与乐，进入并安住于第二禅那。贤友们，若有人正确地说：“弟子为导师所护念，而得大神通”，那说的正是我——“为导师所护念的弟子，证得大神通”。显示巴利原文

335“第四禅那”、“第四禅那”，常被这样称说。那么，什么是第四禅那呢？学友们，我如此思惟：“比丘以乐的舍断、以苦的舍断，并依先前喜悦与忧愁的灭没，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅那。这就称为第四禅那。”于是，学友们，我以乐的舍断、以苦的舍断，并依先前喜悦与忧愁的灭没，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅那。学友们，当我这样安住时，与乐相应的想和作意现起于心。显示巴利原文

那时，学友们，世尊以神通力来到我面前，对我说：“目犍连，目犍连！婆罗门，切莫于识无边处定放逸。你当将心安立于识无边处定，令心于识无边处定中专注一境，令心于识无边处定中入定。”学友们，此后过了些时日，我全然超越空无边处定，证入并安住于“识无边际”的识无边处定。学友们，若有人能正确地说……他当会说：“他已通达大通智。”第六经。显示巴利原文

336“空无边处、空无边处”，人们如此说。究竟什么是空无边处呢？贤友们，我这样想：‘在此，比丘完全超越一切色想，有对想灭没，不再作意种种差别想，思惟“虚空无有边际”，进入并安住于空无边处。这便称为空无边处。’于是，贤友们，我完全超越一切色想，有对想灭没，不再作意种种差别想，思惟“虚空无有边际”，进入并安住于空无边处。贤友们，当我如此安住时，与色相关的想和作意于心中生起。显示巴利原文

那时，贤友们，世尊以神通力来到我面前，对我说：‘目犍连，目犍连！婆罗门，莫于无所有处定中放逸。应将心善巧安立于无所有处定，令心于无所有处定中趋于专一，令心于无所有处定中入定。’此后，贤友们，过了一段时间，我完全超越识无边处定，证入并安住于无所有处定——‘什么都没有’。贤友们，若有人要如实而言，他可以说……他已到达大通智。”第七经。显示巴利原文

337“识无边处，识无边处”，人们这样说。那么，什么是识无边处呢？贤友们，我这样想：“在此，一位比丘完全超越空无边处后，觉知‘识无边际’，便进入并安住于识无边处。这便叫作识无边处。”于是，贤友们，我完全超越空无边处后，觉知‘识无边际’，进入并安住于识无边处。贤友们，当我如此安住时，与空无边处相应的想和作意便在我心中生起。显示巴利原文

那时，贤友们，世尊以神通力来到我面前，对我说：“目犍连，目犍连！婆罗门，切勿于非想非非想处放逸。应将心安立于非想非非想处，令心于非想非非想处专一，令心于非想非非想处入定。”于是，贤友们，过了一段时间，我完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处。贤友们，若有人能正确地说……他便会这样说我：“他已证得大神通智。”第八经。显示巴利原文

338“人们说‘无所有处、无所有处’。那么，什么是无所有处呢？贤友们，我这样想：‘在此，一位比丘全然超越识无边处，觉知“无所有”，进入并安住于无所有处。这就是无所有处。’贤友们，我便全然超越识无边处，觉知‘无所有’，进入并安住于无所有处。贤友们，当我这样安住时，伴随识无边处的想与作意便现起了。显示巴利原文

学友们，那时，世尊以神通来到我身边，对我说：‘目犍连，目犍连！婆罗门，不要在第三禅那上懈怠。在第三禅那中安住你的心，在第三禅那中让你的心专一，在第三禅那中让你的心得定。’之后不久，学友们，由于远离了喜，我住于舍，有念、有正知，以身感受乐——就是那些圣者们所称的：‘舍、有念、住于乐’——成就并安住于第三禅那。学友们，若有人正确地说：‘受导师摄受的弟子达到了大神通性’……那说的就是我。” 这是第三部经。显示巴利原文

339“人们说‘非想非非想处定，非想非非想处定’。那么，究竟什么是非想非非想处定呢？贤友们，我当时心生此念：‘在此，有比丘完全超越无所有处定，进入并安住于非想非非想处定。这便称为非想非非想处定。’贤友们，于是我便完全超越无所有处定，进入并安住于非想非非想处定。贤友们，当我如此安住时，那些伴随无所有处定的想与作意便生起了。”显示巴利原文

