第一诵分·老人

43“诸比丘，那时，经过了多年、许多百年、许多千年之后，毗婆尸王子吩咐御者说：‘御者，套上那些最精良、最华美的车辆，我们要前往园林胜地，观赏那殊妙的景色。’“遵命，殿下。”诸比丘，御者应诺毗婆尸王子之后，便将那些最精良、最华美的车辆一一套好，回禀毗婆尸王子：“殿下，那些最精良、最华美的车辆都已套好，正是您方便出发的时候。”诸比丘，于是毗婆尸王子登上一辆最精良、最华美的车，在其余诸精良华美的车辆伴随下，向园林胜地进发。”巴利注疏 1

44“诸比丘，毗婆尸王子前往游乐园地途中，看见一位老人：身弯如屋梁，体态佝偻，拄杖而行，浑身颤抖，病弱不堪，青春早已消逝。见后，他问车夫：“亲爱的车夫，这人是怎么回事？为何他的头发和别人不同，身体也和别人不同？”“殿下，这就是所谓的老人。”“亲爱的车夫，什么叫作老人呢？”“殿下，这就是老人——他如今已来日无多了。”“亲爱的车夫，难道我也有衰老的本性，无法超越衰老吗？”“殿下，您和我们所有人，都有衰老的本性，无法超越衰老。”“既然这样，亲爱的车夫，今日游乐园地之行就到此为止吧。从这里返回内宫。”“是，殿下。”诸比丘，车夫应诺毗婆尸王子后，便从那里返回内宫。诸比丘，那时，毗婆尸王子回到内宫，心中忧愁、郁郁不乐，不断思惟着：“这‘生’，确实令人厌离啊！因为凡是已生的，衰老便会显现。””巴利注疏 2

45“诸比丘，那时，槃头摩王召来车夫，问道：‘亲爱的车夫，王子在游乐园地可曾感到愉悦？亲爱的车夫，王子在游乐园地可曾欢喜？’车夫回答：‘大王，王子在游乐园地并不愉悦；大王，王子在游乐园地也不欢喜。’‘亲爱的车夫，王子前往游乐园地时，看见了什么？’车夫禀告：‘大王，王子前往游乐园地时，看见一位老人：身弯如屋梁，体态佝偻，拄杖而行，浑身颤抖，病弱不堪，青春早已消逝。见到后，他这样问我：“亲爱的车夫，这人是怎么回事？为何他的头发和别人不同，身体也和别人不同？”我回答：“殿下，这就是所谓的老人。”他问：“亲爱的车夫，什么叫作老人呢？”我回答：“殿下，这就是老人——他如今已来日无多了。”他问：“亲爱的车夫，难道我也有衰老的本性，无法超越衰老吗？”我回答：“殿下，您和我们所有人，都有衰老的本性，无法超越衰老。”’”巴利注疏 1

“他对我说：‘那么，朋友车夫，今日的游园之行到此为止吧。就从这里，驱车回后宫去。’大王，我应允毗婆尸王子：‘好的，殿下。’便从那里驱车返回了后宫。大王，那位王子回到后宫后，痛苦、忧闷地沉思着：‘唉！所谓“生”这回事，实在可厌！正因为有出生，衰老便显现出来。’”巴利

46“诸比丘，那时，槃头摩王心中思惟：巴利

“切莫让毗婆尸王子舍离王国，切莫让毗婆尸王子离家出家、去过无家的生活，切莫让那些相师婆罗门的话语成真。”于是，比丘们，槃头摩王更加丰足地为毗婆尸王子提供五欲功德，心中所想是：“这样，毗婆尸王子便会执掌王国，这样，他便不会离家出家、去过无家的生活，那样相师婆罗门的话便会落空。”巴利

“那时，比丘们，毗婆尸王子具足五种欲功德，自在地沉浸其中。比丘们，就这样，过了许多年……（经文略）巴利

47“比丘们，毗婆尸王子出行前往游园地时，看见一个病人，痛苦不堪，身患重病，躺在自己的粪尿之中，被人扶起，又被人放卧。见过之后，他对车夫说：‘车夫，这个人怎么了？他的眼睛不像别人，声音也不像别人。’ “王子，这就是所谓的病人。” “车夫，什么叫病人？” “王子，所谓病人，就是但愿他还能从这场病中痊愈。” “车夫，难道我也是病法，不能超越疾病吗？” “王子，您和我们一样，都是病法，不能超越疾病。” “那么，车夫，今天的游园就到此为止吧。我们就从这里返回内宫。” “是的，王子。” 比丘们，车夫应诺毗婆尸王子后，便从那里返回内宫。比丘们，毗婆尸王子回到内宫后，苦闷、忧愁，生起了这样的思惟：“唉，这就是生啊！既然有了出生，衰老将会显现，疾病将会显现。”巴利注疏 2

