7. 质多相应

343一时，众多长老比丘住在马奇咖桑达的庵婆咖林。那时，质多居士前往长老比丘们处，到后向长老比丘们礼敬，于一面坐。质多居士对长老比丘们这样说：“尊者长老们，请纳受我明日于牛栏的饭食供养。”长老比丘们默然接受。质多居士了知长老比丘们接受后，即从座起，向长老比丘们礼敬，右绕离去。是夜过后，于午前时分，长老比丘们著下衣，持衣钵，来到质多居士的牛栏，到后坐于敷设好的座位上。显示巴利原文

那时，质多居士因事来到弥伽帕他卡。他听说，有众多长老比丘在食后，从托钵处归来，聚在圆堂中坐在一起时，他们之间生起这样的谈论：“贤友，所谓‘结’与‘结系之法’，这些法是含义不同、文句也不同，还是含义相同，仅文句不同呢？”其中有些长老比丘这样解释：“贤友，所谓‘结’与‘结系之法’，这些法既是含义不同，也是文句不同。”有些长老比丘则这样解释：“贤友，所谓‘结’与‘结系之法’，这些法含义相同，仅是文句不同。”于是，质多居士便去拜访那些长老比丘。到了之后，向长老比丘们顶礼，坐在一旁。坐在一旁的质多居士对长老比丘们这样说：“尊者，我听说，有众多长老比丘在食后，从托钵处归来，聚在圆堂中坐在一起时，他们之间生起这样的谈论：‘贤友，所谓“结”与“结系之法”，这些法是含义不同、文句也不同，还是含义相同，仅文句不同呢？’其中有些长老比丘这样解释：‘贤友，所谓“结”与“结系之法”，这些法既是含义不同，也是文句不同。’有些长老比丘这样解释：‘贤友，所谓“结”与“结系之法”，这些法含义相同，仅是文句不同。’” “是的，居士。”显示巴利原文

“尊者，‘结’与‘结系之法’这些法，确实是含义不同，文句也不同。那么，尊者，请容我为你们说一个譬喻。藉由譬喻，有智慧的人便能了知所说的义理。尊者，譬如有一头黑牛和一头白牛，被同一条绳索系缚在一起。如果有人这样说：‘黑牛是白牛的结，白牛是黑牛的结。’这样说的人，说得对吗？”“居士，不对。居士，黑牛不是白牛的结，白牛也不是黑牛的结。它们二者是被那条绳索系缚在一起，那绳索才是这里的结。”“尊者，正是如此。眼不是色的结，色也不是眼的结；无论依于这两者而生起怎样的欲贪，那才是这里的结。耳不是声的结……鼻不是香的结……舌不是味的结……身不是触的结，触也不是身的结；无论依于这两者而生起怎样的欲贪，那才是这里的结。意不是法的结，法也不是意的结；无论依于这两者而生起怎样的欲贪，那才是这里的结。”“居士，您得大利了！居士，您善得大利了！您的智慧之眼能通达佛陀如此甚深的法语！”第一经。显示巴利原文

344一时，众多长老比丘住在马奇咖桑达的庵婆咖林。那时，长老比丘们食后，从托钵归来，共集于圆堂，依次而坐时，他们之间兴起了这样的谈论：“贤友，所谓‘结’与‘结系之法’，这些法是义异、文异呢，还是义同而文异？”其中，有些长老比丘这样解说：“贤友，所谓‘结’与‘结系之法’，这些法既是义异，也是文异。”有些长老比丘则这样解说：“贤友，所谓‘结’与‘结系之法’，这些法是义同，只是文异。”显示巴利原文