学友们，那时，世尊以神通来到我身边，对我说：‘目犍连，目犍连！婆罗门，不要对第四禅那放逸。将心安住于第四禅那，令心专一于第四禅那，令心入定于第四禅那。’之后不久，学友们，由于舍断乐、舍断苦，并由于先前已灭没的喜与忧，我便进入并安住于不苦不乐、舍、念清净的第四禅那。学友们，若有人正确地说……是达到了大神通者，那便是我。” 这是第四部经。显示巴利原文

340“人们说‘无相心定、无相心定’，究竟什么是无相心定呢？贤友们，我当时这样想：‘在此，比丘不对一切相作意，进入并安住于无相心定。这就名为无相心定。’贤友们，我于是不对一切相作意，进入并安住于无相心定。贤友们，当我如此安住时，识便随那些相而流转。”显示巴利原文

贤友们，那时，世尊以神通力来到我身边，对我说：‘目犍连，目犍连！婆罗门，切莫在空无边处上放逸。将心安住于空无边处，让心在空无边处归一，令心在空无边处入定。’贤友们，此后不久，我全然超越一切色想，灭没有对想，不作意种种差别想，[思惟]‘虚空无有边际’，进入并安住于空无边处。贤友们，若有谁正确地说：‘受老师摄受的弟子，得证大神通性’……那所指的便是我。这是第五部经。显示巴利原文

341那时，大目犍连尊者——犹如一位强壮的人屈伸手臂那样迅捷——从祇树给孤独园隐没，出现在三十三天中。这时，帝释天与五百位天人一同来到大目犍连尊者跟前，行礼后退立一旁。大目犍连尊者对站在一旁的帝释天这样说道：显示巴利原文

“善哉，帝释天，皈依佛实为殊胜。帝释天，正是由于皈依佛，世间有些众生在身坏命终后，得生善趣、天界。他们于十种事上超越其他天神：天界之寿、天界之容、天界之乐、天界之誉、天界之威、天界之色、天界之声、天界之香、天界之味、天界之触。”显示巴利原文

“善哉，目犍连尊者，皈依佛实为善妙。目犍连尊者，正是由皈依佛的因缘，世间有些众生在身坏命终之后，投生到善趣、天界。他们以十种方式超胜其余天神：天寿……天触。”显示巴利原文

那时，帝释天与六百位天人一同……那时，帝释天与七百位天人一同……那时，帝释天与八百位天人一同……那时，帝释天与八万位天人一同，来到尊者大目犍连处。到了之后，向尊者大目犍连行礼，立于一旁。尊者大目犍连对站在一旁的帝释天这样说：显示巴利原文

“帝释天，皈依佛，实为善哉。帝释天，正是由于皈依佛，才有这些众生在身坏命终之后，投生善趣、天界。帝释天，皈依法，实为善哉。帝释天，正是由于皈依法，才有这些众生在身坏命终之后，投生善趣、天界。帝释天，皈依僧，实为善哉。帝释天，正是由于皈依僧，才有这些众生在身坏命终之后，投生善趣、天界。”显示巴利原文

“目犍连尊者，皈依佛，实为善妙。目犍连尊者，正是由皈依佛的因缘，世间有些众生在身坏命终之后，投生到善趣、天界。目犍连尊者，皈依法，实为善妙。目犍连尊者，正是由皈依法的因缘，世间有些众生在身坏命终之后，投生到善趣、天界。目犍连尊者，皈依僧……投生到善趣、天界。”显示巴利原文

那时，帝释天与五百位天人一同来到尊者大目犍连处……帝释天立于一旁，大目犍连尊者对他这样说：显示巴利原文

善哉，帝释天！对佛陀具足不坏净，实为善妙——‘彼世尊即是……天人师、佛陀、世尊’。帝释天，正因对佛陀具足不坏净，此世间有些众生身坏命终后，投生善趣、天界。显示巴利原文

善哉，帝释天！对法具足不坏净，实为善妙——‘法是世尊所善说……为智者各自亲证’。帝释天，正因对法具足不坏净，此间有些众生身坏命终后，投生善趣、天界。显示巴利原文

帝释天，对僧团具足不坏净信，此实为善——‘世尊的声闻僧团是善行道者……是世间无上的福田。’帝释天，正是由于对僧团具足不坏净信，才有这些众生在身坏命终之后，往生善趣、天界。显示巴利原文

帝释天，具足圣者所爱的戒，此实为善——那些圆满无缺、……能导向定的戒。帝释天，正是由于具足圣者所爱的戒，才有这些众生在身坏命终之后，往生善趣、天界。显示巴利原文

“目犍连尊者，对佛陀具足证净，此实是殊胜——‘彼世尊是……天人师、佛陀、世尊。’目犍连尊者，正是由于对佛陀具足证净，才有这些众生在身坏命终之后，往生善趣、天界。”显示巴利原文

