1. 第一心解脱果经

（八）三、战士品显示巴利原文

一、心解脱果经显示巴利原文

71诸比丘，此五法修习、多修习，有心解脱果与心解脱果之功德，有慧解脱果与慧解脱果之功德。显示巴利原文

“哪五种呢？诸比丘，在此，比丘于身随观不净而住，于食物作厌逆想，于一切世间作不乐想，于一切行随观无常，且死想于其内心善住。诸比丘，这五法修习、多修习，便有心解脱果及心解脱果之功德，有慧解脱果及慧解脱果之功德。诸比丘，当比丘既心解脱又慧解脱时，即名为已拔除门闩，已填平壕沟，已拔起柱子，已无门栓，圣者已放下旗帜、已放下重担、已离轭缚。”显示巴利原文

诸比丘，比丘如何已拔除门闩？诸比丘，于此，比丘的无明已断，根已截断，如多罗树顶截断，不复存在，于未来世不再生起。诸比丘，比丘如是已拔除门闩。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何已填平壕沟？诸比丘，于此，比丘的再生之轮回已断，根已截断，如多罗树顶截断，不复存在，于未来世不再生起。诸比丘，比丘如是已填平壕沟。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何才算是已拔除了柱子呢？比丘们，在此，比丘的渴爱已断，根已被彻底截断，犹如截去顶的多罗树，归于无有，于未来不再生起。诸比丘，比丘如此便算是已拔除了柱子。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何才算是已无门闩呢？比丘们，在此，比丘的五下分结已断，根已被彻底截断，犹如截去顶的多罗树，归于无有，于未来不再生起。诸比丘，比丘如此便算是已无门闩。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何才算是圣者、已卸下旗帜、已放下重担、已离轭呢？比丘们，在此，比丘的我慢已断，根已被彻底截断，犹如截去顶的多罗树，归于无有，于未来不再生起。诸比丘，比丘如此便算是圣者、已卸下旗帜、已放下重担、已离轭。第一经。显示巴利原文

72“诸比丘，这五法修习多修习，能获得心解脱果与心解脱果的功德，也能获得慧解脱果与慧解脱果的功德。哪五种？无常想、于无常中苦想、于苦中无我想、舍断想、离贪想。诸比丘，这五法修习多修习，能获得心解脱果与心解脱果的功德，也能获得慧解脱果与慧解脱果的功德。诸比丘，当比丘心解脱且慧解脱时——诸比丘，这便称为‘比丘已拔除门闩，已填平壕沟，已拔除柱子，已无门闩，圣者已放下旗帜、卸下重担、离于轭缚’。”显示巴利原文

“诸比丘，比丘如何是已拔除门闩者？在此法中，比丘的无明已断尽，连根拔除，如截断的多罗树头，归于非有，未来不再生起。诸比丘，比丘如此便是已拔除门闩者。”显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是已填平壕沟者？诸比丘，于此，比丘的再有之生死轮回已断，其根已断，如多罗树头，归于非有，于未来不再生起。诸比丘，比丘便是这样已填平壕沟者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是已拔柱者？诸比丘，于此，比丘的渴爱已断，其根已断，如多罗树头，归于非有，于未来不再生起。诸比丘，比丘便是这样已拔柱者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是无门闩者？诸比丘，于此，比丘的五下分结已断，其根已断，如多罗树头，归于非有，于未来不再生起。诸比丘，比丘便是这样无门闩者。显示巴利原文

“诸比丘，比丘如何是圣者、已舍幢、已卸担、已离系者？诸比丘，于此，比丘的我慢已断除，根已截断，犹如截断的多罗树顶，不复存在，于未来不再生起。诸比丘，比丘如此即是圣者、已舍幢、已卸担、已离系者。”第二经。显示巴利原文

73那时，有位比丘来到世尊处。抵达后，向世尊礼敬，退坐一面。退坐一面的那位比丘对世尊这样说：“尊者，常听说‘法住者、法住者’。尊者，比丘怎样才算是法住者呢？”显示巴利原文

比丘，于此，有比丘学习法——经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、吠陀罗。他以学得的教法度过白昼，舍离独处静修，不致力于内心的寂止。比丘，这称为‘多学的比丘，非住法者’。显示巴利原文

再者，比丘，有比丘按照所听闻、所学习的法，详细地为他人宣说。他以宣说法义度过白昼，舍离独处静修，不致力于内心的寂止。比丘，这称为‘多宣说的比丘，非住法者’。显示巴利原文

“再者，比丘，有比丘对如所听闻、如所学习的法，详尽地加以背诵。他以这样的背诵度过白昼，舍离独处静修，不致力于内心的寂止。比丘，这称为‘多背诵的比丘，非住法者’。”显示巴利原文

