一切漏经

14如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊称呼比丘们：“诸比丘。”比丘们应答：“尊者。”世尊这样说道：“诸比丘，我将为你们开示一切漏的防护法门。你们仔细听，善加作意，我这就说。”“是的，尊者。”比丘们回应世尊。世尊这样说道：显示巴利原文

15“诸比丘，我说，漏的灭尽，是为知者、见者，而非为不知者、不见者。诸比丘，知什么、见什么，漏才得以灭尽呢？就是如理作意与不如理作意。诸比丘，若不如理作意，未生的漏便会生起，已生的漏则会增长；若如理作意，未生的漏便不生起，已生的漏则得以断除。显示巴利原文

16诸比丘，有些漏应由见而断除，有些漏应由防护而断除，有些漏应由受用而断除，有些漏应由忍耐而断除，有些漏应由回避而断除，有些漏应由除遣而断除，有些漏应由修习而断除。显示巴利原文

17诸比丘，哪些烦恼是依见而断除的呢？诸比丘，于此，有一未闻法的凡夫——他不曾见过圣者，不通晓圣者之法，未在圣者之法中受到训练；不曾见过善士，不通晓善士之法，未在善士之法中受到训练——他不了知哪些法应当作意，也不了知哪些法不应当作意。正因他不了知应当作意的法，也不了知不应当作意的法，对于不应当作意的法，他却加以作意；对于应当作意的法，他反而不作意。显示巴利原文

诸比丘，哪些是他作意却不应作意的法呢？若有人作意某些法，未生的欲漏便生起，已生的欲漏便增长；未生的有漏便生起，已生的有漏便增长；未生的无明漏便生起，已生的无明漏便增长——这些便是他作意却不应作意的法。显示巴利原文

诸比丘，哪些是他未作意却应作意的法呢？若有人作意某些法，未生的欲漏便不生起，已生的欲漏便得断除；未生的有漏便不生起，已生的有漏便得断除；未生的无明漏便不生起，已生的无明漏便得断除——这些便是他应作意却未作意的法。显示巴利原文

由作意不应作意之法，而未作意应作意之法，未生的诸漏便生起，已生的诸漏便增长。显示巴利原文

18他这样不如理作意：‘我在过去世存在吗？还是不存在呢？过去世我是什么？过去世我怎样？过去世我从什么又变成了什么？我在未来世会存在吗？还是不会存在呢？未来世我会是什么？未来世我会怎样？未来世我从什么又变成什么？’或者，他对现在、此刻的自身心生疑惑：‘我存在吗？我不存在吗？我是什么？我怎样？这生命从何处来，将去往何处？’显示巴利原文

19「当他这样不如理作意时，六种见中的某一种便生起。‘我有我’之见，如真实、如坚固般生起；‘我无我’之见，如真实、如坚固般生起；‘我以我认知我’之见，如真实、如坚固般生起；‘我以我认知无我’之见，如真实、如坚固般生起；‘我以无我认知我’之见，如真实、如坚固般生起；或者他生起这样的见：‘这个能说、能感受的“我”，在处处领受善恶诸业的果报；而我的这个“我”是常、恒、永恒、不变易之法，将如此永恒安住。’诸比丘，这便称为见的行处、见的丛林、见的险路、见的歪曲、见的动乱、见的结缚。诸比丘，被见结缚所缠缚的未曾听闻凡夫，不能从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱；我说：‘他不能从苦中解脱。’」显示巴利原文

20然而，诸比丘，已听闻正法的圣弟子——见过圣者，通达圣法，在圣法中受过良好训练；见过善士，通达善士之法，在善士法中受过良好训练——他知道哪些法应当作意，哪些法不应作意。由于知道哪些法应当作意、哪些法不应作意，他便不作意那些不应作意的法，而作意那些应当作意的法。显示巴利原文

诸比丘，什么是他不作意、也不应作意的法呢？诸比丘，当对这些法作意时，未生的欲漏便生起，已生的欲漏便增长；未生的有漏便生起，已生的有漏便增长；未生的无明漏便生起，已生的无明漏便增长——这些便是他不作意、也不应作意的法。显示巴利原文

诸比丘，什么是他作意、也应作意的法呢？诸比丘，当对这些法作意时，未生的欲漏不生起，已生的欲漏便断除；未生的有漏不生起，已生的有漏便断除；未生的无明漏不生起，已生的无明漏便断除——这些便是他作意、也应作意的法。显示巴利原文

正因为他不在不应作意的法上作意，而于应作意的法上作意，所以未生的诸漏不会生起，已生的诸漏也就得以断除。显示巴利原文

21他如理作意：‘此是苦’，如理作意：‘此是苦之集’，如理作意：‘此是苦之灭’，如理作意：‘此是导向苦灭之道’。当他如此如理作意时，三结便得断除——有身见、疑、戒禁取。显示巴利原文