“真是殊胜啊，目犍连尊者！一个人拥有对法证净——‘法由世尊善说……为智者各自证知’，这实在善妙。目犍连尊者，正是因为拥有对法证净，这里的一些众生在身坏命终之后，投生到善趣、天界。”显示巴利原文

“真是殊胜啊，目犍连尊者！一个人拥有对僧证净——‘世尊的声闻僧团是善行道者……是世间无上的福田’，这实在善妙。目犍连尊者，正是因为拥有对僧证净，这里的一些众生在身坏命终之后，投生到善趣、天界。”显示巴利原文

真是殊胜啊，目犍连尊者！一个人拥有为圣者所爱的戒行——不毁坏……导向定，这实在善妙。目犍连尊者，正是因为拥有为圣者所爱的戒行，这里的一些众生在身坏命终之后，投生到善趣、天界。显示巴利原文

那时，天王帝释与六百位天人一起……那时，天王帝释与七百位天人一起……那时，天王帝释与八百位天人一起……那时，天王帝释与八万位天人一起，来到大目犍连尊者那里。他来到后，向大目犍连尊者礼敬，站在一边。大目犍连尊者对站在一边的天王帝释这样说：显示巴利原文

“天王，对佛以证净具足信心，这实在很好——‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’天王，正是凭着对佛以证净具足信心，这里一些众生在身坏命终之后，便投生到善趣、天界。”显示巴利原文

“天王，对法以证净具足信心，这实在很好——‘法是世尊所善说的、现见的、无时的、来见的、可实践的、智者各自内证的。’天王，正是凭着对法以证净具足信心，这里一些众生在身坏命终之后，便投生到善趣、天界。”显示巴利原文

帝释天，对僧团具足不坏净信，这实在殊胜——‘世尊的弟子僧团是善行道者，世尊的弟子僧团是正直行道者，世尊的弟子僧团是如理行道者，世尊的弟子僧团是正当行道者，也就是四双八辈。这世尊的弟子僧团，堪受供养、堪受款待、堪受布施、堪受合掌礼敬，是世间无上的福田。’帝释天，正是凭借对僧团具足不坏净信，有些众生在身坏命终之后，便往生善趣、天界。显示巴利原文

“帝释天，具足圣者所爱的戒，这实在殊胜——那些戒是圆满无缺、无有瑕疵、无有污点、清净解脱、为智者所称叹、不执取、导向定的。帝释天，正是凭借具足圣者所爱的戒，有些众生在身坏命终之后，便往生善趣、天界。”显示巴利原文

大目犍连尊者，对佛陀具足不坏净信，这实在殊胜——‘这位世尊是……天人师、佛陀、世尊’。大目犍连尊者，正是凭借对佛陀具足不坏净信，有些众生在身坏命终之后，便往生善趣、天界。显示巴利原文

大目犍连尊者，对法具足不坏净信，这确实是善的——‘世尊所善说的法……是智者各自应亲证的’。大目犍连尊者，正是由于对法具足不坏净信，世间才有这些众生在身坏命终之后，往生善趣、天界。显示巴利原文

大目犍连尊者，对僧伽具足不坏净信，这确实是善的——‘世尊的声闻僧伽是善行道者……是世间无上的福田’。大目犍连尊者，正是由于对僧伽具足不坏净信，世间才有这些众生在身坏命终之后，往生善趣、天界。显示巴利原文

大目犍连尊者，具足圣者所珍爱的戒——这些戒完好无损……能导向定——这确实是善的。大目犍连尊者，正是由于具足圣者所珍爱的戒，世间才有这些众生在身坏命终之后，往生善趣、天界。他们比其他天人在十方面更为殊胜：天界的寿命、天界的容貌、天界的快乐、天界的名声、天界的权威、天界的色、天界的声、天界的香、天界的味、天界的触。显示巴利原文

那时，天帝释与五百位天人一同来到大目犍连尊者处。他走近后，向大目犍连尊者顶礼，然后立于一旁。大目犍连尊者对立于一旁的天帝释这样说：显示巴利原文

“帝释天，皈依佛，实为善哉。帝释天，正是由于皈依佛，才有这些众生在身坏命终之后，投生善趣、天界。帝释天，皈依法，实为善哉。帝释天，正是由于皈依法，才有这些众生在身坏命终之后，投生善趣、天界。帝释天，皈依僧，实为善哉。帝释天，正是由于皈依僧，才有这些众生在身坏命终之后，投生善趣、天界。”显示巴利原文