48“那时，诸比丘，槃头摩王召来车夫，这样问道：‘车夫，童子在游园地中欢喜吗？车夫，童子在游园地中愉悦吗？’〔车夫答〕“陛下，童子在游园地中既不欢喜，也不愉悦。”〔槃头摩王问〕“那么，车夫，童子前往游园地时，看见了什么？”〔车夫答〕“陛下，童子前往游园地时，看见一个病人——痛苦不堪、病势沉重，躺在自己的粪尿中，被人搀扶起来，被人安顿躺下。见后，他〔毗婆尸童子〕便这样对我说：‘车夫，此人怎么了？他的眼睛不同于常人，音声也不同于常人。’〔车夫答〕‘陛下〔此处指童子，下同〕，这就是所谓的病人。’〔童子问〕‘车夫，什么是病人？’〔车夫答〕‘陛下，所谓病人，就是但愿能从这场病中痊愈的人。’〔童子问〕‘车夫，我也是病法，不能超越病吗？’〔车夫答〕‘陛下，您和我们都是病法，不能超越病。’〔童子〕‘那么，车夫，今日游园地之行就到这里吧。我们从这里回内宫。’〔车夫答〕‘是的，陛下。’〔以下车夫回禀国王〕陛下，我应承毗婆尸童子，从那里返回内宫。陛下，童子回到内宫后，心中苦恼、忧愁，这样思惟：‘唉，生啊！生出来的人，将会显现老，将会显现病。’””巴利

49“那时，诸比丘，槃头摩王心里这样想：“可不能让毗婆尸童子不登王位，不能让他离家出家去过无家的生活，也不能让相师婆罗门的话成真。”于是，诸比丘，槃头摩王便为毗婆尸童子提供更多丰足的五欲之乐，心想：“这样，毗婆尸童子就会统治王国；这样，他就不会离家出家；这样，相师婆罗门的话便将落空。”巴利

“诸比丘，就在那里，毗婆尸童子具足五欲功德，受用享乐。那时，诸比丘，经过许多年……（中略）……巴利

50“诸比丘，毗婆尸童子前往游园地时，看见一大群人聚集，正用各种彩布做棺架。看见后，他问车夫：‘驾御者，那一大群人为什么聚集，并用各种彩布做棺架？’‘陛下，那是所谓死者。’‘那么，驾御者，驱车到死者那里去。’‘是的，陛下。’诸比丘，车夫应允后，便驱车前往死者处。诸比丘，毗婆尸童子看见那位死者后，对车夫说：‘驾御者，这叫作什么？是死者吗？’‘陛下，这就是所谓死者。如今父母或其他亲眷都再也不能看见他，他也不能再看见父母或其他亲眷。’‘驾御者，难道我也是死法，不能超越死亡？连父王、母后及其他亲眷也都再不能看见我，我也再不能看见他们？’‘陛下，您和我们都是死法，不能超越死亡；父王、母后及其他亲眷也都再不能看见您，您也再不能看见他们。’‘那么，驾御者，今天已不必去游园地了。就从这里回内宫吧。’‘是的，陛下。’诸比丘，车夫应允后，便从那里返回内宫。诸比丘，毗婆尸童子回到内宫，满怀苦恼与忧愁，沉思道：‘唉，生啊！凡是有生的，便将现起衰老，便将现起疾病，便将现起死亡。’”巴利注疏 2

51“那时，诸比丘，槃头摩王召来车夫，这样对他说：‘驾御者，童子在游园中感到欢喜吗？驾御者，童子在游园中感到快乐吗？’ 〔车夫答〕‘陛下，童子在游园中不感到欢喜；陛下，童子在游园中不感到快乐。’ 〔槃头摩王问〕‘那么，驾御者，童子出发前往游园时，见到了什么？’ 〔车夫答〕‘陛下，童子出发前往游园时，看见一大群人聚集一起，正用各色彩布做棺架。看见之后，他〔毗婆尸童子〕对我这样说：“驾御者，那一大群人为何聚集？他们又为何用各色彩布做棺架呢？” 〔车夫答〕“陛下〔此处指童子，下同〕，那便是人们所说的死者。” 〔童子〕“那么，驾御者，将车驶往死者那里。” 〔车夫答〕“是的，陛下。” 〔以下车夫回禀国王〕陛下，我应了毗婆尸童子之后，便驱车前往死者之处。 陛下，童子看见那位已死之人后，对我这样说：“驾御者，这叫做什么？这便是死者吗？” 〔车夫答〕“陛下，这就是人们所说的死者。如今，父母或其他亲族都再也不能见到他，他也不能再见到父母或其他亲族。” 〔童子问〕“驾御者，难道我也是必死之身，不能超越死亡吗？难道父王、母后及其他亲族也都将再不能见到我，我也再不能见到父王、母后及其他亲族？” 〔车夫答〕“陛下，您和我们所有人一样，同为必死之身，都不能超越死亡；父王、母后及其他亲族将来也都再不能见到您，您也再不能见到父王、母后及其他亲族。” 〔童子〕“那么，驾御者，今日游园就到此为止。即刻返回内宫吧。” 〔车夫答〕“是的，陛下。” 〔以下车夫回禀国王〕陛下，我应了毗婆尸童子后，便立即返回内宫。 陛下，童子返回内宫后，心中苦恼、忧戚，如是沉思：“唉，有此生！原来一旦出生，老便会显现，病便会显现，死便会显现。”’”巴利

52“那时，诸比丘，槃头摩王心里这样想：“可不能让毗婆尸童子不登王位，不能让他离家出家去过无家的生活，也不能让相师婆罗门的话成真。”于是，诸比丘，槃头摩王便为毗婆尸童子提供更多丰足的五欲之乐，心想：“这样，毗婆尸童子就会统治王国；这样，他就不会离家出家；这样，相师婆罗门的话便将落空。”巴利注疏 1

