1. 可染经

（九）四、长老品显示巴利原文

一、可染经显示巴利原文

81“诸比丘，成就五法的长老比丘，在同梵行者中间，便不可爱、不可意、不受尊重、不应受到修习。哪五种呢？于可染之处，他染着；于可嗔之处，他嗔恚；于可痴之处，他愚痴；于可怒之处，他愤怒；于可醉之处，他陶醉。诸比丘，成就此五法的长老比丘，在同梵行者中间，便是不可爱、不可意、不受尊重、不应受到修习的。”显示巴利原文

诸比丘！具足五法的长老比丘，于同梵行者中是为可爱、可意、可敬、应修行的。哪五种？于可染事不起染着，于可瞋事不起瞋恚，于可痴事不起愚痴，于可怒事不起愤怒，于可醉事不陷陶醉。诸比丘！具足此五法的长老比丘，于同梵行者中是为可爱、可意、可敬、应修行的。显示巴利原文

82“诸比丘！具足五法的长老比丘，于同梵行者中是不可爱、不可意、不可敬、不应修行的。哪五种？未离贪、未离瞋、未离痴，覆藏己过、性好恼害。诸比丘！具足此五法的长老比丘，于同梵行者中是不可爱、不可意、不可敬、不应修行的。”显示巴利原文

诸比丘，具足五法的长老比丘，为梵行者们所喜爱、所悦意、所尊重、所应修习。哪五种？已离贪，已离嗔，已离痴，不覆藏，不恼害。诸比丘，具足这五法的长老比丘，为梵行者们所喜爱、所悦意、所尊重、所应修习。显示巴利原文

83“诸比丘，具足五法的长老比丘，为梵行者们所不喜爱、不悦意、不尊重、不应修习。哪五种？诡诈者、饶舌者、现相者、激磨者、以利求利者。诸比丘，具足这五法的长老比丘，为梵行者们所不喜爱、不悦意、不尊重、不应修习。”显示巴利原文

诸比丘，具足五法的长老比丘，为同行梵行者所爱念、所悦意、所敬重，堪为修学的依止。哪五种呢？不诡诈、不饶舌、不现异相、不激磨、不以利求利。诸比丘，具足这五法的长老比丘，为同行梵行者所爱念、所悦意、所敬重，堪为修学的依止。显示巴利原文

84“诸比丘，具足五法的长老比丘，为同行梵行者所不爱念、不悦意、不敬重，不堪为修学的依止。哪五种呢？无信、无惭、无愧、懈怠、劣慧。诸比丘，具足这五法的长老比丘，为同行梵行者所不爱念、不悦意、不敬重，不堪为修学的依止。”显示巴利原文

诸比丘！具足五法的长老比丘，为同梵行者所喜爱、所悦意、所尊重、所应修习。哪五种呢？有信，有惭，有愧，已发精进，有慧。诸比丘！具足此五法的长老比丘，为同梵行者所喜爱、所悦意、所尊重、所应修习。第四显示巴利原文

85“诸比丘！具足五法的长老比丘，为同梵行者所不喜爱、所不悦意、所不尊重、所不应修习。哪五种呢？不能安忍于色，不能安忍于声，不能安忍于香，不能安忍于味，不能安忍于触。诸比丘！具足此五法的长老比丘，为同梵行者所不喜爱、所不悦意、所不尊重、所不应修习。”显示巴利原文

诸比丘，具足五法的长老比丘，于诸梵行者中，是可爱、可意、可尊重、可修习者。何等为五？能堪忍于色，能堪忍于声，能堪忍于香，能堪忍于味，能堪忍于触。诸比丘，具足此五法的长老比丘，于诸梵行者中，是可爱、可意、可尊重、可修习者。第五经。显示巴利原文

86诸比丘，具足五法的长老比丘，于诸梵行者中，是可爱、可意、可尊重、可修习者。何等为五？得义无碍解，得法无碍解，得词无碍解，得辩无碍解；于诸梵行者种种应作之事，或高或下，于此善巧、精勤不懈，具足思择，能作、能安排。诸比丘，具足此五法的长老比丘，于诸梵行者中，是可爱、可意、可尊重、可修习者。第六经。显示巴利原文

87“诸比丘，具足五法的长老比丘，于诸梵行者而言，是可爱的、可意的、受尊重的、应受修习的。哪五种法呢？他具足戒，依巴帝摩卡律仪防护而住，行处与所行圆满，于微细的罪过也见怖畏，受持修学诸学处；他多闻，能忆持所闻，积集所闻。凡是那些初善、中善、后善，有义有理、文句具足，宣说纯一圆满、清净梵行的法，他于如是诸法多闻、忆持，以言语通利，以心意观察，以正见善巧通达；他善于言语，具足善语，具备优雅、清晰而不含糊的言辞，善能表达义理；他随意而得、不艰难而得、不费力而得四禅那，成就增上心，当下乐住；他以诸漏尽，于现法中，以自己证智作证，具足无漏心解脱、慧解脱而住。诸比丘，具足此五法的长老比丘，于诸梵行者而言，是可爱的、可意的、受尊重的、应受修习的。”第七经。显示巴利原文