“再者，比丘，有比丘对如所闻、如所学的法，用心寻思、伺察，以意观察。他整日以这些法寻思度过白昼，舍弃独坐，不致力于内心的寂止。比丘，这称为“多寻思的比丘，非住于法者”。”显示巴利原文

“比丘，在此，有比丘学习法——经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、吠陀罗。他不以这样的法学处度过白昼，也不舍弃独坐，而致力于内心的寂止。比丘，如此，比丘便是住于法者。”显示巴利原文

比丘，如此，我已开示了多学习者、多施设者、多背诵者、多寻思者、住于法者。比丘，凡是出于悲悯、为弟子们利益，作为导师所应做的，我都已经为你们做了。比丘，这些是树下，这些是空屋。诸比丘，你们应当修习禅那，不要放逸，以免日后追悔。这是我们对你们的教诫。 第三经。显示巴利原文

74那时，有一位比丘来到世尊那里，行礼后在一旁坐下。坐在一旁后，他对世尊这样说：“尊者，‘法住者，法住者’这样说。那么，比丘如何才是法住者呢？”显示巴利原文

“比丘，于此，比丘学习法——经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、吠陀罗；然而，他并不以慧通达其更深的义理。比丘，这便称为‘多学比丘，非法住者’。”显示巴利原文

“再者，比丘，有比丘如其所闻、如其所学，详细为他人讲说法要，却未能以智慧通达更高之义。比丘，这便名为“多施设比丘，非住法者”。”显示巴利原文

再者，比丘，有比丘如其所闻、如其所学，详细讽诵法要，却未能以智慧通达更高之义。比丘，这便名为“多背诵比丘，非住法者”。显示巴利原文

再者，比丘，有比丘如其所闻、如其所学，以心寻思、伺察、以意观察法要，却未能以智慧通达更高之义。比丘，这便名为“多思惟比丘，非住法者”。显示巴利原文

比丘，在此，有比丘学习法——经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广；他更以智慧了达其中更深奥的义理。比丘，这样的比丘便称为住于法者。显示巴利原文

比丘，如是，我已教导多闻者，教导多施设者，教导多诵者，教导多思惟者，教导住于法者。比丘，凡是导师出于利益、出于悲愍，以悲愍为念，对弟子们所应作之事，我皆已为你们完成。比丘，这些是树下，这些是空屋。诸比丘，你们当修习禅那，切莫放逸，免得日后追悔。这是我们对你们的教诫。」第四经。显示巴利原文

75诸比丘，世间存有五种战士，可得以见。是哪五种？诸比丘，在此，有一类战士仅仅望见尘埃便沮丧消沉，不能坚住，无力投入战斗。诸比丘，世间也有这样一类战士。诸比丘，这便是世间存有的第一种战士。显示巴利原文

再者，诸比丘，在此，另有一类战士能忍受尘埃，却仅仅望见旗帜便沮丧消沉，不能坚住，无力投入战斗。诸比丘，世间也有这样一类战士。诸比丘，这便是世间存有的第二种战士。显示巴利原文

再者，诸比丘，在此，还有一类战士能忍受尘埃，也能忍受旗帜，却仅仅听到呼喊声便沮丧消沉，不能坚住，无力投入战斗。诸比丘，世间也有这样一类战士。诸比丘，这便是世间存有的第三种战士。显示巴利原文

复次，诸比丘，世间有一类战士，能忍受战场扬起的尘土，能面对阵列的旗帜，能不为呐喊声所动；然而在近身交锋中，却被击倒、遭到挫败。诸比丘，世间也有这样的战士。诸比丘，这便是世间存在、可见的第四种战士。显示巴利原文

复次，诸比丘，世间有一类战士，能忍受战场扬起的尘土，能面对阵列的旗帜，能不为呐喊声所动，也能承受近身交锋。他征服了那场战斗，成为胜利者，便安住在战场之首。诸比丘，世间也有这样的战士。诸比丘，这便是世间存在、可见的第五种战士。显示巴利原文

“同样地，诸比丘，这五种如战士一般的人，也存在于比丘众中，可以得见。哪五种呢？诸比丘，在此，有比丘仅仅见到尘相，便沉没、消靡，不能坚定，无法维持梵行。在表露了学处的羸弱之后，他便舍弃学处，退堕于低俗。什么是他所见的“尘相”呢？诸比丘，比丘听说：“在某村或某镇，有女子或少女，容貌极美，相好端严，令人喜爱，具足最胜的妙色。”他听闻之后，便沉没、消靡，不能坚定，无法维持梵行。在表露了学处的羸弱之后，他便舍弃学处，退堕于低俗。这正是他所见的尘相。”显示巴利原文