“诸比丘，在那里，毗婆尸童子具足五欲功德，自得其乐。诸比丘，经过了许多年、许多百年、许多千年之后，毗婆尸童子对车夫说：‘车夫，请备好车，我们要去游园地观赏美景。’“是，陛下。”诸比丘，车夫应诺后，便驾好车，回禀毗婆尸童子：“陛下，车已备好，如您所愿。”于是，诸比丘，毗婆尸童子乘上妙车，向着游园地出发了。”巴利

53“诸比丘，毗婆尸童子前往游园地时，见到一个剃除须发、身着袈裟的出家人。见后，他对车夫说：‘车夫，此人为何如此？他的头发与衣着都和别人不同。’‘陛下，这人称为出家人。’‘车夫，何为出家人？’‘陛下，所谓出家人，就是法行为善、平等行为善、善业为善、福业为善、无害为善、悲悯众生为善。’‘车夫，真是善妙啊，那出家人！法行为善、平等行为善、善业为善、福业为善、无害为善、悲悯众生为善。那么，车夫，驱车前往那位出家人处。’‘是，陛下。’诸比丘，车夫应诺毗婆尸童子后，便驱车前往那位出家人处。诸比丘，那时，毗婆尸童子对那位出家人这样说：‘朋友，你为何如此？你的头发与衣着都和别人不同。’‘陛下，我是出家人。’‘朋友，什么是你的出家？’‘陛下，我作为出家人，正是法行为善、平等行为善、善业为善、福业为善、无害为善、悲悯众生为善。’‘善哉，朋友，你的出家！法行为善、平等行为善、善业为善、福业为善、无害为善、悲悯众生为善。’巴利注疏 1

54“那时，诸比丘，毗婆尸太子对车夫说道：‘那么，善车夫，你驾着这辆车，从这里直接回王宫去吧。我就在此处剃除须发，披上袈裟衣，舍离在家生活，出家而过无家的生活。’‘遵命，殿下。’诸比丘，那位车夫答应毗婆尸太子后，便驾着车从那里直接返回了王宫。而毗婆尸太子就在那里剃除了须发，披上了袈裟衣，舍离在家生活，出家而过无家的生活。”巴利注疏 2

55“诸比丘，槃头摩蒂都城有八万四千大众，他们听闻：‘毗婆尸太子剃除须发，披上袈裟衣，舍离在家生活，出家而过无家生活了。’听闻后，他们心想：‘这必定不是寻常的法与律，不是寻常的出家，竟令毗婆尸太子剃除须发，披上袈裟衣，离家而出家过无家生活。既然毗婆尸太子都已如此出家，我们为何不也出家呢？’”巴利注疏 2

“那时，诸比丘，那八万四千大众剃除须发，披上袈裟衣，跟随毗婆尸菩萨出家，从在家走向无家。毗婆尸菩萨由这大众随从，游行于村、镇、国土与王都之间。”巴利

56“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨独处静处、隐退而坐时，心中生起这样的思惟：‘我处在人群中，实不相称。我何不离开人群，独自而住？’诸比丘，其后，毗婆尸菩萨便离开人群，独自安住。那八万四千出家人走一条路，而毗婆尸菩萨走另一条路。巴利

57“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨在住处独自静修时，心中生起了这样的思惟：“这个世间实在陷入了困苦——有生，有老，有死，有逝去，又有再生，却不了知如何从这老死之苦中出离。要到何时，才能了知这老死之苦的出离呢？””巴利注疏 2

“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨这样想：“当什么存在时，会有老死？以什么为缘，而有老死？” 诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意，以慧现观：“当有生时，则有老死；以生为缘，而有老死。”巴利

“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨这样想：“当什么存在时，会有生？以什么为缘，而有生？” 诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意，以慧现观：“当有存在时，则有生；以有为缘，而有生。”巴利

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样思惟：‘当什么存在时，便有了“有”？以什么为缘而有“有”？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨如理作意，以智慧现观：‘当取存在时，便有了“有”；以取为缘而有“有”。’”巴利

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样思惟：‘当什么存在时，便有了取？以什么为缘而有取？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨如理作意，以智慧现观：‘当渴爱存在时，便有了取；以渴爱为缘而有取。’”巴利

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样思惟：‘当什么存在时，便有了渴爱？以什么为缘而有渴爱？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨如理作意，以智慧现观：‘当受存在时，便有了渴爱；以受为缘而有渴爱。’”巴利

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样想：‘当什么存在时，便有受？以什么为缘而有受？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依如理作意，以智慧现观：‘当触存在时，便有受；以触为缘而有受。’”巴利

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样想：‘当什么存在时，便有触？以什么为缘而有触？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依如理作意，以智慧现观：‘当六处存在时，便有触；以六处为缘而有触。’”巴利

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样想：‘当什么存在时，便有六处？以什么为缘而有六处？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依如理作意，以智慧现观：‘当名色存在时，便有六处；以名色为缘而有六处。’”巴利

“那时，比丘们，毗婆尸菩萨心中这样想：‘当什么存在时，便有名色？以什么为缘，而有名色？’那时，比丘们，毗婆尸菩萨因如理作意，以智慧现观了：‘当识存在时，便有名色；以识为缘，而有名色。’”巴利