22“诸比丘，什么是应以防护断除的漏？诸比丘，在此，比丘如理省察，防护眼根而住。诸比丘，若不防护眼根而住，便会生起带有损害与热恼的漏；防护眼根而住，便不会有那些损害与热恼的漏。如理省察，防护耳根而住……防护鼻根而住……防护舌根而住……防护身根而住……防护意根而住。诸比丘，若不防护意根而住，便会生起带有损害与热恼的漏；防护意根而住，便不会有那些损害与热恼的漏。”显示巴利原文

诸比丘，若住于不防护，便会生起伴有损害与热恼的诸漏；若住于防护，则这些损害与热恼之漏便不生。诸比丘，这些即名为以防护所应断之漏。显示巴利原文

23诸比丘，哪些是由受用所应断之漏？诸比丘，比丘如理省思之后，这样受用衣服：‘仅为抵御寒冷，抵御炎热，为抵御虻、蚊、风、日、蛇蝎等触扰，仅为遮蔽羞处。’显示巴利原文

「他如理省思而受用团食：‘非为嬉戏，非为骄慢，非为装饰，非为庄严，仅为维持此身、止息伤害、资助梵行，以此灭除旧受，不生新受，我将得以生活、无过失、安乐而住。’」显示巴利原文

他如理省思而受用住所：‘仅为抵御寒冷，抵御炎热，抵御牛虻、蚊虫、风、日晒与爬虫的触恼；也仅为遮避恶劣气候，并乐享独处禅修。’显示巴利原文

他如理省思而受用医药资具：‘仅为了消除已生起的病痛感受，及彻底地离于苦迫。’显示巴利原文

诸比丘，比丘若不如理受用，便可能生起伴随苦恼与炽燃的诸漏；若能如理受用，那些带来苦恼与炽燃的诸漏便不生起。诸比丘，这些即名为‘由受用而应断之漏’。显示巴利原文

24诸比丘，哪些是由忍耐而应断的漏呢？诸比丘，在此，比丘如理省思之后，能忍耐寒冷、炎热、饥饿、口渴；他忍耐牛虻、蚊虫、风、日晒、爬虫的触恼；忍耐粗恶、不悦耳的言语；对于身体所生的苦受——剧烈、粗重、刺痛、不愉悦、不可意、乃至能夺命——他皆能忍耐。显示巴利原文

诸比丘，若比丘不能如此忍耐，便会生起苦恼与炽热的漏；若能如此忍耐，那些苦恼与炽热的漏便不生起。诸比丘，这些即称为‘应通过忍耐而断之漏’。显示巴利原文

25诸比丘，什么是应通过回避而断的漏呢？诸比丘，于此，比丘如理省思后，回避狂象、狂马、狂牛、狂犬，回避蛇、树桩、荆棘地、深坑、悬崖、粪坑、污水坑。若坐于不应坐之处、行于不应行之处、亲近恶友，有智的同梵行者便会认定他处于恶境。故他如理省思后，回避那不应坐之处、不应行之处及诸恶友。显示巴利原文

诸比丘，若人不回避这些，便会生起带来伤害与热恼的漏；若他回避，这些伤害与热恼的漏便不会产生。诸比丘，这些就叫做应通过回避而断的漏。显示巴利原文

26诸比丘，什么是应通过除遣而断的漏呢？诸比丘，于此，有比丘如理作意后，对已生起的欲寻，他不容受，而是断除它、除遣它、消灭它、令它彻底灭尽；对已生起的嗔寻……对已生起的害寻……对任何已生起的诸恶不善法，他不容受，而是断除它、除遣它、消灭它、令它彻底灭尽。显示巴利原文

诸比丘，若不除遣，便会生起那些带来忧恼与热恼的漏；若除遣了，这些带来忧恼与热恼的漏便不会生起。诸比丘，这些即称为应通过除遣而断除的漏。显示巴利原文

27诸比丘，哪些是应通过修习而断除的漏呢？诸比丘，于此，比丘如理省思之后，修习念觉支——此念觉支依于远离、依于离欲、依于灭尽，而趣向于舍离；他如理省思之后，修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……修习舍觉支——此舍觉支同样依于远离、依于离欲、依于灭尽，而趣向于舍离。显示巴利原文

诸比丘，若他不修习，那些带来伤害与热恼的漏便会生起；若修习，这些带来伤害与热恼的漏便不会生起。诸比丘，这些就叫做应通过修习来断除的漏。显示巴利原文

28诸比丘，当一位比丘那些应以见断除的漏，已由见而断除；那些应以防护断除的漏，已由防护而断除；那些应以受用断除的漏，已由受用而断除；那些应以忍耐断除的漏，已由忍耐而断除；那些应以回避断除的漏，已由回避而断除；那些应以除遣断除的漏，已由除遣而断除；那些应以修习断除的漏，已由修习而断除——诸比丘，此时，这位比丘便被称为“安住于防护一切漏的防护中，他已斩断渴爱，已摧破结缚，通过彻底洞穿慢而到达了苦的边际”。显示巴利原文

世尊如是宣说。比丘们对世尊所说心满意足，欢喜信受。显示巴利原文

《一切漏经》终 第二显示巴利原文