1. 第一想经

61“诸比丘，有五种想，修习、多修习，能带来大果报、大利益，入于不死，以不死为究竟。哪五种？不净想、死想、过患想、于食厌逆想、于一切世间不乐想。诸比丘，这五种想，修习、多修习，能带来大果报、大利益，入于不死，以不死为究竟。第一。”显示巴利原文

62“诸比丘，此五种想，修习多修习，有大果、大利益，以不死为所趣，以不死为究竟。哪五种？无常想、无我想、死想、于食厌逆想、于一切世间不喜乐想——诸比丘，此五种想，修习多修习，有大果、大利益，以不死为所趣，以不死为究竟。”第二。显示巴利原文

63“诸比丘，依五种增长而得增长的圣弟子，依圣之增长而得增长，他获得身之精要、身之最胜。哪五种增长呢？由信增长，由戒增长，由闻增长，由施增长，由慧增长。诸比丘，依这五种增长而得增长的圣弟子，依圣之增长而得增长，他获得身之精要、身之最胜。”显示巴利原文

64“诸比丘，圣声闻女弟子若能以五种增长而增长，她便依圣增长而增长，成为摄受自身精要者、摄受最胜者。哪五种？以信增长，以戒增长，以闻增长，以施增长，以慧增长。诸比丘，圣声闻女弟子以此五种增长而增长，便依圣增长而增长，成为摄受自身精要者、摄受最胜者。”显示巴利原文

65“诸比丘，具足五法的比丘堪与梵行者论议。哪五种呢？诸比丘，于此，比丘自身戒具足，且能解答关于戒具足的论议中所提出的问题；自身定具足，且能解答关于定具足的论议中所提出的问题；自身慧具足，且能解答关于慧具足的论议中所提出的问题；自身解脱具足，且能解答关于解脱具足的论议中所提出的问题；自身解脱智见具足，且能解答关于解脱智见具足的论议中所提出的问题。诸比丘，具足这五法的比丘堪与梵行者论议。” 第五显示巴利原文

66“比丘们，具足五法的比丘，堪与梵行者共住。哪五种呢？比丘们，这里，比丘自身戒行具足，且能解答关于戒具足的论题所问；自身定具足，且能解答关于定具足的论题所问；自身慧具足，且能解答关于慧具足的论题所问；自身解脱具足，且能解答关于解脱具足的论题所问；自身解脱智见具足，且能解答关于解脱智见具足的论题所问。比丘们，具足这五法的比丘，堪与梵行者共住。”显示巴利原文

67诸比丘，任何比丘或比丘尼，修习并多修习此五法，便可预期两种果之一：于现法证得究竟智，若有余依，则为不来。显示巴利原文

哪五种呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行成就的神足，修习具足精进定勤行成就的神足，修习具足心定勤行成就的神足，修习具足观定勤行成就的神足，并以精勤为第五。诸比丘，任何比丘或比丘尼，修习并多修习此五法，便可预期两种果之一：于现法证得究竟智，若有余依，则为不来。显示巴利原文

68诸比丘，在正觉之前，当我还是未现正觉的菩萨时，我修习并多修习了五法。是哪五法呢？我修习了具足欲定勤行之神足，修习了具足精进定……心定……观定勤行之神足，并以精勤为第五。诸比丘，由于我修习、多修习这些以精勤为第五之法，对于任何应依证智而证知的法，我令心转向依证智证知，于一切处，只要因缘具足，我便能达至作证。显示巴利原文

若我期望：‘我应体验种种神变……乃至……以身自在游行至梵天界’，那么，于任何相应的因缘处，我都具足作证的能力。显示巴利原文

若我期望：‘以诸漏尽，于现法以证智自证、通达、具足住于无漏的心解脱、慧解脱’，那么，于任何相应的因缘处，我都具足作证的能力。第八经。显示巴利原文

69诸比丘，修习、多修习此五法，能导向一向厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。显示巴利原文

哪五种呢？诸比丘，于此，比丘于身随观不净而住；于食有厌逆想；于一切世间有不乐想；于一切行随观无常；而且，他的死想于内善加安住。诸比丘，正是这五法，若修习、多修习，则导向一向厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。第九。显示巴利原文

70诸比丘，有此五种法，修习并多修习，能导向诸漏尽。哪五种呢？诸比丘，在此，比丘于身安住随观不净，于食有厌逆想，于一切世间有不乐想，于一切行随观无常，而他的死想善巧地安住于内。诸比丘，正是此五种法，修习并多修习，能导向诸漏尽。第十。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文