那时，质多居士来到那些长老比丘处。到了之后，向长老比丘们礼敬，退坐一面。坐定后，质多居士对那位长老尊者这样说：“尊者长老，常说‘界之种种性，界之种种性’。尊者，世尊究竟是在何种意义上宣说界之种种性的呢？”听了这话，那位长老尊者默然。第二次，质多居士又对那位长老尊者这样说：“尊者长老，常说‘界之种种性，界之种种性’。尊者，世尊究竟是在何种意义上宣说界之种种性的呢？”那位长老尊者再次默然。第三次，质多居士又对那位长老尊者这样说：“尊者长老，常说‘界之种种性，界之种种性’。尊者，世尊究竟是在何种意义上宣说界之种种性的呢？”那位长老尊者依然默然。显示巴利原文

那时，伊师达多尊者是彼比丘僧团中最年轻的一位。于是，伊师达多尊者对那位长老尊者说：“尊者长老，请容我回答质多居士的这个问题。”“你回答吧，伊师达多贤友，由你来解答质多居士的这个问题。”“居士，你方才是否这样问：‘尊者长老，常说“界之种种性，界之种种性”。尊者，世尊究竟是在何种意义上宣说界之种种性的呢？’”“是的，尊者。”“居士，世尊所说的界之种种性，即：眼界、色界、眼识界……乃至……意界、法界、意识界。居士，世尊正是在此意义上宣说界之种种性的。”显示巴利原文

那时，质多居士对伊师达多尊者所说心生欢喜并表达了赞同，然后亲手以上好的嚼食与啖食供养长老比丘们，令其饱足。随后，长老比丘们饭食已毕，收起钵，从座起身离去。接着，那位大长老对伊师达多尊者说：“善哉，伊师达多贤友，你回答得很好。那个问题我未能回答。因此，伊师达多贤友，今后若再有这样的问题，就由你在这里回答吧。”那时，伊师达多尊者收拾好住处，持衣钵，从马奇咖桑达离去。他就这样离开马奇咖桑达，一去不复还。第三经。显示巴利原文

345一时，众多长老比丘住在马奇咖桑达的庵婆咖林。那时，质多居士前往长老比丘们处，到了之后，向长老比丘们礼敬，于一面坐。退坐一面后，质多居士对长老比丘们说：“尊者，请长老们接受我明天的饮食供养。”长老比丘们默然应允。质多居士了知长老比丘们已经接受，便从座起身，向长老比丘们礼敬，右绕后离去。是夜过后，午前时分，长老比丘们着下衣，持衣钵，来到质多居士的住处，抵达后，在已铺设的座位上坐下。显示巴利原文

那时，质多居士前往长老比丘们所在之处。到了之后，向长老比丘们顶礼，退坐一面。退坐一面的质多居士对那位长老尊者这样说：“长老尊者，世间生起的种种见解——诸如‘世间是常’、‘世间无常’、‘世间有边’、‘世间无边’、‘命即是身’、‘命与身不同’、‘如来死后存在’、‘如来死后不存在’、‘如来死后既存在又不存在’、‘如来死后既非存在又非不存在’，以及梵网经中所说的那六十二种见解——尊者，这些见解，是因什么存在而生起？又因什么不存在而不生起？”显示巴利原文

如此说时，那位长老尊者默然不语。第二遍，质多居士又……第三遍，质多居士又对那位长老尊者这样说：“长老尊者，世间生起的这些种种见解——诸如‘世间是常’、‘世间是无常’、‘世间有边’、‘世间无边’、‘命即是身’、‘命与身不同’、‘如来死后存在’、‘如来死后不存在’、‘如来死后既存在又不存在’、‘如来死后既非存在又非不存在’——以及梵网经中所说的那六十二种见解。尊者，请问这些见解，于何存在时生起？于何不存在时不生起？”第三遍，那位长老尊者依然默然不语。显示巴利原文