“诸比丘，正如那位战士，仅见到尘埃之相便沉没消沉，不能坚住，无法上阵战斗；诸比丘，我说此人正如同那般。诸比丘，此处确有这样一类人。诸比丘，这便是第一种战士之喻的人，确能于比丘众中见到。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，有比丘能忍受尘埃之相；然而仅见到旗帜之相便沉没消沉，不能坚住，不能维持梵行。他显露学处的羸弱后，便舍弃学处，退堕于下劣。什么是他的旗帜之相呢？诸比丘，此处有比丘，并非仅听闻：“某村某镇，有妇女或少女，美丽、好看、可爱，具足最胜之妙色”；而是他亲眼见到妇女或少女，美丽、好看、可爱，具足最胜之妙色。他见到之后，便沉没消沉，不能坚住，不能维持梵行。显露学处的羸弱后，便舍弃学处，退堕于下劣。这便是他的旗帜之相。”显示巴利原文

“诸比丘，正如那位战士，能忍受尘埃之相；然而仅见到旗帜之相便沉没消沉，不能坚住，无法上阵战斗；诸比丘，我说此人正如同那般。诸比丘，此处确有这样一类人。诸比丘，这便是第二种战士之喻的人，确能于比丘众中见到。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，有一位比丘能忍受尘相、能忍受旗相；然而，仅仅听到喧嚣之声，便沉没、消沉，不能坚住，无法持守梵行。在显露学处的羸弱后，便舍弃学处，退堕于低俗。何为他的喧嚣？诸比丘，此处有比丘前往林野，或来到树下，或居于空寂之处，有妇女前来嘲笑、戏弄、讥讽、调笑他。遭受妇女嘲笑、戏弄、讥讽、调笑之后，他沉没、消沉，不能坚住，无法持守梵行；在显露学处的羸弱后，便舍弃学处，退堕于低俗。这便是他的喧嚣。”显示巴利原文

“诸比丘，正如那位战士，能忍受尘相、能忍受旗相，却仅闻喧嚣之声便沉没、消沉，不能坚住，无力投入战斗；诸比丘，我说此人正是如此。诸比丘，正有此种人存在于此。诸比丘，这便是第三种战士般的人物，存在于比丘众中，可见可得。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，有一位比丘能忍受尘相、能忍受旗相，也能忍受喧嚣；然而，在短兵相接时却被击败、被摧破。何为他的短兵相接？诸比丘，此处有比丘前往林野，或来到树下，或居于空寂之处，有妇女前来，坐近他、卧近他、紧贴他。遭受妇女坐近、卧近、紧贴时，他未弃学处、未露羸弱，却行了淫欲之法。这便是他的短兵相接。”显示巴利原文

诸比丘，正如那位战士能忍受尘土、能忍受旌旗、能忍受喧嚣，却在短兵相接时被击败而受伤；诸比丘，我说此人便如同那样的战士。诸比丘，此处确有如此一类人。诸比丘，这便是第四种战士一般的人物，存在于比丘众中。显示巴利原文

“再者，诸比丘，若有比丘能忍受尘土、能忍受旌旗、能忍受喧嚣、能忍受交锋，他征服了那场战斗，成为战胜者后便安住于那战阵之首。什么是属于他的战斗胜利？诸比丘，在此，比丘去往林野、树下或空寂之处，有女子前来坐近、卧近、紧靠。当他被女子坐近、卧近、紧靠时，他便解开、脱离，随心所欲地离去。他亲近这远离的住处：林野、树下、山岳、山洞、山窟、冢间、丛林、露地、稻草堆。”显示巴利原文

他前往林野、树下或空寂之处，结跏趺坐，端正身体，置念于面前。他舍断世间的贪欲，以离贪之心而住，从贪欲净化心；舍断嗔恨与恼害，以无嗔之心而住，对一切有情众生心怀利益与哀愍，从嗔恨与恼害净化心；舍断昏沉睡眠，远离昏沉睡眠而住，有光明想，具念、正知，从昏沉睡眠净化心；舍断掉举追悔，住于无掉举，内心寂静，从掉举追悔净化心；舍断疑，度脱疑而住，于诸善法无疑惑，从疑净化心。他舍断这五种削弱智慧的内心染污——五盖——之后，远离诸欲……乃至……由喜的离去，他住于舍，具念、正知，以身受乐，正如圣者们所言：‘舍、具念、乐住’，具足第三禅那而住。由舍断乐与舍断苦，先前喜忧皆已灭没，不苦不乐，舍念清净，具足第四禅那而住。显示巴利原文

“当他的心如此得定，清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固，安住于不动摇后，他将心导向诸漏尽智。他如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦集’，如实了知‘这是苦灭’，如实了知‘这是导至苦灭之道’；如实了知‘这些是漏’，如实了知‘这是漏集’，如实了知‘这是漏灭’，如实了知‘这是导至漏灭之道’。当他这样了知、这样看见时，心便从欲漏解脱，从有漏解脱，从无明漏解脱。解脱时，生起‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’这就是他的战斗胜利。”显示巴利原文