“那时，比丘们，毗婆尸菩萨心中这样想：‘当什么存在时，便有识？以什么为缘，而有识？’那时，比丘们，毗婆尸菩萨因如理作意，以智慧现观了：‘当名色存在时，便有识；以名色为缘，而有识。’”巴利

58“那时，比丘们，毗婆尸菩萨心中这样想：‘此识从名色回转，不再超越于此。这就是或生、或老、或死、或灭没、或往生的全部范围。即：以名色为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼的生起。这样，便生起了这整个苦蕴的集。’”巴利注疏 2

59“诸比丘，于前所未闻的法中，毗婆尸菩萨生起了‘集起、集起’的眼、智、慧、明与光。”巴利注疏 2

60“诸比丘，那时毗婆尸菩萨心想：‘当什么不存在时，老死便不存在？当什么灭时，老死便灭？’诸比丘，那时毗婆尸菩萨由如理作意，以慧现观：‘生不存在时，老死便不存在；生灭故老死灭。’”巴利

“诸比丘，那时毗婆尸菩萨心想：‘当什么不存在时，生便不存在？当什么灭时，生便灭？’诸比丘，那时毗婆尸菩萨由如理作意，以慧现观：‘有不存在时，生便不存在；有灭故生灭。’”巴利

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨心中思惟：‘当什么不存在时，有便不存在？由什么灭，有便灭？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依于如理作意，以智慧现观：‘当取不存在时，有便不存在；由取灭，有便灭。’”巴利

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨心中思惟：‘当什么不存在时，取便不存在？由什么灭，取便灭？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依于如理作意，以智慧现观：‘当渴爱不存在时，取便不存在；由渴爱灭，取便灭。’”巴利

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨心中思惟：‘当什么不存在时，渴爱便不存在？由什么灭，渴爱便灭？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依于如理作意，以智慧现观：‘当受不存在时，渴爱便不存在；由受灭，渴爱便灭。’”巴利

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨心中这样思惟：‘当什么不存在时，便没有感受？当什么灭去时，感受便灭去？’ 那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依如理作意，以智慧现观：‘当触不存在时，便没有感受；由触灭故，感受便灭去。’”巴利

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨心中这样思惟：‘当什么不存在时，便没有触？当什么灭去时，触便灭去？’ 那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依如理作意，以智慧现观：‘当六处不存在时，便没有触；由六处灭故，触便灭去。’”巴利

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨心中这样思惟：‘当什么不存在时，便没有六处？当什么灭去时，六处便灭去？’ 那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依如理作意，以智慧现观：‘当名色不存在时，便没有六处；由名色灭故，六处便灭去。’”巴利

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样想：‘当什么不存在时，名色便不存在？什么灭去时，名色便灭去？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨由如理作意，以慧现观：‘当识不存在时，名色便不存在；识灭去时，名色便灭去。’”巴利

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样想：‘当什么不存在时，识便不存在？什么灭去时，识便灭去？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨由如理作意，以慧现观：‘当名色不存在时，识便不存在；名色灭去时，识便灭去。’”巴利

61“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样想：‘我确实已证得这条通往正觉的道路，即：名色灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故渴爱灭，渴爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如是，这整个苦蕴便灭去。’巴利注疏 2

62“诸比丘，对于过去从未听闻过的法，在毗婆尸菩萨心中，眼生起了，智生起了，慧生起了，明生起了，光生起了：‘灭、灭。’”巴利注疏 2

63“那时，诸比丘，过了一段时间，毗婆尸菩萨于五取蕴随观生灭而安住：‘此是色，此是色的集起，此是色的灭去；此是受，此是受的集起，此是受的灭去；此是想，此是想的集起，此是想的灭去；此是行，此是行的集起，此是行的灭去；此是识，此是识的集起，此是识的灭去。’当他于五取蕴随观生灭而安住时，心不久便由不执取而于诸漏中得解脱。”巴利注疏 2

第二诵分。巴利

64“那时，诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者心中生起这样的念头：“我何不宣说正法？”接着他心想：“我所证得的此法甚深、难见、难解，寂静、殊胜，超越思量，微妙，唯智者能知。然而众生乐于爱著、耽于爱著、喜好爱著。对于乐于爱著、耽于爱著、喜好爱著的众生，此缘性缘起甚为难见；一切行的寂止、一切依的舍离、渴爱的尽灭、离欲、灭尽、涅槃，亦甚为难见。我若宣说正法而他人不能了解，那只会令我疲劳，令我困扰。””巴利注疏 2

65“诸比丘，于是，这些稀有奇妙、前所未闻的偈颂，于毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者心中自然显现：巴利注疏 2

“诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这样思惟后，心便倾向于少事无为，而不倾向于说法。巴利

66“那时，诸比丘，有一大梵天神以自己的心，了知了毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者心中的思惟。他心中思惟：‘唉！这世间将要败坏，这世间将要毁灭！毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的心，竟倾向于不加功用，而不倾向于宣说正法。’诸比丘，那时，那位大梵天神——犹如一位强壮的人，将弯曲的手臂伸直，或将伸直的手臂弯曲——在那样短的时间里，就从梵天界消失，出现在毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者面前。那时，诸比丘，那位大梵天神将上衣搭于一肩，右膝跪在地上，向毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者合掌，对毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这样说：‘尊者世尊，请说法吧！善逝，请说法吧！有众生，眼垢微少。他们由于未得闻法，正在退失；他们将能了知此法。’”巴利注疏 2