那时，伊师达多尊者是那位比丘僧团中最资浅的比丘。于是，伊师达多尊者对那位长老尊者说道：“长老尊者，可否由我来回答质多居士这个问题？”“伊师达多贤友，你便回答质多居士这个问题吧。”“居士，你是否是这样发问的：‘长老尊者，世间生起的种种见……请问尊者，这些见，在有什么时便会存在？在没有什么时便不存在？’”“是的，尊者。”“居士，世间生起的种种见——‘世间是常’、‘世间无常’、‘世间有边’、‘世间无边’、‘命即是身’、‘命与身异’、‘如来死后存在’、‘如来死后不存在’、‘如来死后既存在又不存在’、‘如来死后既非存在又非不存在’——以及梵网经中所说的那六十二种见：居士，这些见，当有身见存在时便会存在；当有身见不存在时便不存在。”显示巴利原文

“尊者，那么，有身见是如何生起的呢？”“居士，这里，无闻凡夫未曾见过圣者，对圣法既不精通也未受训练；未曾见过善士，对善士法既不精通也未受训练。他认为色是我、我有色、色在我中或我在色中；认为受是我……想是我……行是我……识是我、我有识、识在我中或我在识中。居士，如此，便有了有身见。”显示巴利原文

“然而，尊者，如何才能不生起身见呢？”“居士，在此，多闻的圣弟子得见圣者，通达圣法，于圣法中善巧受训；得见善士，通达善士法，于善士法中善巧受训。他不视色为我，不视我有色，不视色在我中，不视我在色中；不视受……不视想……不视行……不视识为我，不视我有识，不视识在我中，不视我在识中。居士，如此便不会生起身见了。”显示巴利原文

“尊者，这位伊师达多圣者从哪里来？”“居士，我从阿槃提来。”“尊者，阿槃提有位名叫伊师达多的善男子，是我那未曾见过面的朋友，他出家了。那位圣者，您见过他吗？”“是的，居士。”“那么，尊者，那位圣者现在住在何处呢？”听到这话，伊师达多尊者默然不语。“尊者，这位圣者就是我们的伊师达多吗？”“是的，居士。”“尊者，愿伊师达多圣者喜爱马奇咖桑达吧。庵婆咖林是个怡人的地方。我会为伊师达多圣者备办衣服、食物、住处和医药资具。”“说得好，居士。”显示巴利原文

那时，质多居士对伊师达多尊者的说法心生欢喜，随喜之后，亲手以精致的嚼食与啖食供养长老诸比丘，令众皆饱足。饭食毕，长老诸比丘放下钵盂，从座起身离去。随后，那位长老比丘对伊师达多尊者说：“善哉，伊师达多贤友！这个问题，你给出了回答，而我未能作答。因此，伊师达多贤友，日后若再有类似问题出现，便由你来回答吧。”显示巴利原文

346一时，众多长老比丘住在马奇咖桑达的庵婆咖林。那时，质多居士前往拜访长老比丘们。到达后，向长老比丘们顶礼，退坐一面。坐定后，质多居士对长老比丘们说：“诸位尊者长老，请接受我明日饭食的供养。”长老比丘们默然应允。质多居士知道长老比丘们答应后，便从座起身，向长老比丘们顶礼，右绕而后离去。那夜过后，在午前时分，长老比丘们穿好下衣，持钵与上衣，来到质多居士的住处。抵达后，在已铺设的座位上坐下。显示巴利原文

那时，质多居士亲手以殊胜的酥油乳粥供养长老比丘们，令其饱足。随后，长老比丘们食毕，置钵，从座起身离去。质多居士吩咐道：“将余食分施了吧。”便跟随在长老比丘们身后。其时天气炎热、闷湿，那些长老比丘们用斋后，身体似乎都要瘫软下来一般。显示巴利原文

那时，马哈咖尊者是这座比丘僧团中最为年轻的一位。于是，马哈咖尊者对长老尊者这样说：“长老尊者，若是能吹起一阵凉风，有云盖聚拢，并飘洒些许雨滴，那就好了。”显示巴利原文