「诸比丘，犹如那位战士能承受尘埃，能承受旌旗，能承受呐喊，能承受搏击；他赢得那场战斗，成为胜者后便安住在那战场的最前沿。诸比丘，我说此人也是如此。诸比丘，这里便有某一类这样的人。诸比丘，这是第五种如战士譬喻的人，存在于诸比丘中。诸比丘，这五种如战士譬喻的人，就存在于诸比丘中。」第五经。显示巴利原文

76“比丘们，有五种战士存在、可见于世间。哪五种？比丘们，在此，有一类战士手持剑与盾，挎上弓箭筒，深入战阵。他在那场战斗中奋力拼杀。当他奋力拼杀时，被敌人击杀而丧命。比丘们，世间也有如此一类战士。比丘们，这是第一种战士，存在、可见于世间。”显示巴利原文

“再者，比丘们，在此，有一类战士手持剑与盾，挎上弓箭筒，深入战阵。他在那场战斗中奋力拼杀。当他奋力拼杀时，被敌人击伤，并被抬走；抬走后被送往亲属那里。当他被亲属抬送时，尚在途中、未至亲属住处，便死去了。比丘们，世间也有如此一类战士。比丘们，这是第二种战士，存在、可见于世间。”显示巴利原文

“再者，比丘们，在此，有一类战士手持剑与盾，挎上弓箭筒，深入战阵。他在那场战斗中奋力拼杀。当他奋力拼杀时，被敌人击伤，并被抬走；抬走后被送往亲属那里。亲属们看护他、照料他。当他被亲属们看护、照料时，终因该疾病而死。比丘们，世间也有如此一类战士。比丘们，这是第三种战士，存在、可见于世间。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，在此有一类战士，取剑与盾，系好弓箭筒，投身战阵。他在那场战斗中奋力作战、精进不懈。当他奋力作战时，被敌方击伤，并被掳走，送至亲属之处。亲属们守护他、照料他。在亲属们的守护与照料下，他便从那伤病中康复。诸比丘，世间也有这样一类战士。诸比丘，这就是存在于世间、可被见到的第四种战士。”显示巴利原文

再者，诸比丘，在此有一类战士，取剑与盾，系好弓箭筒，投身战阵。他战胜了那场战斗，成为胜者，便安住在那战场的最前线。诸比丘，也有这样一类战士。诸比丘，这就是存在于世间的第五种战士。诸比丘，这五种战士存在于世间。显示巴利原文

诸比丘，正是如此，这五种如同战士的人存在于比丘众中。哪五种呢？诸比丘，在此，有比丘依止某个村落或城镇而住。他于午前披好衣，持着钵与上衣，以不防护的身、不防护的语、不防护的心、无现起的念、不防护的诸根，进入那村落或城镇乞食。他在那里见到衣着不整或披覆不端的妇女。见到之后，贪欲便侵袭他的心。心被贪欲侵袭后，他不舍弃学处，也不明示软弱，就行淫欲法。显示巴利原文

诸比丘，譬如一位战士执持剑与盾，佩好弓箭筒，投入激战。他在战斗中奋力作战，正当他奋力作战时，敌人将他杀死，夺去性命。诸比丘，我说此人正是如此。诸比丘，此处也有这样一类人。诸比丘，这就是比丘当中第一种如同战士的人。显示巴利原文

再者，诸比丘，有比丘依止某一村落或市镇而住。他在午前时分着衣，持钵与衣，身不防护，语不防护，心不防护，不具正念，诸根不摄，便进入那村落或市镇乞食。他在那里看见衣著不整或披覆不整的妇女。见到之后，贪欲侵蚀其心。他因心被贪欲所侵蚀，身心炽热。他这样思惟：‘我不如前往园林，向诸比丘陈明：贤友们，我被贪欲所缠缚、所制伏，已不能受持梵行。我宣告学处羸弱，舍戒而退，还归卑俗。’于是他前往园林，还未到达，便在中途宣告学处羸弱，舍戒而退，还归卑俗。显示巴利原文

诸比丘，譬如一位战士执持剑与盾，佩好弓箭筒，投入激战。他在战斗中奋力作战，正当他奋力作战时，敌人将他刺伤，并将他抬离战场；抬走后，送往亲属之处。当他被亲属带着，还未抵达亲属所在，便在中途死去。诸比丘，我说此人正是如此。诸比丘，此处也有这样一类人。诸比丘，这就是比丘当中第二种如同战士的人。显示巴利原文

再者，比丘们，有比丘依傍某个村落或市镇而住。他于午前时分，着衣持钵，以身未防护、语未防护、心未防护，念不现前，根不摄护，进入那村落或市镇乞食。他在那里看见穿着不整或披覆不整的妇女。见到穿着不整或披覆不整的妇女后，贪欲便侵袭他的心。他的心被贪欲侵袭，身体热恼，内心热恼。他便这样想：‘我且前往园林，对诸比丘说：“贤友们，我被贪欲所缠缚，被贪欲所制伏，已不能奉持梵行；我当宣说学处的羸弱，舍弃学处，还归低俗。”’他于是去到园林，对诸比丘说：‘贤友们，我被贪欲所缠缚，被贪欲所制伏，不能奉持梵行；我宣说学处的羸弱，舍弃学处，还归低俗。’显示巴利原文

