法嗣经

29如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对诸比丘说：“诸比丘。”那些比丘应答道：“尊者。”世尊这样说道：显示巴利原文

“诸比丘，你们要作我法的继承者，莫作财物的继承者。我出于对你们的悲悯，心想：‘如何让我的弟子成为法的继承者，而非财物的继承者？’诸比丘，倘若你们成为财物的继承者，而不作法的继承者，你们将因此受人指摘：‘导师的弟子以财物继承者身分而住，非以法的继承者。’我也将因此受人指摘：‘导师的弟子以财物继承者身分而住，非以法的继承者。’诸比丘，倘若你们成为法的继承者，而不作财物的继承者，你们便不会因此受人指摘：‘导师的弟子以法的继承者身分而住，非以财物的继承者。’我也不会因此受人指摘：‘导师的弟子以法的继承者身分而住，非以财物的继承者。’是故，诸比丘，你们要作我法的继承者，莫作财物的继承者。我出于对你们的悲悯，心想：‘如何让我的弟子成为法的继承者，而非财物的继承者？’显示巴利原文

30“诸比丘，假设我已饱食，用过斋饭，饱满、满足、结束，身心安足，所需已够。而我尚有剩余、应当弃舍的团食。此时，有两位比丘前来，正被饥饿与虚弱所折磨。我便对他们这样说：‘诸比丘，我已饱食，用过斋饭，饱满、满足、结束，身心安足，所需已够。我这里还有这些剩余、应当弃舍的团食。如果你们有意愿，就请受用。如果你们不受用，我现在就要将它弃于无草木之处，或沉入无生物的水中。’那时，其中一位比丘这样想：‘世尊已经饱食，用过斋饭，饱满、满足、结束，身心安足，所需已够。而世尊的这些团食是剩余的、应当弃舍的。如果我们不受用，世尊就会将它弃于无草木之处，或沉入无生物的水中。然而世尊曾这样说过：“诸比丘，你们要成为我法的继承者，不要成为财物的继承者。”这团食正是某种财物。我宁可不受用这团食，就这样忍受着饥饿与虚弱，支撑过这一天一夜。’他不受用那团食，就这样忍受着饥饿与虚弱，支撑过了那一天一夜。接着，第二位比丘这样想：‘世尊已经饱食，用过斋饭，饱满、满足、结束，身心安足，所需已够。而世尊的这些团食是剩余的、应当弃舍的。如果我们不受用，世尊就会将它弃于无草木之处，或沉入无生物的水中。我不如受用这团食，驱除饥饿与虚弱，再这样支撑过这一天一夜。’他受用了那团食，驱除饥饿与虚弱，就这样支撑过了那一天一夜。诸比丘，尽管那位比丘受用了那团食，驱除饥饿与虚弱，支撑过了那一天一夜，但在我看来，先前那位比丘更为可敬、更为可赞。这是什么原因呢？诸比丘，因为那位比丘的抉择，长远来看，将导向少欲、知足、减损烦恼、易于护持与精进努力。因此，诸比丘，你们要成为我法的继承者，不要成为财物的继承者。我对你们怀有悲悯，心想：‘我的弟子们如何才能成为法的继承者，而不是财物的继承者呢？’”显示巴利原文

这是世尊所说。善逝说完后，从座起身，进入住处。显示巴利原文

31那时，世尊离去后不久，具寿舍利弗便对诸比丘说：“贤友们，比丘们！”“贤友！”诸比丘回应具寿舍利弗。具寿舍利弗如是说：显示巴利原文

“贤友们，一位安住于独处的导师，其弟子们在何种情况下不随学‘远离’？又在何种情况下随学‘远离’呢？”“贤友，我们从远方而来，正是为了到具寿舍利弗跟前，了知这段话的含义。若具寿舍利弗能将此义阐明，那实为善妙。诸比丘听闻具寿舍利弗的开示后，自当谨记于心。”“那么，贤友们，请仔细听，善加思惟，我今当说。”“‘好的，贤友。’那些比丘回答具寿舍利弗。具寿舍利弗便这样说：显示巴利原文