“马哈咖学友，若能吹起凉风，云盖聚拢，又飘下零星细雨，那真是好。”于是，马哈咖尊者便运作了那样的神通变化：凉风吹起，云盖聚拢，零星细雨飘落而下。那时，质多居士心中想道：“这僧团中最为年轻的比丘，竟有如此的神通威力！”而后，马哈咖尊者回到住处，对长老尊者说：“尊者，这样够了吗？”“够了，马哈咖学友！你所作的已足够了，马哈咖学友！所行的供养已足够了，马哈咖学友！”之后，长老比丘们各自回到本处，马哈咖尊者也回到了自己的住处。显示巴利原文

那时，质多居士便前往马哈咖尊者处。到了之后，向马哈咖尊者顶礼，退坐一面。坐定后，质多居士对马哈咖尊者说：“尊者，若马哈咖尊者能为我显发超人的神通神变，那实为善妙。”“居士，那样的话，你把上衣铺在走廊上，再放上一把草吧。”“好的，尊者。”质多居士回答马哈咖尊者后，就在走廊上铺好上衣，放上了一把草。接着，马哈咖尊者进入精舍，插上门闩，施展了那样的神通心造作。只见一道火焰从钥匙孔和门缝中窜出，烧着了草，却没有烧着上衣。这时，质多居士抖了抖上衣，心中充满感畏，汗毛竖立，站在一旁。随后，马哈咖尊者从精舍出来，对质多居士说：“居士，这样够了吗？”显示巴利原文

“尊者马哈咖，这已经足够了！尊者马哈咖，您已做了所应做的！尊者马哈咖，这已是圆满的供养了！愿马哈咖尊者欢喜地安住于马奇咖桑达。庵婆咖林是宜人的地方。我将尽心为尊者提供衣服、饮食、坐卧处及医药等一切资具。”“说得好，居士。”于是，马哈咖尊者收拾好坐卧处，持衣钵，便离开了马奇咖桑达。他这一走，就再没有回来。第四经。显示巴利原文

347一时，迦摩浮尊者住于马奇迦桑达的庵婆迦林。那时，质多居士前往拜访迦摩浮尊者，行礼后于一面坐。坐已，质多居士对迦摩浮尊者说：“尊者，有多少种行？”“居士，有三种行：身行、语行、心行。”“很好，尊者！”质多居士欢喜随喜迦摩浮尊者的所说后，又进一步请问：“然而，尊者，什么是身行？什么是语行？什么是心行呢？”“居士，入息出息是身行，寻与伺是语行，想与受是心行。”显示巴利原文

居士，曾有此说：显示巴利原文

“居士，世尊这简略所说，其义理应如何详细看待？”“尊者，这确是世尊所说的吗？”“是的，居士。”“那么，尊者，请稍待片刻，容我细观其义。”质多居士随即默然片刻，然后对具寿咖玛普这样说：显示巴利原文

“‘无垢’，尊者，这是戒的别名。‘白罩’，尊者，这是解脱的别名。‘一个辐’，尊者，这是念的别名。‘转起’，尊者，这是前进与回退的别名。‘车’，尊者，这是此由四大种所成、父母所生、藉米饭粥食积集、无常、须涂抹、须按摩、会破裂、会坏散之身的别名。尊者，贪是灾厄，嗔是灾厄，痴是灾厄。于漏尽比丘，这些已被断除，其根已斩，如截断的多罗树桩，已令归于无有，未来不再生起。因此，漏尽比丘名为‘无灾厄者’。‘到来者’，尊者，这是阿拉汉的别名。‘流’，尊者，这是渴爱的别名。于漏尽比丘，此渴爱已被断除，其根已斩，如截断的多罗树桩，已令归于无有，未来不再生起。因此，漏尽比丘名为‘已断流者’。尊者，贪是结缚，嗔是结缚，痴是结缚。于漏尽比丘，这些已被断除，其根已斩，如截断的多罗树桩，已令归于无有，未来不再生起。因此，漏尽比丘名为‘已无结缚者’。尊者，如此即是世尊所说之义。”显示巴利原文