善哉，帝释天，皈依法。帝释天，正是依此皈依法，有些众生在身坏命终后，投生善趣、天界。他们于十处超越其他天神：天界的寿命、天界的容貌、天界的快乐、天界的名声、天界的权威、天界的色、天界的声、天界的香、天界的味、天界的触。显示巴利原文

“善哉，帝释天，皈依僧。帝释天，正是依此皈依僧，有些众生在身坏命终后，投生善趣、天界。他们于十处超越其他天神：天界的寿命、天界的容貌、天界的快乐、天界的名声、天界的权威、天界的色、天界的声、天界的香、天界的味、天界的触。”显示巴利原文

大目犍连尊者，皈依佛，实为善哉。大目犍连尊者，正因皈依佛，于此世间有些众生身坏命终后，得生善趣、天界。大目犍连尊者，皈依法，实为善哉…… 大目犍连尊者，皈依僧，实为善哉。大目犍连尊者，正因皈依僧，于此世间有些众生身坏命终后，得生善趣、天界。显示巴利原文

“大目犍连尊者，皈依法，实为善哉……（中略）。”显示巴利原文

“大目犍连尊者，皈依僧，实为善哉。大目犍连尊者，正因皈依僧，于此世间有些众生身坏命终后，得生善趣、天界。他们在十处超越其他天人：天寿、天容、天乐、天誉、天威、天色、天声、天香、天味、天触。”显示巴利原文

那时，帝释天与六百位天人俱……（中略）……与八万天人俱，来到大目犍连尊者之处。到已，顶礼尊者，退立一面。大目犍连尊者对站在一旁的帝释天说：显示巴利原文

“善哉，帝释天，皈依佛。帝释天，正是由于皈依佛，此世间有些众生身坏命终之后，投生善趣、天界。他们于十处超越其他天人：天界的寿命……乃至……天界的触尘。”显示巴利原文

“善哉，帝释天，皈依法……乃至……。”显示巴利原文

帝释天，皈依僧，实为殊胜。帝释天，正因为皈依僧，此世间有些众生在身坏命终之后，往生善趣、天界。他们以十事超胜其余诸天：天寿、天容、天乐、天誉、天权、天色、天声、天香、天味、天触。显示巴利原文

善哉，目犍连尊者，皈依佛，的确是很好的……善哉，目犍连尊者，皈依法，的确是很好的……善哉，目犍连尊者，皈依僧，的确是很好的。目犍连尊者，正是由于皈依僧，此中一类众生在身体崩解、命终之后，得以投生到善趣、天界。他们以十种特质，超胜其余天人：天界的寿命、天界的容色、天界的安乐、天界的声誉、天界的威德、天界的色、天界的声、天界的香、天界的味、天界的触。显示巴利原文

那时，帝释天与五百天人一同来到大目犍连尊者处，向尊者礼敬后，站在一旁。大目犍连尊者对站在一旁的帝释天这样说道：显示巴利原文

“帝释天，对佛陀具足不坏净，这是很好的：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’帝释天，正是由于对佛陀具足不坏净，有些众生在此身坏命终后，投生善趣、天界。他们在十方面超过其他天人：天的寿命、天的容貌、天的快乐、天的名声、天的权威、天的色、天的声、天的香、天的味、天的触。”显示巴利原文

“帝释天，对法具足不坏净，这是很好的：‘法是世尊善说的……是智者各自证知的。’帝释天，正是由于对法具足不坏净，有些众生在此身坏命终后，投生善趣、天界。他们在十方面超过其他天人：天的寿命……天的触。”显示巴利原文

“帝释天，对僧具足不坏净，这是很好的：‘世尊的弟子僧团是善行道者、正直行道者、如理行道者、正当行道者，也就是四双八辈之士。这位世尊的弟子僧团，是应受供养者、应受款待者、应受布施者、应受合掌礼敬者，是世间无上的福田。’帝释天，正是由于对僧具足不坏净，有些众生在此身坏命终后，投生善趣、天界。他们在十方面超过其他天人：天的寿命……天的触。”显示巴利原文

“帝释天，具足圣者所爱之戒，此是善好——这些戒无破损、无裂缝、无斑点、无杂污，自在无羁，为智者所称扬，不执取，导向禅定。帝释天，正是由于具足这些圣者所爱之戒，有些众生在此身坏命终之后，投生善趣、天界。他们在十个方面超胜于其他天人：天的寿命、天的容貌、天的快乐、天的名声、天的威权、天的色相、天的声音、天的香气、天的味道、天的所触。”显示巴利原文