88诸比丘，成就五法的长老比丘，所行乃是为了众人的无利、众人的不安乐，为了众多人的无义、无利与苦，为诸天与人而行。显示巴利原文

是哪五法？此长老出家已久，年深戒腊；他名声广大，为在家与出家众所熟知，多有随从；他获得衣、食、坐卧处、病者所需医药资具；他多闻、受持法教、广集所闻，凡是那些初善、中善、后善，有义有文，宣说圆满清净梵行的法，他于如是诸法多闻、忆持、以言通利、以意观察、于见通达；然而他却持邪见、颠倒见，使众人从正法中退没，转而安立于非法之中。正因这长老比丘出家已久、年深戒腊，他们便随顺其见；正因这长老比丘名声广大，在在家与出家众中多有随从，他们便随顺其见；正因这长老比丘获得衣、食、坐卧处、病者所需医药资具，他们便随顺其见；正因这长老比丘多闻、受持法教、广集所闻，他们便随顺其见。诸比丘，成就此五法的长老比丘，所行乃是为了众人的无利、众人的不安乐，为了众多人的无义、无利与苦，为诸天与人而行。显示巴利原文

诸比丘，成就五法的长老比丘，所行乃是为了众人的利益、众人的安乐，为了众多人的义利、利益与安乐，为诸天与人而行。显示巴利原文

“哪五种呢？长老是年高、久于出家者；他是知名、有声誉，在在家众与出家众中拥有众多随从者；他是获得衣服、饮食、坐卧处、病者所需医药资具者；他是多闻、受持法教、积集所闻者——对于那些初善、中善、后善，义理具足、文句具足，宣说纯一、圆满、清净梵行的法，他多闻、忆持，言辞通利，以心观察，以见善巧通达；他是正见者、不颠倒见者，能令众生从非法中退出，安立于正法者。正是因为长老比丘年高、久出家，大众才随顺他的见解；正是因为长老比丘知名、有声望，在在家众与出家众中拥有众多随从，大众才随顺他的见解；正是因为长老比丘获得衣服、饮食、坐卧处、病者所需医药资具，大众才随顺他的见解；正是因为长老比丘多闻、受持法教、积集所闻，大众才随顺他的见解。诸比丘，具足这五种法的长老比丘，便能为众生带来利益、为众生带来安乐、为众生带来义利与利益与安乐，于天界与人世间。第八经。”显示巴利原文

89“诸比丘，有五种法令有学比丘趋向退失。哪五种？乐作务、乐谈论、乐睡眠、乐交往、不如实省察彼解脱之心。诸比丘，这五种法令有学比丘趋向退失。”显示巴利原文

诸比丘，有此五法，能令有学比丘不退失。哪五种？不乐作务、不乐言论、不乐睡眠、不乐交往，省察自心如何解脱——诸比丘，正是此五法，能令有学比丘不退失。第九经。显示巴利原文

90诸比丘，有此五法，能令有学比丘退失。哪五种？诸比丘，于此，有学比丘事务繁多、所作甚多，善巧于种种应作之事；他便荒舍独处宴坐，不致力于内心寂止。诸比丘，此即为有学比丘退失之第一法。显示巴利原文

再者，诸比丘，有学比丘因微末事务虚度时日，舍弃宴坐，不修习内心寂止。诸比丘，这是导致有学比丘退失的第二法。显示巴利原文

再者，诸比丘，有学比丘与在家、出家众混杂共住，以不随顺的俗家交际；舍弃宴坐，不修习内心寂止。诸比丘，这是导致有学比丘退失的第三法。显示巴利原文

再者，诸比丘，有学比丘非时入村，过午方归；舍弃宴坐，不修习内心寂止。诸比丘，这是导致有学比丘退失的第四法。显示巴利原文

再者，诸比丘，有学比丘对于能削减烦恼、适于敞开内心的言谈——即少欲谈、知足谈、远离谈、不结交谈、策励精进谈、戒谈、定谈、慧谈、解脱谈、解脱智见谈——对于这些言谈，他不能随意获得，不能无困难地获得，不能无艰辛地获得；他舍弃独坐，不致力于内心的寂止。诸比丘，这是导向有学比丘退失的第五法。诸比丘，这五法导向有学比丘的退失。显示巴利原文

诸比丘，这五法导向有学比丘的不退失。哪五种呢？诸比丘，在此，有学比丘不多事务，不为多事，善巧于应作之事；他不舍弃独坐，致力于内心的寂止。诸比丘，这是导向有学比丘不退失的第一法。显示巴利原文

再者，诸比丘，有学比丘不将时日虚耗在微末的事务上；他不舍弃独坐，致力于内心的寂止。诸比丘，这是导向有学比丘不退失的第二法。显示巴利原文

再者，诸比丘！有学比丘不混杂于在家众与出家众中而住，不以不合宜的方式与在家人交往；他不舍独坐，精勤于内心的寂止。诸比丘！这是能令有学比丘不退失的第三法。显示巴利原文

再者，诸比丘！有学比丘不在过早时分进入村落，也不在过午之后返回；他不舍独坐，精勤于内心的寂止。诸比丘！这是能令有学比丘不退失的第四法。显示巴利原文

再者，诸比丘！有学比丘对于那些能够削减烦恼、有助于心开解的言论，也就是：少欲论、知足论、远离论、不混杂论、策发精进论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，他于如是诸论，自然易得、无难无劳而能获得；他不舍独坐，精勤于内心的寂止。诸比丘！这是能令有学比丘不退失的第五法。诸比丘！这些便是能令有学比丘不退失的五法。第十经。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文