“尊者，对于世尊此简略宣说的义理，我是如此详尽领解的。”“居士，你有所得！居士，你善有所得！你能于这甚深的佛陀教法中，以智慧之眼得以深入。”第五经。显示巴利原文

348一时，尊者咖玛普住在马奇咖桑达的庵婆咖林。那时，质多居士来到尊者咖玛普所在之处，到后，向尊者咖玛普礼敬，坐在一旁。尊者咖玛普对坐在一旁的质多居士说：显示巴利原文

“善哉，尊者！”质多居士……更进一步问道：“然而，尊者，何以入出息是身行？何以寻与伺是语行？何以想与受是心行？”“居士，入出息是身体性的，这些法是依存于身体的，因此入出息是身行。居士，先有寻与伺，而后发为言语，因此寻与伺是语行。想与受是心所，这些法依存于心，因此想与受是心行。”显示巴利原文

“很好。”……质多居士又进一步问：“尊者，然而如何证入想受灭定呢？”“居士，一位正在证入想受灭定的比丘，心里不会这样想：‘我将证入想受灭定’，或‘我正在证入想受灭定’，或‘我已证入想受灭定’。而是他的心先前已被修习至那种状态，自然导向那样的境地。”显示巴利原文

“很好。”……质多居士又进一步问：“尊者，那么对于一位正在证入想受灭定的比丘，哪些行会首先止息呢？是身行、语行，还是心行？”“居士，一位正在证入想受灭定的比丘，语行首先止息，随后是身行，最后是心行。”显示巴利原文

“很好。”……质多居士又进一步问：“尊者，已死去、已命终之人，与一位证入想受灭定的比丘，他们之间有什么差别呢？”“居士，对于已死去、已命终之人，他的身行已止息、已平息，语行已止息、已平息，心行已止息、已平息，寿命已耗尽，体温已消散，诸根已败坏。而居士，这位证入想受灭定的比丘，他的身行虽已止息、已平息，语行虽已止息、已平息，心行虽已止息、已平息，但寿命尚未耗尽，体温尚未消散，诸根是清净的。居士，这就是已死去、已命终之人与一位证入想受灭定的比丘之间的差别。”显示巴利原文

“善哉……质多居士又进一步请问：“那么，尊者，如何从想受灭定中出定呢？”“居士，当一位比丘从想受灭定中出定时，心中并不会这样想：‘我将要从想受灭定中出定’，或‘我正在从想受灭定中出定’，或‘我已从想受灭定中出定’。他的心先前已如此修习，自然就会导向那样的境地。”显示巴利原文

善哉，尊者……他又进一步请问：“可是，尊者，当一位比丘从想受灭定中出定时，哪些法会先生起呢？是身行、语行，还是心行？”“居士，当一位比丘从想受灭定中出定时，心行先生起，其后是身行，其后是语行。”显示巴利原文

善哉……他又进一步请问：“那么，尊者，一位已从想受灭定中出定的比丘，会与几种触相触呢？”“居士，已从想受灭定中出定的比丘，会与三种触相触：空触、无相触、无愿触。”显示巴利原文

“善哉。”他进一步请问：“那么，尊者，从想受灭定出定的比丘，其心倾向于什么、朝向什么、趋入什么呢？”“居士，从想受灭定出定的比丘，其心倾向于远离，朝向远离，趋入远离。”显示巴利原文

“善哉，尊者！”质多居士对咖玛普尊者的所说欢喜赞叹之后，又向咖玛普尊者进一步请问：“然而，尊者，对于想受灭定，哪几种法最有助益呢？”“居士，你确实把本应先问的问题放到了最后才问。不过，我仍为你解说：居士，对于想受灭定，有两种法最有助益，即止与观。”显示巴利原文