他的同梵行者们便劝诫他、教诫他：‘具寿，世尊说诸欲是少味、多苦、多恼的，其中的过患更加深重。世尊说诸欲如骨锁，多苦、多恼，其中的过患更加深重。世尊说诸欲如肉片，多苦、多恼，其中的过患更加深重。世尊说诸欲如草炬，多苦、多恼，其中的过患更加深重。世尊说诸欲如炭火坑，多苦、多恼，其中的过患更加深重。世尊说诸欲如梦，多苦、多恼，其中的过患更加深重。世尊说诸欲如借用物，多苦、多恼，其中的过患更加深重。世尊说诸欲如树果，多苦、多恼，其中的过患更加深重。世尊说诸欲如屠场，多苦、多恼，其中的过患更加深重。世尊说诸欲如矛桩，多苦、多恼，其中的过患更加深重。世尊说诸欲如蛇头，多苦、多恼，其中的过患更加深重。具寿应当喜乐于梵行，不应宣说学处的羸弱而舍弃学处，还归低俗。’显示巴利原文

当他被同梵行者们如此劝诫、如此教诫时，他却这样说：‘贤友们，纵使世尊说诸欲是少味、多苦、多恼，其中的过患更加深重，我仍然不能奉持梵行，我当宣说学处的羸弱，舍弃学处，还归低俗。’他便宣说学处的羸弱，舍弃学处，还归低俗了。显示巴利原文

“诸比丘，譬如那位战士，手持剑盾，佩带弓箭袋，冲入激烈的战场。他在那战场上奋力搏战，当他奋力搏战时，敌人将他击伤、把他带走。他被带到亲属那里，亲属们照料看护他。在亲属们照料看护时，他终因那伤病而命终。诸比丘，我说此人正是如此。同样地，诸比丘，在比丘当中也有像这样的人。诸比丘，这便是存在于比丘中的第三种战士型人物。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，有比丘依止某一村落或城镇而住。他在上午时分，着下衣，持钵与衣，进入那村落或城镇乞食。他的身不防护、语不防护、心不防护，正念未起，诸根不收摄。他在那里看见衣着不整或仪容不整的妇女。当他看见衣着不整或仪容不整的妇女时，贪欲便侵袭其心。他的心为贪欲所侵袭，身如火炽，心如火炽。他思维：‘我何不去往园林，向诸比丘如实说——贤友们，我被贪欲所困、被贪欲所制，不能持守梵行，我将表明于学处的软弱，舍弃学处，还归低劣。’他去往园林后，便向诸比丘如此说：‘贤友们，我被贪欲所困、被贪欲所制，不能持守梵行，我将表明于学处的软弱，舍弃学处，还归低劣。’”显示巴利原文

“他的同梵行者们便教诫他、教导他：‘贤友，世尊曾说，诸欲少味，却多苦、多恼，于中过患更多。世尊曾说，诸欲如骨锁，多苦、多恼，于中过患更多。世尊曾说，诸欲如肉片……世尊曾说，诸欲如草炬……世尊曾说，诸欲如炭火坑……世尊曾说，诸欲如梦……世尊曾说，诸欲如借用物……世尊曾说，诸欲如树果……世尊曾说，诸欲如刀剑……世尊曾说，诸欲如矛桩……世尊曾说，诸欲如蛇头，多苦、多恼，于中过患更多。愿贤友于梵行生起欢喜，愿贤友不要表明于学处的软弱，舍弃学处，还归低劣。’”显示巴利原文

“当同梵行者们这样教诫他、这样教导他时，他这样说：‘诸贤友！我将努力，我将奋斗，我将欢喜。诸贤友！我决不会表现出修学的羸弱，舍弃学处而退堕于卑下。’”显示巴利原文

“诸比丘！犹如一位战士，手持剑盾，佩好弓箭，冲入混乱的战场。他在这战场上奋力作战。当他奋力作战时，敌人击中了他，把他抬走；抬走后送到亲属那里，亲属们照顾他、服侍他。在亲属的照顾服侍下，他从那伤病中痊愈。诸比丘！我正是以此比喻来说明此人。诸比丘！在比丘当中，也会见到这样一类人。诸比丘！这是第四种如同战士的人，出现于比丘之中，可以见到。”显示巴利原文