67“诸比丘，听了这番话，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者便对那位大梵天神这样说：‘梵天神啊，我先前也曾有过这样的念头：“我何不宣说正法呢？”然而，梵天神啊，我又转而这样思惟：“我所证得的这个法，甚深、难见、难悟，寂静、微妙、超于思辨、精妙、唯有智者所能亲证。可是，众生却乐于爱著、耽于爱著、喜好爱著。对于这般乐于爱著、耽著、喜好爱著的众生而言，这个道理是难以得见的——也就是“此有故彼有，此生故彼生”的缘起。同样难以得见的，还有这个道理——也就是一切行的止息、一切依的舍离、渴爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。如果我宣说正法，他人却不能解了我的意，那只会是我的疲惫，只会是我的困扰。”梵天神啊，那时，这些前所未有、不可思议的偈颂便在我心中浮现出来：’”巴利

梵天神啊，当我这样思惟时，心便倾向于寂然无为，而不倾向于说法。巴利

68“诸比丘，第二次……（中略）……第三次，那位大梵天神对毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这样请求道：‘尊者，愿世尊开示法，愿善逝开示法。有些少尘垢的众生，若不闻法便会退失；将有了知法的人。’巴利

69“诸比丘，那时，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者了知梵天神的劝请，又出于对众生的悲愍，便以佛眼观察世间。诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者以佛眼观察世间时，看见众生中有少尘垢的、有多尘垢的，有利根的、有钝根的，有善相的、有恶相的，有易教化的、有难教化的；有些众生住于见后世与罪过的怖畏，有些众生不住于见后世与罪过的怖畏。譬如在青莲池、红莲池或白莲池中，有些青莲、红莲或白莲生于水中、长于水中，尚未出水，沉没于水中得到滋养；有些青莲、红莲或白莲生于水中、长于水中，与水面齐平而住；有些青莲、红莲或白莲生于水中、长于水中，挺出水面而住，不被水所沾染。诸比丘，正如这样，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者以佛眼观察世间时，看见众生中有少尘垢的、有多尘垢的，有利根的、有钝根的，有善相的、有恶相的，有易教化的、有难教化的；有些众生住于见后世与罪过的怖畏，有些众生不住于见后世与罪过的怖畏。巴利注疏 2

70“那时，诸比丘，那位大梵天神以自己的心了知毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者心中所思后，便以偈颂对毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者说：巴利注疏 2

71“那时，诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者以偈颂对那大梵天神说道：巴利注疏 2

“诸比丘，那时，那位大梵天神心想：“毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者已应允我的请求，将会说法。”便向毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者顶礼，右绕之后，当下于彼处隐没不现。”巴利

72“那时，诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者心中思惟：“我应先为谁说法？谁能迅速了知此法？”接着，他这样想：“这位住在槃头摩蒂都城的堪达王子与提舍祭官子，他们贤明、干练、具足智慧，久来尘垢微薄。我何不先为堪达王子与提舍祭官子说法？他们必能迅速了知此法。”巴利

73“那时，诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者，犹如一位力士屈伸手臂一般，于菩提树下隐没，随即在槃头摩蒂都城的安稳鹿野苑中显现出来。随后，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者对园丁说：‘来，园丁！你进入槃头摩蒂都城，对堪达王子与提舍祭官子这样讲：“尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者已来到槃头摩蒂都城，住在安稳鹿野苑。他想见你们。”’园丁应答道：‘是的，尊者。’便进入槃头摩蒂都城，对堪达王子与提舍祭官子说：‘尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者已来到槃头摩蒂都城，住在安稳鹿野苑。他想见你们。’巴利注疏 2

74“那时，诸比丘，堪达王子与提舍祭官子备好了种种上好的车乘，各自登上上好的车，乘着这些上好的车从槃头摩蒂都城出发，向安稳鹿野苑行去。车行至路的尽头，他们便下车步行，来到毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者跟前。抵达之后，他们向毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者顶礼，然后坐在一旁。巴利

75“毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者便为他们次第开示说法，即为：他讲说了布施之法、持戒之法、生天之法；也阐明了感官欲望的过患、卑下与杂染，以及出离的功德利益。当世尊知道他们心意堪任、调柔、没有障碍、充满喜悦、净信生起时，便开示了诸佛最殊胜的法教——苦、集、灭、道。正如一块洁净、毫无污点的布，恰好能完全吸收染料，堪达王子与提舍祭官子就在他们坐着的地方，生起了远离尘垢、全无瑕疵的法眼：‘凡是具有生起本质的，这一切都具有灭去的本质。’巴利注疏 2

76“他们已见法、证法、了知法、洞彻法，超越疑惑，断除种种犹豫，得无畏，于大师教法中不再依凭他人。他们便对毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这样说：‘殊胜啊，尊者！殊胜啊，尊者！尊者，犹如将倒下的扶起，将隐藏的揭开，为迷途者指明道路，在黑暗中举起油灯，令有眼者得以见色。正是这样，世尊以种种方便阐明了法。尊者，我们从今日起皈依世尊，亦皈依法。尊者，我们愿于世尊座下出家，得受具足戒。’”巴利注疏 2