349一时，果达德尊者住在马奇咖桑达的庵婆咖林。那时，质多居士来到果达德尊者处，到达后，向果达德尊者行礼，然后坐在一旁。果达德尊者对坐在一旁的质多居士这样说：“居士，此无量的心解脱、无所有的心解脱、空的心解脱与无相的心解脱——这些法是意义不同、文句不同，还是意义相同，仅文句不同呢？”“尊者，有一种解说门径，依循此门径，这些法意义不同，文句也不同。然而，尊者，还有另一种解说门径，依循此门径，这些法意义相同，仅文句不同。”显示巴利原文

“尊者，依循怎样的门径，这些法在意义与文句上各有不同？在此，尊者，一位比丘以慈俱行之心遍满一个方向而住，同样遍满第二个方向、第三个方向、第四个方向。如是，于上方、下方、横向，遍及一切处、一切方面，他以慈俱行之心——广大、无量、无怨恨、无伤害——遍满一切世界而住。他以悲俱行之心……（中略）他以喜俱行之心……（中略）他以舍俱行之心遍满一个方向而住，同样遍满第二个方向、第三个方向、第四个方向。如是，于上方、下方、横向，遍及一切处、一切方面，他以舍俱行之心——广大、无量、无怨恨、无伤害——遍满一切世界而住。尊者，这便称为无量的心解脱。”显示巴利原文

“尊者，何等为无所有心解脱？尊者，于此，比丘完全超越识无边处，作意‘无所有’，进入并安住于无所有处。尊者，此即称为无所有心解脱。”显示巴利原文

“尊者，什么是空的心解脱？于此，比丘前往林野、树下或空闲处，如是省察：‘此是空于自我、空于我所的。’尊者，这便称为空的心解脱。”显示巴利原文

“尊者，什么是无相的心解脱？于此，比丘由不作意一切相，进入并安住于无相心定。尊者，这便称为无相的心解脱。尊者，这便是那一理趣，依此理趣，这些法义异、文句异。”显示巴利原文

“尊者，那么，是以怎样的角度，依此角度而言，这些法义理相同，唯有文句差别？尊者，贪是制造限量者，嗔是制造限量者，痴是制造限量者。于漏尽的比丘，这些已被断除，已从根切断，如同棕榈树桩，不复存在，未来不再生起。尊者，在一切无量心解脱中，不动的心解脱被称为最上。而此不动的心解脱，是空于贪的，空于嗔的，空于痴的。尊者，贪是障碍，嗔是障碍，痴是障碍。于漏尽的比丘，这些已被断除，已从根切断，如同棕榈树桩，不复存在，未来不再生起。尊者，在一切无所有心解脱中，不动的心解脱被称为最上。而此不动的心解脱，是空于贪的，空于嗔的，空于痴的。尊者，贪是制造相者，嗔是制造相者，痴是制造相者。于漏尽的比丘，这些已被断除，已从根切断，如同棕榈树桩，不复存在，未来不再生起。尊者，在一切无相心解脱中，不动的心解脱被称为最上。而此不动的心解脱，是空于贪的，空于嗔的，空于痴的。尊者，这就是那个角度，依此角度，这些法义理相同，唯有文句差别。” “居士，此为汝之所得，居士，汝善所得！汝之慧眼能契入佛陀深邃的教法。”第七。显示巴利原文

350那时，尼乾陀若提子与大群尼乾陀众一同到达了马奇咖桑达。居士质多听闻“尼乾陀若提子与大群尼乾陀众已抵达马奇咖桑达”。于是，居士质多与众多近事男一同前往尼乾陀若提子处。到了以后，与尼乾陀若提子互相问候，互致友善、令人铭记的言辞，然后退坐一面。退坐一面时，尼乾陀若提子对居士质多这样说：“居士，你相信沙门乔达摩所说的‘有无寻无伺之定，有寻与伺的灭尽’吗？”显示巴利原文

“尊者，在此事上，我并不依凭信仰来信受世尊所说。确实有‘无寻无伺之定’，也有‘寻与伺的灭尽’。” 他这样说了之后，尼乾陀若提子环顾随众而说：“诸位请看，这位质多居士是何等正直！何等不狡诈！何等不虚伪！若有人以为能灭尽寻与伺，那就像以为能用网捕捉风，或以为能用拳头阻挡恒河的水流一样。”显示巴利原文