“再者，诸比丘！比丘依止某个村落或城镇而住。他于午前时分，穿着整齐，持钵与衣，进入那座村落或城镇乞食，以身防护、语防护、心防护，正念现前，诸根守护。他眼见色后，不执取相，不执取随相。若不防护眼根而住，贪、忧及诸恶不善法便会流入，因此他修习防护，守护眼根，成就眼根的防护。耳听声后……鼻嗅香后……舌尝味后……身触所触后……意知法后，不执取相，不执取随相。若不防护意根而住，贪、忧及诸恶不善法便会流入，因此他修习防护，守护意根，成就意根的防护。他托钵乞食归来，饭食之后，便前往僻静之处：林野、树下、山岳、山洞、山窟、冢间、丛林、露地、稻草堆等处。他或至林野，或至树下，或至空寂处，结跏趺坐，端正身体，安住正念于面前。他舍断对世间的贪欲……他舍断这五种心的随烦恼、令智慧羸弱的五盖后，便远离诸欲……进入并安住于第四禅那。”显示巴利原文

“当他的心如此进入定境，清净、明净、无秽，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向诸漏尽智。他如实了知‘这是苦’……他了知：‘不再有此存在。’”显示巴利原文

“诸比丘！譬如那位战士，手持剑与盾，佩带弓箭，进入激烈的战阵，他征服那战阵，获胜后，便安住于那战阵的最前线。诸比丘！我说此人也是如此。诸比丘！在比丘中，确实有这样的人存在。诸比丘！这就是比丘中的第五种如战士之人。诸比丘！这些就是存在于比丘中的五种如战士之人。”显示巴利原文

77诸比丘，预见这五种未来怖畏的比丘，安住林野，便足以不放逸、精勤、自励而住，为未得之得、未证得之证得、未作证之作证。显示巴利原文

是哪五种？诸比丘，在此，住林野的比丘这样省察：‘我现在独自住在林野。当独自在林野中安住时，蛇可能咬我，蝎可能螫我，百足虫可能螫我；以此，我将命终，这就会成为我的障碍。因此，我当发起精进，为未得之得、未证得之证得、未作证之作证。’诸比丘，观察到这第一种未来怖畏，住林野的比丘便足以不放逸、精勤、自励而住，为未得之得、未证得之证得、未作证之作证。显示巴利原文

再者，诸比丘，住林野的比丘这样省察：‘我现在独自住在林野。当独自在林野中安住时，我可能绊倒摔落，我所食的食物可能不消化，我的胆汁可能激荡，痰可能激荡，刀风可能激荡；以此，我将命终，这就会成为我的障碍。因此，我当发起精进，为未得之得、未证得之证得、未作证之作证。’诸比丘，观察到这第二种未来怖畏，住林野的比丘便足以不放逸、精勤、自励而住，为未得之得、未证得之证得、未作证之作证。显示巴利原文

再者，比丘们！住于林野的比丘应这样省察：‘我如今独自住在林野。独自住在林野时，我可能遭遇猛兽——狮子、老虎、豹、熊或鬣狗，它们会夺走我的性命，我因此而死，那便会成为我的障碍。那么，我应当发起精进，为未得的获得，为未证得的证得，为未作证的作证。’比丘们！预见这第三种未来的怖畏，便足以令住于林野的比丘不放逸、精勤、自励而住，为未得的获得，为未证得的证得，为未作证的作证。显示巴利原文

再者，比丘们！住于林野的比丘应这样省察：‘我如今独自住在林野。独自住在林野时，我可能遭遇年轻人，无论他们已是作恶者还是尚未作恶，他们都会夺走我的性命，我因此而死，那便会成为我的障碍。那么，我应当发起精进，为未得的获得，为未证得的证得，为未作证的作证。’比丘们！预见这第四种未来的怖畏，便足以令住于林野的比丘不放逸、精勤、自励而住，为未得的获得，为未证得的证得，为未作证的作证。显示巴利原文

再者，比丘们！住于林野的比丘应这样省察：‘我如今独自住在林野。林野中确有凶暴的非人，它们会夺走我的性命，我因此而死，那便会成为我的障碍。那么，我应当发起精进，为未得的获得，为未证得的证得，为未作证的作证。’比丘们！预见这第五种未来的怖畏，便足以令住于林野的比丘不放逸、精勤、自励而住，为未得的获得，为未证得的证得，为未作证的作证。显示巴利原文