77“诸比丘，如是，堪达王子与提舍祭官之子即于毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者座下，得获出家，受取具足戒。毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者便以法语开示他们、劝勉他们、激励他们、令他们欢喜；为他们宣说诸行的过患、卑劣、杂染，以及涅槃的功德利益。当毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者以法语如此教导、劝勉、激励、令其欢喜时，他们不久便心无执取，从诸漏中解脱出来。”巴利注疏 2

78“诸比丘，槃头摩蒂都城有八万四千大众听闻了这样的消息：“毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者已抵达槃头摩蒂都城，安住于安稳鹿野苑。堪达王子与提舍祭司子也已于毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者座下剃除须发、披上袈裟衣，离家出家，过着无家生活。”他们听闻后，心生此念：“这必定不是低劣的法和律，也必定不是低劣的出家。连堪达王子与提舍祭司子都剃除须发、披上袈裟衣、离家出家，过着无家生活，他们尚能如此，何况我等！”于是，诸比丘，那八万四千大众便从槃头摩蒂都城出发，前往安稳鹿野苑，来到毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者跟前。抵达后，向毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者礼敬，然后退坐一面。”巴利注疏 1

79“毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者为他们次第说法。即：布施论、戒论、生天论；并开示了诸欲的过患、堕落与杂染，以及出离的利益。当世尊了知他们内心已调柔、柔软、离盖、欢喜、清净时，便开示诸佛所自悟的法要——苦、集、灭、道。犹如一块洁净无垢的布正好可以染色，同样地，那八万四千人就在那座上，生起了无尘无垢的法眼：“凡是集法，一切都是灭法。”巴利

80“他们已见法、得法、知法、深入法，度越了疑惑，远离了犹豫，得无所畏，不倚他缘，安住于导师的教法。他们对毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这样说：‘殊胜啊，尊者！殊胜啊，尊者！就像有人把倒下的扶起来，把隐藏的揭开，为迷路的人指明道路，在黑暗中持来灯烛，让有眼者得以见色。同样地，世尊以种种方便开示法。尊者，我们皈依世尊、法以及比丘僧团。愿我们得以在世尊座下出家，受具足戒。’巴利注疏 2

81“诸比丘，那八万四千众生在毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者座前出家、受具足戒。毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者以法语开示、教导、激励、令他们欢喜，向他们开示诸行的过患、堕落与杂染，以及涅槃的利益。当毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者如此以法语开示、教导、激励、令他们欢喜时，不久之后，他们的心因不执取而解脱诸漏。”巴利注疏 1

82“那时，诸比丘，先前那八万四千出家人听说：‘毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者已抵达槃头摩提王城，住在安稳鹿野苑，正在说法。’于是，他们便前往槃头摩提王城的安稳鹿野苑，来到毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者面前。到达后，他们向毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者礼敬，然后退坐一面。”巴利

83“毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者为他们次第说法。即：先说布施论、戒论、生天论；再揭示诸欲的过患、堕落与杂染，赞叹出离的功德。当世尊了知他们心已调柔、柔软、无有盖障、欢喜且清净时，便开示诸佛所亲自证悟的法要——苦、集、灭、道。犹如一块清净无垢的布料，正好能完整地染上颜色；正是如此，那八万四千位出家人就在各自的座上，生起了远离尘垢的法眼：‘凡是集法，皆为灭法。’”巴利

84“他们已见法、得法、知法、深入法，度越了疑惑，远离了犹豫，得无所畏，不倚他缘，安住于导师的教法。他们对毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这样说：‘殊胜啊，尊者！殊胜啊，尊者！就像有人把倒下的扶起来，把隐藏的揭开，为迷路的人指明道路，在黑暗中持来灯烛，让有眼者得以见色。同样地，世尊以种种方便开示法。尊者，我们皈依世尊、法以及比丘僧团。愿我们得以在世尊座下出家，受具足戒。’巴利

85“诸比丘，那八万四千位出家人，确实在毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者座下获得了出家，得受了具足戒。毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者以法语开示、教导、激励、令他们心生喜悦；他清晰地揭示了诸行的过患、卑劣与杂染，以及涅槃的殊胜功德。当他们受到毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这样的法教——开示、教导、激励与喜悦之后，不久，心便无有执取，从诸漏中解脱出来。巴利注疏 1

86“那时，比丘们，有六百八十万比丘的大比丘僧团住在槃头摩蒂都城。毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者独处静处禅思时，心中生起这样的念头：‘如今住在槃头摩蒂城的大比丘僧团众多，有六百八十万比丘。我何不允许比丘们：“比丘们，为了众人的利益、众人的安乐，出于对世间的悲悯，为人天的利益与安乐，你们去游行吧。不要两人同行同一路。比丘们，你们要开示初善、中善、后善，有意义、善文句，完全圆满清净的梵行法。有些众生只受少许尘垢，如果不得闻法便会退失；将会有能了知法的人。而且每隔六年，应返回槃头摩蒂都城诵巴帝摩卡。”’”巴利注疏 1

