1. 第一成就经

91“诸比丘，有此五种成就。哪五种？信成就、戒成就、闻成就、施成就、慧成就——诸比丘，这便是五种成就。第一”显示巴利原文

92“诸比丘，有此五种成就。哪五种？戒成就、定成就、慧成就、解脱成就、解脱智见成就——诸比丘，这便是五种成就。第二”显示巴利原文

93“诸比丘，有这五种记说智。哪五种？因愚钝与痴迷而记说智；因恶欲、为欲所制而记说智；因疯狂、心神散乱而记说智；因增上慢而记说智；正确地记说智。诸比丘，这些就是五种记说智。第三。”显示巴利原文

94“诸比丘，有五种安住之乐。哪五种呢？诸比丘，在此，比丘远离诸欲，远离诸不善法，有寻有伺，由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅；由于寻与伺的止息……进入并安住于第二禅……第三禅……第四禅；他由诸漏灭尽，在现法中，以证智自作证，具足无漏的心解脱与慧解脱而安住。诸比丘，这便是五种安住之乐。”显示巴利原文

95“诸比丘，具足五法的比丘，不久便能证得不动的境界。哪五种呢？诸比丘，在此，比丘具足义无碍解，具足法无碍解，具足词无碍解，具足辩无碍解，并且如其所证得的解脱，善省察自心。诸比丘，具足这五法的比丘，不久便能证得不动的境界。”显示巴利原文

96“诸比丘，具足五法的比丘修习入出息念，不久即能证得不动。哪五种法？诸比丘，在此，比丘少欲、少事务、易供养、于生活资具善知足；饮食知量、致力于不贪求口腹；少睡眠、致力于警寤；多闻、受持所闻、累积所闻，凡是那些初善、中善、后善，义理与文句具足，宣说完全圆满、清净的梵行之法，他于如是诸法多闻、忆持、以言语熟习、以意思惟、以正见善通达；并如实地省察解脱之心。诸比丘，具足此五法的比丘修习入出息念，不久即能证得不动。” 第六显示巴利原文

97“诸比丘，具足五法的比丘修习入出息念，不久便能证悟不动。哪五种？诸比丘，于此，比丘少欲、少务、易养、于生活资具容易满足；饮食知量，致力于不贪腹；少睡眠，致力于警寤；凡是那些能削减、能帮助心开显的言论，即：少欲论……解脱智见论，他乐于这样的谈论；他如实审察由解脱而生的心。诸比丘，具足这五法的比丘修习入出息念，不久便能证悟不动。”第七显示巴利原文

98“诸比丘，具足五法的比丘多修习入出息念，不久便能证悟不动。哪五种？诸比丘，于此，比丘少欲、少务、易养、于生活资具容易满足；饮食知量，致力于不贪腹；少睡眠，致力于警寤；他是阿兰若住者，居于边远的卧坐之处；他如实审察已解脱的心。诸比丘，具足这五法的比丘多修习入出息念，不久便能证悟不动。”第八显示巴利原文

99“诸比丘！狮子，兽中之王，在傍晚时分从巢穴出来；出得巢穴，便舒展身体；舒展身体后，便环顾四方；环顾四方后，三次发出狮子吼；发出三次狮子吼后，才出发觅食。它若是攻击大象，必郑重其事地攻击，绝不轻率；若是攻击水牛，必郑重其事地攻击，绝不轻率；若是攻击牛，必郑重其事地攻击，绝不轻率；若是攻击豹，必郑重其事地攻击，绝不轻率；乃至攻击像兔、猫一般的小动物，也必郑重其事地攻击，绝不轻率。那是什么原因呢？‘为令我的训练之道不致失坏。’”显示巴利原文

诸比丘！‘狮子’，正是如来、阿拉汉、正自觉者的同义语。诸比丘！当如来在大众中说法时，那便是他的狮子吼。诸比丘！如来若向诸比丘说法，如来必定殷重说法，从不轻率；诸比丘！如来若向诸比丘尼说法，如来必定殷重说法，从不轻率；诸比丘！如来若向诸近事男说法，如来必定殷重说法，从不轻率；诸比丘！如来若向诸近事女说法，如来必定殷重说法，从不轻率；诸比丘！如来若向诸凡夫说法，乃至向运送食物者说法，如来也同样必定殷重说法，从不轻率。这是什么原因呢？诸比丘！如来尊重法、尊敬法。」第九经。显示巴利原文

100如是我闻：一时，世尊住在憍赏弥城的瞿师罗园。那时，名叫咖古达的拘利耶族之子，是具寿大目犍连的侍者，刚刚命终，便投生到一种意生身之中。他所得的自体，其范围犹如两三个摩揭陀国的村落田地。他以这样的自体，既不损恼自己，也不损恼他人。显示巴利原文

这时，咖古达天子前往具寿大目犍连之处。到了之后，向具寿大目犍连顶礼，站在一旁。立于一旁的咖古达天子对具寿大目犍连这样说：“尊者，提婆达多心中生起了这样的欲望：‘我来领导比丘僧团。’尊者，提婆达多正是随此心念的生起，便从那神通中退失了。”咖古达天子说了这番话。说完之后，他向具寿大目犍连顶礼，右绕之后，便在那里消失不见。显示巴利原文