诸比丘！观见这五种未来的怖畏，住于林野的比丘即足以安住不放逸、精勤、自励，为得未得、证未证、作证未作证。显示巴利原文

78诸比丘！观见这五种未来的怖畏，比丘即足以安住不放逸、精勤、自励，为得未得、证未证、作证未作证。哪五种？诸比丘！于此，比丘如此省察：‘我今年轻、年少、发黑，具足美好的青春，正值生命的第一阶段。然而，终有一时，衰老会触此身。为老所制、被老所伏者，不易忆持佛陀的教法，不易亲近林野、丛林、边地等住处。在那些不喜、不悦、不可意的法临于我身之前，我应预先策励精进，为得未得、证未证、作证未作证。具足彼法，即便衰老，我也将安乐而住。’诸比丘！观见这第一种未来的怖畏，比丘即足以安住不放逸、精勤、自励，为得未得、证未证、作证未作证。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘这样省察：‘我如今少病少恼，消化力平和，不过冷也不过热，恰能堪任精勤。然而，此身终有被疾病侵袭之时。若被疾病所制伏，便不易作意于诸佛的教诫，也不易亲近边地的阿兰若、林野住所。趁着那些令我不喜、不爱、不意的法尚未出现，我应预先提起精进，为令未得者得、未达者达、未证者证。如此，具足此法后，即便在病中也能安乐而住。’诸比丘，见到这第二种未来的怖畏，比丘便足以不放逸、热诚、正念而住，为令未得者得、未达者达、未证者证。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘这样省察：‘眼下是丰收时节，谷物丰熟，食物易得，易于依拾荒为生。然而，也有饥馑歉收、食物难求之时，那时便不易靠拾荒过活。饥馑一起，人们便迁往丰收之地；到了那里，住处变得拥挤混杂。在住处拥挤混杂之处，便不易作意于诸佛的教诫，也不易亲近边地的阿兰若、林野住所。趁着那些令我不喜、不爱、不意的法尚未出现，我应预先提起精进，为令未得者得、未达者达、未证者证。如此，具足此法后，即使在饥馑中也能安乐而住。’诸比丘，见到这第三种未来的怖畏，比丘便足以不放逸、热诚、正念而住，为令未得者得、未达者达、未证者证。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘这样省察：‘如今人们和合欢喜，无有争论，如同水乳交融，彼此以慈眼相视而住。然而，也有怖畏之时，森林中骚动不安，村落的人们驾车逃离。怖畏一起，人们便转移至安稳之处；到了那里，住处变得拥挤混杂。在住处拥挤混杂之处，便不易作意于诸佛的教诫，也不易亲近边地的阿兰若、林野住所。趁着那些令我不喜、不爱、不意的法尚未出现，我应预先提起精进，为令未得者得、未达者达、未证者证。如此，具足此法后，即使在怖畏中也能安乐而住。’诸比丘，见到这第四种未来的怖畏，比丘便足以不放逸、热诚、正念而住，为令未得者得、未达者达、未证者证。显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘如此省察：‘现今僧团和合、欢喜、无有争论，依于同一诵戒，安乐而住。然而，终有僧团分裂之时。当僧团分裂时，不容易随念诸佛的教法，也不容易安住于远离的阿兰若、林野、边地之住所。在那些令人不喜、不爱、不可意的法尚未临到我之前，我应预先策励精进，为证未证得者、为达未达到者、为成就未成就者。如此，在我具备那法之后，纵使僧团分裂，也能安乐而住。’诸比丘，见到这第五种未来之怖畏，比丘便足以安住于不放逸、热诚、专注而住，为证未证得者、为达未达到者、为成就未成就者。”显示巴利原文

诸比丘，见到这五种未来怖畏，比丘便足以安住于不放逸、热诚、专注而住，为证未证得者、为达未达到者、为成就未成就者。显示巴利原文

79“诸比丘，有五种未来的怖畏，现在尚未生起，未来将会生起。你们应当觉知它们；觉知之后，应当为舍断它们而努力。”显示巴利原文

“哪五种呢？诸比丘，未来世将有比丘，身未修习、戒未修习、心未修习、慧未修习。他们自身身未修习、戒未修习、心未修习、慧未修习，却为他人授具足戒。他们没有能力教导增上戒、增上心、增上慧。那些受教者也将身未修习、戒未修习、心未修习、慧未修习。他们自身身未修习、戒未修习、心未修习、慧未修习，又为他人授具足戒。他们也没有能力教导增上戒、增上心、增上慧。那些受教者也将身未修习、戒未修习、心未修习、慧未修习。如此，诸比丘，法败坏则律败坏，律败坏则法败坏。诸比丘，这是第一种未来怖畏，现在尚未生起，未来将会生起。你们应当觉知它；觉知之后，应当为舍断它而努力。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，未来世将有比丘，身未修习、戒未修习、心未修习、慧未修习。他们自身身未修习、戒未修习、心未修习、慧未修习，却为他人作依止。他们没有能力教导增上戒、增上心、增上慧。那些受依止者也将身未修习、戒未修习、心未修习、慧未修习。他们自身身未修习、戒未修习、心未修习、慧未修习，又为他人作依止。他们也没有能力教导增上戒、增上心、增上慧。那些受依止者也将身未修习、戒未修习、心未修习、慧未修习。如此，诸比丘，法败坏则律败坏，律败坏则法败坏。诸比丘，这是第二种未来怖畏，现在尚未生起，未来将会生起。你们应当觉知它；觉知之后，应当为舍断它而努力。”显示巴利原文