“尊者，您怎么看？是智慧更殊胜，还是信仰更殊胜？” “居士，比起信仰，智慧才更殊胜。” “尊者，只要我愿意，便能远离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅。尊者，只要我愿意，便能止息寻与伺……安住于第二禅。尊者，只要我愿意，便能因喜的消退……安住于第三禅。尊者，只要我愿意，便能因舍离了乐……安住于第四禅。尊者，像我这样了知、这样看见的人，还会凭信仰去投靠其他沙门或婆罗门吗？我知道有无寻无伺的定，也知道有寻和伺的止灭。”显示巴利原文

听了这话，尼乾陀·那达子尊者回头看了看自己的随众，然后说道：“诸位请看！这位质多居士是何等不正直，何等狡猾，何等诡诈！”显示巴利原文

“尊者，我们适才分明听您说：‘诸位请看！这位质多居士是何等正直，何等不狡猾，何等不诡诈。’可转眼之间，尊者，我们又听到您说：‘诸位请看！这位质多居士是何等不正直，何等狡猾，何等诡诈。’尊者，如果您前面说的是真话，那么后面的便是假话；如果您前面说的是假话，那么后面的便是真话。 再者，尊者，这里有十个如法的问题。待您明了这些问题的意义后，再与您的尼乾陀随众一同来找我辩论。一个问题，一个提要，一个解答。两个问题，两个提要，两个解答。三个问题，三个提要，三个解答。四个问题，四个提要，四个解答。五个问题，五个提要，五个解答。六个问题，六个提要，六个解答。七个问题，七个提要，七个解答。八个问题，八个提要，八个解答。九个问题，九个提要，九个解答。十个问题，十个提要，十个解答。” 随后，质多居士向尼乾陀·那达子提出这十个如法的问题后，便从座起，离开了。”显示巴利原文

351那时，裸体外道迦叶来到了马奇咖桑达，他是质多居士过去在俗时的老朋友。质多居士听说：“我们过去在俗时的老朋友裸体外道迦叶，据说已来到马奇咖桑达。”于是，质多居士便去见裸体外道迦叶。相见之后，彼此问候寒暄。说过了亲切友善的话语，他便在一旁坐下。坐在一旁后，质多居士对裸体外道迦叶这样说：“迦叶尊者，您出家有多久了？”“居士，至今差不多三十年了。”“尊者，在这三十年里，您是否证得了任何超越凡夫的、圣者所应得的智见殊胜，获得了安乐的住法呢？”“居士，在这三十年出家生涯中，除了裸身、剃头和拔毛之外，我并未证得任何超越凡夫的、圣者所应得的智见殊胜，也未曾获得安乐的住法。”听了这话，质多居士便对裸体外道迦叶这样说：“这真是稀有！这真是不可思议！法竟然被如此善巧地解说。试想，出家三十年，竟然除了裸身、剃头和拔毛之外，未曾证得任何超越凡夫的、圣者所应得的智见殊胜，也未曾获得安乐的住法！”显示巴利原文

“那么，居士，您成为优婆塞多久了？”“尊者，我成为优婆塞也近三十年了。”“居士，在这三十年中，您有没有证得任何超越于人的、圣洁的智见殊胜，获得安乐之住呢？”“尊者，怎么会不能呢？尊者，只要我愿意，便能舍离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起喜与乐，进入并安住于初禅。尊者，只要我愿意，便能平息寻与伺……进入并安住于第二禅。尊者，只要我愿意，便能因喜的消退……进入并安住于第三禅。尊者，只要我愿意，便能因舍弃了乐……进入并安住于第四禅。尊者，若我于世尊之前过世，世尊如此授记，则毫不足奇：‘质多居士无有任何结缚系缚，令他再返此世间。’”听了这话，裸体外道迦叶对质多居士说：“真是稀有！真是不可思议啊！法竟被如此善巧地解说。一位身穿白衣的在家居士，竟能证得如此超越于人的、圣洁的智见殊胜，获得安乐之住。居士，请让我在此法与律中出家，请让我受具足戒！”显示巴利原文