那时，尊者大目犍连来到世尊处，顶礼世尊后，在一旁坐下。坐定之后，尊者大目犍连对世尊这样说：显示巴利原文

“尊者！我的侍者，名为咖古达的果利亚子，刚刚命终，投生到一个意生身。他所获得的自体，大约如同两个或三个摩揭陀的村落田地。以那样的自体，他既不恼害自己，也不恼害他人。那时，尊者！咖古达天子来到我处，礼敬后，站在一旁。站定后，咖古达天子对我这样说：‘尊者！提婆达多生起了这样的欲求：“我将领导比丘僧团。”尊者！就在那心生起的当下，提婆达多便从那神通中退失了。’尊者！咖古达天子说了这番话。说完之后，礼敬我，右绕，就在那里消失不见了。”显示巴利原文

“目犍连！你是否以心遍知咖古达天子的心，而确知：‘咖古达天子所说的一切，都如实如此，没有异样’？”“尊者！我以心遍知咖古达天子的心，确知：‘咖古达天子所说的一切，都如实如此，没有异样。’”“目犍连！你应当守护这句话。目犍连！现在，那愚人已自己显露了自己。”显示巴利原文

目犍连，世间存在这五种导师，可以见到。哪五种呢？目犍连，在此，有某位导师戒行不清净，却自称‘我戒行清净，我的戒行清净、洁白、无染’。他的弟子们这样了知：‘这位尊师戒行不清净，却自称戒行清净……。如果我们告知在家众，这对他不会是可意的。既然对他不中意，我们怎么能那样对待他呢？他受用衣服、饮食、坐卧处、病者所需的医药资具；他所作的一切，终将因此为人所知。’目犍连，弟子们正是这样从戒行方面保护这位导师；而这样的导师也期望弟子们从戒行方面加以保护。显示巴利原文

再者，目犍连，在此，有某位导师活命不清净，却自称‘我活命清净’，‘我的活命清净、无垢、无杂染’。他的弟子们这样了知：‘这位尊师活命不清净，却自称活命清净……。如果我们告知在家众，这对他不会是可意的。既然对他不中意，我们怎么能那样对待他呢？他受用衣服、饮食、坐卧处、病者所需的医药资具；他所作的一切，终将因此为人所知。’目犍连，弟子们正是这样从活命方面保护这位导师；而这样的导师也期望弟子们从活命方面加以保护。显示巴利原文

再者，目犍连，在此，有某位导师说法不清净，却自称‘我说法清净’，‘我的说法清净、无垢、无杂染’。他的弟子们这样了知：‘这位尊师说法不清净，却自称说法清净……。如果我们告知在家众，这对他不会是可意的。既然对他不中意，我们怎么能那样对待他呢？他受用衣服、饮食、坐卧处、病者所需的医药资具；他所作的一切，终将因此为人所知。’目犍连，弟子们正是这样从说法方面保护这位导师；而这样的导师也期望弟子们从说法方面加以保护。显示巴利原文

再者，目犍连，世间有一类导师，自己的分别论不清净，却宣称：‘我分别论清净’，‘我的分别论是清净、纯净、无杂染的。’他的弟子们这样知道：‘这位尊贵的导师，自己的分别论不清净，却宣称“我分别论清净”、“我的分别论是清净、纯净、无杂染的”。如果我们对在家人说出来，这不会让他欢喜。我们怎能用不让他欢喜的事来对待他呢？——他确实受用衣服、饮食、坐卧处和病者所需的医药资具；他所作的事，自然将因此而被知晓。’就这样，目犍连，弟子们从分别论方面护持导师；同样的，导师也期望弟子们从分别论方面护持。显示巴利原文

再者，目犍连，世间有一类导师，自己的智见不清净，却宣称：‘我智见清净’，‘我的智见是清净、纯净、无杂染的。’他的弟子们这样知道：‘这位尊贵的导师，自己的智见不清净，却宣称“我智见清净”、“我的智见是清净、纯净、无杂染的”。如果我们对在家人说出来，这不会让他欢喜。我们怎能用不让他欢喜的事来对待他呢？——他确实受用衣服、饮食、坐卧处和病者所需的医药资具；他所作的事，自然将因此而被知晓。’就这样，目犍连，弟子们从智见方面护持导师；同样的，导师也期望弟子们从智见方面护持。目犍连，这便是世间存在、出现的五种导师。显示巴利原文

「然而，目犍连，我自己戒清净，宣称『我戒清净』，『我的戒清净、净化、无杂染』。弟子们不从戒方面保护我，我也不期待弟子们从戒方面保护。我自己活命清净，宣称『我活命清净』，『我的活命清净、净化、无杂染』。弟子们不从活命方面保护我，我也不期待弟子们从活命方面保护。我自己说法清净，宣称『我说法清净』，『我的说法清净、净化、无杂染』。弟子们不从说法方面保护我，我也不期待弟子们从说法方面保护。我自己分别论清净，宣称『我分别论清净』，『我的分别论清净、净化、无杂染』。弟子们不从分别论方面保护我，我也不期待弟子们从分别论方面保护。我自己智见清净，宣称『我智见清净』，『我的智见清净、净化、无杂染』。弟子们不从智见方面保护我，我也不期待弟子们从智见方面保护。」第十经。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文