“贤友们，在导师过着远离独处的生活时，怎样的情况算是弟子们不随学远离呢？贤友们，是这样：导师正过着远离独处的生活，弟子们却不随学远离——对于导师教导应当断除的那些法，他们不肯断除；他们多欲、懈怠，以退堕为先，于远离一事放下了肩负的责任。贤友们，在那样的情形中，长老比丘们会由于三种原因而应受责备。第一种原因：‘导师过着远离独处的生活，弟子们却不随学远离’——以此第一种原因，长老比丘们应受责备。第二种原因：‘对于导师教导应当断除的那些法，他们不肯断除’——以此第二种原因，长老比丘们应受责备。第三种原因：‘他们多欲、懈怠，以退堕为先，于远离一事放下了肩负的责任’——以此第三种原因，长老比丘们应受责备。贤友们，长老比丘们便是由于这三种原因而应受责备。贤友们，在那样的情形中，中座比丘们……新学比丘们也会由于三种原因而应受责备。‘导师过着远离独处的生活，弟子们却不随学远离’——以此第一种原因，新学比丘们应受责备。‘对于导师教导应当断除的那些法，他们不肯断除’——以此第二种原因，新学比丘们应受责备。‘他们多欲、懈怠，以退堕为先，于远离一事放下了肩负的责任’——以此第三种原因，新学比丘们应受责备。贤友们，新学比丘们便是由于这三种原因而应受责备。贤友们，以上便是：在导师过着远离独处的生活时，弟子们不随学远离的情况。”显示巴利原文

32那么，贤友们，当导师安住于远离独处时，弟子们如何才算是随学远离呢？贤友们，即是：导师安住于远离独处，弟子们亦随学远离——凡导师教导应当断除的法，他们便予以断除；他们不多欲，不懈怠，不因退堕而弃舍肩头的责任，以远离为先。贤友们，于此情形中，长老诸比丘以三种理由应受赞叹。‘导师安住于远离独处，弟子们亦随学远离’——以此第一种理由，长老诸比丘应受赞叹。‘凡导师教导应当断除的法，他们便予以断除’——以此第二种理由，长老诸比丘应受赞叹。‘他们不多欲，不懈怠，不因退堕而弃舍肩头的责任，以远离为先’——以此第三种理由，长老诸比丘应受赞叹。贤友们，长老诸比丘正是以此三种理由应受赞叹。贤友们，于此情形中，中座诸比丘……乃至新学诸比丘，也以此三种理由应受赞叹。‘导师安住于远离独处，弟子们亦随学远离’——以此第一种理由，新学诸比丘应受赞叹。‘凡导师教导应当断除的法，他们便予以断除’——以此第二种理由，新学诸比丘应受赞叹。‘他们不多欲，不懈怠，不因退堕而弃舍肩头的责任，以远离为先’——以此第三种理由，新学诸比丘应受赞叹。贤友们，新学诸比丘正是以此三种理由应受赞叹。贤友们，到此即是导师安住于远离独处时，弟子们随学远离的情形。显示巴利原文

33“贤友们，贪是恶，嗔也是恶。为断除贪、为断除嗔，有一条中道，能生眼、生智，导向寂静、证智、正觉、涅槃。贤友们，那能生眼、生智，导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道是什么呢？正是这八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友们，这就是能生眼、生智，导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道。”显示巴利原文

“贤友们，忿是恶，恨也是恶；覆是恶，恼也是恶；嫉是恶，悭也是恶；谄是恶，诳也是恶；顽固是恶，暴也是恶；慢是恶，过慢也是恶；骄是恶，放逸也是恶。为断除骄、为断除放逸，有一条中道，能生眼、生智，导向寂静、证智、正觉、涅槃。贤友们，那能生眼、生智，导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道是什么呢？正是这八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友们，这就是能生眼、生智，导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道。”显示巴利原文

具寿舍利弗如此说。比丘们心满意足，对具寿舍利弗的开示欢喜信受。显示巴利原文

《法嗣经》终 第三显示巴利原文