“再者，诸比丘！于未来世，将有比丘身未修习、戒未修习、心未修习、慧未修习。他们由于身、戒、心、慧皆未修习，在讲说论藏之论与广释之论时，陷入黑法而不觉知。如此，诸比丘！由法之杂染，而有律之杂染；由律之杂染，而有法之杂染。诸比丘！这是第三件未来的怖畏，今尚未生，于未来当生。你们应当觉知它；觉知后，应当为断除它而努力。”显示巴利原文

“再者，诸比丘！于未来世，将有比丘身未修习、戒未修习、心未修习、慧未修习。他们由于身、戒、心、慧皆未修习，对于那些如来所说、甚深、义甚深、出世、与空相应的经典，当被诵说时，不愿听闻，不倾耳谛听，不起意解之心，也不认为那些法应当学、应当通达。然而，对于那些诗偈、韵文、词藻华丽、言辞优美的外道及声闻弟子所说之经，当被诵说时，他们却愿意听闻，倾耳谛听，起意解之心，并认为那些法应当学、应当通达。如此，诸比丘！由法之杂染，而有律之杂染；由律之杂染，而有法之杂染。诸比丘！这是第四件未来的怖畏，今尚未生，于未来当生。你们应当觉知它；觉知后，应当为断除它而努力。”显示巴利原文

再者，诸比丘！于未来世，将有比丘身未修习、戒未修习、心未修习、慧未修习。他们由于身、戒、心、慧皆未修习，长老比丘们将变得多欲、懈怠，在堕落之事上为先行，舍弃了远离的重担；他们不会为了证得所未证、获得所未获、作证所未作证而发起精进。他们的后辈随顺其见，也将变得多欲、懈怠，在堕落之事上为先行，舍弃了远离的重担，不会为了证得所未证、获得所未获、作证所未作证而发起精进。如此，诸比丘！由法之杂染，而有律之杂染；由律之杂染，而有法之杂染。诸比丘！这是第五件未来的怖畏，今尚未生，于未来当生。你们应当觉知它；觉知后，应当为断除它而努力。诸比丘！这五种未来的怖畏，今尚未生，于未来当生。你们应当觉知它们；觉知后，应当为断除它们而努力。显示巴利原文

80“诸比丘，有这五种未来的怖畏，现在虽未生起，未来必将生起。你们应当觉知它们；觉知之后，应当为断除它们而精勤努力。”显示巴利原文

“哪五种呢？诸比丘，未来世将有比丘渴求精好的衣服。当他们渴求精好衣服时，便会舍弃粪扫衣行，舍弃森林、林野、边地的寂静住处；转而移居村落、城镇、王都，为了衣服的缘故，从事种种不正当的寻求。诸比丘，这是第一未来怖畏，现在虽未生起，未来必将生起。你们应当觉知它；觉知之后，应当为断除它而精勤努力。”显示巴利原文

“再者，诸比丘！未来世将有诸比丘，贪求美好的钵食。他们贪求美好的钵食，便会舍弃乞食支，舍弃林野、森林、边僻的住处；转入村落、城镇、王都居住，以舌尖追逐美味，并为了钵食之故，行种种不正当的寻求。诸比丘！这便是未来第二种怖畏，现在还未生起，将来必定生起。你们应当了知它；了知之后，应为断除它而精进努力。”显示巴利原文

“再者，诸比丘！未来世将有诸比丘，贪求美好的住所。他们贪求美好的住所，便会舍弃树下坐支，舍弃林野、森林、边僻的住处；转入村落、城镇、王都居住，并为了住所之故，行种种不正当的寻求。诸比丘！这便是未来第三种怖畏，现在还未生起，将来必定生起。你们应当了知它；了知之后，应为断除它而精进努力。”显示巴利原文

再者，诸比丘！未来世将有诸比丘，与比丘尼、在学尼、沙弥混杂共住。诸比丘！当与比丘尼、在学尼、沙弥混杂交涉时，便可预期：他们将不安乐地修习梵行，或将违犯某种染污的罪过，或会舍弃学处而退归低劣。诸比丘！这便是未来第四种怖畏，现在还未生起，将来必定生起。你们应当了知它；了知之后，应为断除它而精进努力。显示巴利原文

「再者，诸比丘！未来世将有比丘们与园林民、沙弥杂处而住。诸比丘！与园林民、沙弥杂处时，便可预期：他们将耽着于种种积贮之物的受用，也会在地上、在绿草上作粗显的相。诸比丘！这是第五种未来的怖畏，现今尚未生起，未来当会生起。你们应当觉知它；觉知之后，应为断除它而努力。」显示巴利原文

「诸比丘！这五种未来的怖畏，现今尚未生起，未来当会生起。你们应当觉知它们；觉知之后，应为断除它们而努力。」第十经。显示巴利原文

战士品第三。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文