87“那时，有一位大梵天神以心感知毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的心念，犹如力士屈伸手臂那样，瞬间从梵界隐没，出现在毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者面前。他偏袒上衣，向毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者合掌，这样说道：‘正是如此，世尊！正是如此，善逝！尊者，如今有六百八十万比丘的大比丘僧团住在槃头摩蒂都城。尊者，愿世尊准许比丘们：“比丘们，为了众人的利益、众人的安乐，出于对世间的悲悯，为人天的利益与安乐，你们去游行吧。不要两人同行同一路。比丘们，你们要开示初善、中善、后善，有意义、善文句，完全圆满清净的梵行法。有些众生只受少许尘垢，如果不得闻法便会退失；将会有能了知法的人。”尊者，我们也会这样做，使比丘们每隔六年便来到槃头摩蒂都城诵巴帝摩卡。’那位大梵天神这样说了之后，又向毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者敬礼、右绕，随即就在那里隐没。”巴利注疏 1

88“那时，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者于傍晚从禅思中出来，对比丘们说：‘比丘们，我独处禅思时，心中生起这样的念头：如今有六百八十万比丘的大比丘僧团住在槃头摩蒂都城。我何不允许比丘们：“比丘们，为了众人的利益、众人的安乐，出于对世间的悲悯，为人天的利益与安乐，你们去游行吧。不要两人同行同一路。比丘们，你们要开示初善、中善、后善，有意义、善文句，完全圆满清净的梵行法。有些众生只受少许尘垢，如果不得闻法便会退失；将会有能了知法的人。而且每隔六年，应回到槃头摩蒂都城诵巴帝摩卡。”’巴利

“那时，诸比丘，有一位大梵天神以自心知我心中所念，犹如力士屈伸手臂一般迅捷，于梵天界隐没，现于我前。接着，诸比丘，那位大梵天神将上衣搭于一肩，向我合掌，对我这样说道：‘正是如此，世尊！正是如此，善逝！尊者，今时于槃头摩蒂王都，住有六百八十万比丘的大比丘僧团。尊者，愿世尊允诺诸比丘，告言：“诸比丘，为利益众生、为安乐众生、出于对世间的悲悯、为人天之利、乐与福祉而游行。莫使二人同行一道。诸比丘，宜宣说法——有众生尘垢微少，若不闻法便将退失，若得闻法，便能悟解。”尊者，我等亦当如是行：令诸比丘每至六年，皆还至槃头摩蒂王都举行诵戒。’诸比丘，那位大梵天神说了这番话，对我作礼，右绕之后，便于彼处隐没。”巴利

“‘诸比丘，我允许你们去游行，为了许多人的利益，为了许多人的安乐，出于对世间的悲悯，为了人天的福祉、利益和安乐。不要两个人走同一条路。诸比丘，去教导法吧，这法在开头是善的，在中间是善的，在结尾是善的，有内容、有文句，去宣扬这完全圆满、清净的梵行吧。有些众生只有少许尘垢，如果没听到法就会退失，他们将会领悟法。另外，诸比丘，每过六年，你们应当回到槃头摩蒂都城来，举行诵戒。’于是，诸比丘，大部分比丘就在一天之内，出发到各地游行去了。”巴利

89“那时，赡部洲有八万四千处居所。一年过时，诸天神便传声予人：“贤友们，一年已过，尚余五年。五年后，应赴槃头摩提王城行诵戒。”两年过时……三年过时……四年过时……五年过时，诸天神又传声予人：“贤友们，五年已过，尚余一年。一年后，应赴槃头摩提王城行诵戒。”六年过时，诸天神再传声予人：“贤友们，六年已过，今正是时，应赴槃头摩提王城行诵戒。”那时，诸比丘，那些比丘或有以己神通力，或有以诸天神通力，皆于同一日内返回槃头摩提王城，为行诵戒。”巴利注疏 1

90“就在那里，比丘们，毗婆尸佛——阿拉汉、正自觉者，这样为比丘僧团宣说戒经：巴利注疏 2

91“一时，诸比丘，我住在伍咖达城的须婆咖林沙喇王树下。诸比丘，那时我独处隐退禅修之际，心中生起这样的寻思：‘在这漫长的时间里，除了净居天之外，我还未曾到过的众生居处，实难遇到。我何不前往净居天呢？’诸比丘，于是，就像力士屈伸手臂那样，我从伍咖达城的须婆咖林沙喇王树下消失，出现在无烦天众之中。诸比丘，在那天众当中，数千天神、数十万天神来到我前；来到之后，向我礼敬，立于一旁。诸比丘，立于一旁的那些天神对我这样说：‘尊者，从此九十一劫前，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者出现于世间。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者生为刹帝利，出身刹帝利家族。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者姓憍陈如。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为八万岁。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者在巴嗒厘树下证得正自觉。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者有一对弟子双贤，名为堪达与提舍，是最上的吉祥双贤。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者有三次弟子集会。一次弟子集会有六百八十万比丘。一次弟子集会有十万比丘。一次弟子集会有八万比丘。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这三次弟子集会，全部都是漏尽者。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者有一位名为阿索咖的比丘担任侍者，是上首侍者。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的父亲是槃头摩王，生母是槃头摩蒂王后。槃头摩王的都城名为槃头摩蒂城。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者便是如此出离、如此出家、如此精勤、如此证得正自觉、如此转于法轮。尊者，我们曾在毗婆尸世尊座下修习梵行，从对诸欲的欲贪中离欲之后，投生于此。’……（中略）……”巴利注疏 2