目犍连尊者，对佛陀持有不坏净信，实为殊善——‘彼世尊是阿拉汉……天人师、佛陀、世尊。’目犍连尊者，正因为对佛陀具有不坏净信，有些众生于此身坏命终后，投生善趣、天界。他们在十个方面超胜诸天：天寿……乃至天的可触之境。显示巴利原文

“目犍连尊者，对法具有不坏净信，实为殊善——‘世尊所善说的法……有智者各自可了知。’目犍连尊者，正因为对法具有不坏净信，有些众生于此身坏命终后，投生善趣、天界。他们在十个方面超胜诸天：天寿……乃至天的可触之境。”显示巴利原文

“目犍连贤者，对僧伽具足不坏净信，这是善哉——‘世尊的弟子僧团是善行道者……是世间无上的福田。’目犍连贤者，正是由于对僧伽具足不坏净信，有些众生在此身坏命终后，便投生到善趣、天界。他们在十方面胜过其他天人：天的寿命……天的可触知之物。”显示巴利原文

“目犍连贤者，成就圣者所爱之戒，这是善哉——那些戒无有缺失……能导向定。目犍连贤者，正是由于成就了圣者所爱之戒，有些众生在此身坏命终后，便投生到善趣、天界。”显示巴利原文

那时，帝释天与六百位天人一起……那时，帝释天与七百位天人一起……那时，帝释天与八百位天人一起……那时，帝释天与八万位天人一起，来到尊者大目犍连处。到了之后，向尊者大目犍连顶礼，站于一旁。尊者大目犍连对站在一旁的帝释天这样说：显示巴利原文

“帝释天，对佛陀具足不坏净，实为善妙：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者……天人师、佛陀、世尊。’帝释天，正是由于对佛陀具足不坏净，才有此处的某些众生在身坏命终后，投生于善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天界的寿命……天界的触。”显示巴利原文

“帝释天，对法具足不坏净，实为善妙：‘世尊所善说的法，是现见的、即时的、请来见的、导向涅槃的、智者各自可证知的。’帝释天，正是由于对法具足不坏净，才有此处的某些众生在身坏命终后，投生于善趣天界。他们在十个方面超越其他天神：天界的寿命……天界的触。”显示巴利原文

“帝释天，对僧团具足不坏净，实为善妙：‘世尊的声闻僧团是善行道者……世间的无上福田。’帝释天，正是由于对僧团具足不坏净，才有此处的某些众生在身坏命终后，投生于善趣天界……”显示巴利原文

“帝释天，具足圣者所赞叹的戒——无缺……导向定的戒，这是殊胜的。帝释天，正是由于具足圣者所赞叹的戒，此处有一些众生在身坏命终后，往生善趣、天界。他们依十个方面胜过其他天神：天界的寿命……天界的触。”显示巴利原文

“目犍连尊者，对佛陀具足不坏净，这是殊胜的——‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者……天人师、佛陀、世尊。’目犍连尊者，正是由于对佛陀具足不坏净，此处有一些众生在身坏命终后，往生善趣、天界。他们依十个方面胜过其他天人：天界的寿命……天界的触。显示巴利原文

“目犍连尊者，对法具足不坏净，这是殊胜的——‘法是世尊所善说的……智者各自亲证的。’目犍连尊者，正是由于对法具足不坏净，此处有一些众生在身坏命终后，往生善趣、天界。他们依十个方面胜过其他天人：天界的寿命……天界的触。显示巴利原文

善哉，目犍连尊者，对僧团具备不坏净，确实殊胜：‘世尊的弟子僧团善行道……是世间无上的福田。’目犍连尊者，正因对僧团具备不坏净，在此世间，有一些众生身坏命终后，得以往生善趣、天界……。显示巴利原文

善哉，目犍连尊者，具足圣所珍爱之戒，确实殊胜——此戒不毁坏……导向定。目犍连尊者，正因具足圣所珍爱之戒，在此世间，有一些众生身坏命终后，得以往生善趣、天界。他们在十个方面超过其他天人：天界的寿命、天界的容色、天界的快乐、天界的名声、天界的权威、天界的色、天界的声、天界的香、天界的味、天界的触。显示巴利原文

342那时，旃檀天子……（中略）……。显示巴利原文

那时，善夜摩天子……（中略）……。显示巴利原文

那时，善满足天子……（中略）……。显示巴利原文

那时，善化作天子……（中略）……。显示巴利原文

那时，他化自在天子……（中略）……。显示巴利原文

应如《帝释经》中所说，将此五处略说详尽展开。第十一经。显示巴利原文

此中摄颂：显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文