于是，质多居士带着裸体外道迦叶，前往长老比丘们那里。到了之后，便对长老比丘们说：“尊者，这位裸体外道迦叶是我们过去在俗时的老友。请长老们让他出家，为他授具足戒。我会尽力为他护持衣服、饮食、坐卧具和医药等必需品。”裸体外道迦叶便在这法与律中出家，受了具足戒。受具足戒不久，迦叶尊者便独自静处，不放逸，精进努力，摄心而住。不久，便为了那个目标——也就是良家子弟正确地舍家，走向无家生活的究竟目标——在当生以智亲证、现证并安住于无上梵行的究竟。他证知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不再有后有。”就这样，迦叶尊者成为阿拉汉之一。显示巴利原文

352那时，质多居士身患重病，痛苦不堪，极为危笃。于是，诸多园林中的天神、林中的天神、树中的天神，以及居住在药草、草丛、丛林里的天神，聚集一堂，对质多居士这样说：“居士，请发一个愿：愿我未来成为转轮王。”显示巴利原文

如是说时，质多居士便对那些住于园林、树林、树木，以及住于药草、草丛、丛林中的天神们说：“那个也是无常的，那个也是不恒久的，那个也是必须舍离而去的。”如此说时，质多居士的朋友、同僚、亲属与血亲便对质多居士说：“公子，请提起正念，切莫胡言乱语。”“我究竟说了什么，使你们对我说‘公子，请提起正念，切莫胡言乱语’呢？”“公子，你正是这样说的：‘那个也是无常的，那个也是不恒久的，那个也是必须舍离而去的。’”“的确如此。那是因为住于园林、树林、树木，以及住于药草、草丛、丛林中的天神们，这样对我说：‘居士，请发愿：愿我未来成为转轮王。’于是，我便对他们说：‘那个也是无常的，那个也是不恒久的，那个也是必须舍离而去的。’”“那么，公子，住于园林、树林、树木，以及住于药草、草丛、丛林中的天神们，是见到了何种意义，才这样对你说‘居士，请发愿：愿我未来成为转轮王’呢？”“那些住于园林、树林、树木，以及住于药草、草丛、丛林中的天神们，心中这样想：‘这位质多居士具足戒德，具足善法。若他发愿：愿我未来成为转轮王，此愿必当成就，因为具足戒德者的心愿清净，清净的心愿会带来如法的果报。’那些天神正是见到了此义，才这样对我说：‘居士，请发愿：愿我未来成为转轮王。’因此，我对他们这样说：‘那个也是无常的，那个也是不恒久的，那个也是必须舍离而去的。’”显示巴利原文

“既然如此，公子，也请您教导我们吧。”质多居士说：“那么，你们应当这样修学：‘我们要对佛陀具足不动摇的净信——彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。我们要对法具足不动摇的净信——法是世尊善说的、现见的、无时的、来见的、导向向前的、智者各自证知的。我们要对僧伽具足不动摇的净信——世尊的弟子僧伽是善行者，世尊的弟子僧伽是正直行者，世尊的弟子僧伽是如理行者，世尊的弟子僧伽是和敬行者，也就是四双八辈；这世尊的弟子僧伽是应受供养、应受款待、应受布施、应受合掌礼敬的，是世间无上的福田。’再者，凡家中所有可施之物，都应毫无保留地施予那些持戒、行善法者。你们应当这样修学。”如此，质多居士教导了朋友、同僚、亲属与血亲，令他们对佛、法、僧及布施生起净信后，便舍世而去。第十经。显示巴利原文

其结集颂曰：显示巴利原文

其摄颂曰：显示巴利原文