“就在那个天界，诸比丘，有成千上万、数十万的天人来到我面前。他们走近后，向我礼敬，退立一面。立于一旁后，诸比丘，那些天人便这样对我说：‘朋友，就在这贤劫之中，如今世间出现了一位世尊、阿拉汉、正自觉者。朋友，这位世尊出身刹帝利种姓，生于刹帝利家族。朋友，这位世尊姓乔达摩。朋友，这位世尊寿命短促、有限且轻微；活得久的，也不过百岁左右，或稍多一些。朋友，这位世尊是在毕钵罗树下圆成菩提的。朋友，这位世尊有一对上首贤弟子，名为舍利弗与目犍连。朋友，这位世尊曾有一次弟子集会，共有一千二百五十位比丘。朋友，在那次弟子集会中，所有成员皆是漏尽者。朋友，这位世尊的侍者比丘名为阿难，是最上的侍者。朋友，这位世尊的父亲是净饭王，生母是摩耶王后。王城是迦毗罗卫。朋友，这位世尊便是这样出离、这样出家、这样精进、这样成道、这样转法轮的。朋友，我们正是在这位世尊的教法下修习梵行，脱离了对于欲乐的贪染之后，因此投生于此。’”巴利

92“接着，诸比丘，我与无烦天的天人一同前往无热天的天人那里……接着，诸比丘，我又与无烦天、无热天的天人一同前往善现天的天人那里。接着，诸比丘，我又与无烦天、无热天、善现天的天人一同前往善见天的天人那里。接着，诸比丘，我又与无烦天、无热天、善现天、善见天的天人一同，前往色究竟天的天人那里。在那个天众中，有数千、数十万天人来到我面前，来到后，向我礼敬，退立一面。巴利

“诸比丘，那些立于一旁的天神对我这样说：‘朋友，就在九十一劫之前，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者出现于世间。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者出身于刹帝利种姓，生于刹帝利家族。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的族姓是憍陈如。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的寿量有八万岁。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者于巴嗒厘树下证得正觉。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者有两位上首双贤弟子，名为堪达与提舍。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者曾有过三次弟子集会：一次弟子集会有六百八十万比丘，一次有十万比丘，一次有八万比丘。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这三次弟子集会，所有比丘皆已尽诸漏。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者有一位名为阿索咖的比丘担任侍者，是其上首侍者。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的父亲是槃头摩国王，生母是槃头摩蒂王后。槃头摩王的都城名为槃头摩蒂城。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者便是如此出离、如此出家、如此精勤、如此证得正觉、如此转于法轮。朋友，我们曾在毗婆尸佛座下修持梵行，从对诸欲的贪染中得以离欲，因此投生于此。’诸比丘，就在那天众之中，有无数千、无数十万的天人前来我处。他们来到之后，向我敬礼，然后立于一面。诸比丘，那些立于一面的天人对我这样说：‘朋友，就在三十一劫之前，尸弃佛……（中略）……朋友，我们曾在尸弃佛座下……朋友，就在那三十一劫中，毗舍婆佛……（中略）……朋友，我们曾在毗舍婆佛座下……（中略）……朋友，就在此贤劫中，拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛……（中略）……朋友，我们曾在拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛座下修持梵行，从对诸欲的贪染中得以离欲，因此投生于此。’”巴利

93“诸比丘，就在那天众中，有无数千、无数十万的天人来至我处。来到之后，他们向我敬礼，立于一面。诸比丘，那些立于一面的天人对我说：‘朋友，就在此贤劫中，今有世尊、阿拉汉、正自觉者出现于世间。朋友，世尊生于刹帝利种姓，出身刹帝利家族。朋友，世尊的族姓是乔达摩。朋友，世尊的寿量短促、微少而轻；人寿最长不过百岁，或略超百岁。朋友，世尊于毕钵罗树下成正觉。朋友，世尊有上首双贤弟子，名为舍利弗与目犍连。朋友，世尊有一次弟子集会，有一千二百五十位比丘。朋友，在那次集会中，所有比丘皆已尽诸漏。朋友，世尊有比丘侍者，名阿难，为上首侍者。朋友，世尊的父亲是净饭王，生母是摩耶王后。都城名为迦毗罗卫。朋友，世尊如此出离，如此出家，如此精勤，如此成正觉，如此转法轮。朋友，我们依于世尊修梵行，对诸欲离欲贪后，得生此处。’”巴利

94“诸比丘，正是如此，这是如来自身所善巧通达的法界。由于善巧通达了这一法界，如来对于过去世那些已般涅槃、断除戏论、断诸径路、竭尽轮回、超越一切苦的佛陀，能忆念其种姓，能忆念其名字，能忆念其族姓，能忆念其寿量，能忆念其双贤弟子，能忆念其弟子集会，也能忆念：‘那些世尊是如此的种姓。’也能忆念：‘那些世尊是如此的名字、如此的族姓、如此的戒行、如此的法、如此的智慧、如此的住法、如此的解脱。’巴利

“天人也向如来告知了此事。依此，如来对于过去诸佛——已般涅槃、断除戏论、断诸径路、竭尽轮回、超越一切苦者——能忆念其种姓，能忆念其名，能忆念其族姓，能忆念其寿量，能忆念其双贤弟子，能忆念其弟子集会：‘彼诸世尊为如是种姓。’亦能忆念：‘彼诸世尊为如是名、如是族姓、如是戒行、如是法、如是智慧、如是住法、如是解脱。’”巴利

世尊如是说。那些比丘心满意足，对世尊所说欢喜信受。巴利