1. 障碍经

51如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊对比丘们说：“诸比丘。”比丘们回答：“尊者。”世尊这样说：显示巴利原文

“诸比丘，有五种障碍与盖，能覆盖心、令智慧羸弱。哪五种？诸比丘，欲贪是障碍与盖，覆盖心、令智慧羸弱；诸比丘，嗔恚是障碍与盖，覆盖心、令智慧羸弱；诸比丘，昏沉睡眠是障碍与盖，覆盖心、令智慧羸弱；诸比丘，掉举追悔是障碍与盖，覆盖心、令智慧羸弱；诸比丘，疑是障碍与盖，覆盖心、令智慧羸弱。诸比丘，这五种即是障碍与盖，覆盖心、令智慧羸弱。”显示巴利原文

诸比丘，若比丘不舍断这五盖——它们是心的随烦恼、慧的削弱者，那么，以这样羸弱无力之慧，他能了知自利、或了知利他、或了知自他俱利、或现证那超越凡夫法、堪为圣者之殊胜智见——这是绝无可能的事。譬如，诸比丘，有一条山间河流，流势远阔，其流湍急，能冲卷一切。若有人在它的两岸开凿渠口，诸比丘，这样一来，河中段的水流便会散开、岔离、分流，既不再流势远阔，也不再其流湍急，更不能冲卷一切。同样地，诸比丘，若比丘不舍断这五盖——它们是心的随烦恼、慧的削弱者，那么，以这样羸弱无力之慧，他能了知自利、或了知利他、或了知自他俱利、或现证那超越凡夫法、堪为圣者之殊胜智见——这是绝无可能的事。显示巴利原文

诸比丘，若比丘舍断这五盖——它们是心的随烦恼、慧的削弱者，那么，以强盛有力之慧，他能了知自利、或了知利他、或了知自他俱利、或现证那超越凡夫法、堪为圣者之殊胜智见——这是确有此事的情况。譬如，诸比丘，有一条山间河流，流势远阔，其流湍急，能冲卷一切。若有人在它的两岸筑堤封住渠口，诸比丘，这样一来，河中段的水流便不会散开、不会岔离、不会分流，既流势远阔，又其流湍急，又能冲卷一切。同样地，诸比丘，若比丘舍断这五盖——它们是心的随烦恼、慧的削弱者，那么，以强盛有力之慧，他能了知自利、或了知利他、或了知自他俱利、或现证那超越凡夫法、堪为圣者之殊胜智见——这是确有此事的情况。显示巴利原文

52诸比丘，若说“不善聚”，当知即是这五盖。诸比丘，这完全是不善聚，即五盖。哪五种？欲贪盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉悔盖、疑盖。诸比丘，若说“不善聚”，当知即是这五盖。显示巴利原文

53诸比丘，有这五种精勤支。哪五种？诸比丘，此处，比丘有信，相信如来的觉悟：“这位世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。”他少病少恼，消化力均衡，不冷不过热，适中而堪任精勤；他不狡诈、不虚伪，如实向导师、或向智者、或向梵行者显露自己；他发起精进，为断不善法、为成就善法，坚定勇悍，于诸善法不放下重担；他有慧，具足观生灭、圣者洞察、正导向苦尽之慧。诸比丘，这就是五种精勤支。显示巴利原文

54“诸比丘，有五种非时，不适宜精勤。哪五种？诸比丘，比丘已年老，为衰老所制伏。这是第一种非时，不适宜精勤。”显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘患病，为疾病所制伏。诸比丘，这是第二种非时，不适宜精勤。显示巴利原文

再者，诸比丘，时值饥馑，收成欠佳，食物难得，难以靠捡拾穗粒或乞食维生。诸比丘，这是第三种非时，不适于精勤。显示巴利原文

再者，诸比丘，有恐怖生起，林野骚乱，村落居民纷纷登车逃散。诸比丘，这是第四种非时，不适于精勤。显示巴利原文

“再者，诸比丘，僧团分裂。诸比丘，当僧团分裂时，彼此辱骂，彼此毁谤，彼此排斥，彼此弃舍。于彼处，未生信心者不生信心，已生信心者中有人心生变异。诸比丘，这是第五种非时，不适于精勤。诸比丘，这便是五种非时，不适于精勤。”显示巴利原文

“诸比丘，有五种适宜精勤的时节。哪五种呢？诸比丘，在此，比丘正值年少，朝气蓬勃，发黑如墨，具足美好的青春，正处于人生的第一阶段。诸比丘，这是第一种适宜精勤的时节。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘身体健康，少有疾患，拥有中等的消化力，既不过冷，也不过热，堪能精勤。诸比丘，这是第二种适宜精勤的时节。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，时值丰年，收成良好，乞食易得，依靠捡拾与乞食维生十分轻便。诸比丘，这是第三种适宜精勤的时节。”显示巴利原文

“再者，比丘们，大众和合、彼此欢喜、无有争论，如水乳交融，以慈爱的目光相互看待而共住。比丘们，这是第四个精勤的适当时机。”显示巴利原文

再者，比丘们，僧团和合、欢喜、无有争论，依同一布萨，安乐共住。比丘们，当僧团和合时，彼此之间既无辱骂，也无诋毁，既无排斥，也无舍弃。在那里，未生信者便生起信心，已生信者则信心增长。比丘们，这是第五个精勤的适当时机。比丘们，这便是五个精勤的适当时机。”第四经。显示巴利原文

55一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，舍卫城有一对母子进入安居——一位比丘与一位比丘尼。他们彼此常想见面。母亲常想见儿子，儿子也常想见母亲。由于频频相见，便生起亲昵；有了亲昵，便有了信赖；有了信赖，便有了陷溺。他们以这种陷溺之心，未舍学处，未表明退堕，便行了淫法。显示巴利原文

那时，众多比丘前往世尊所在之处，向世尊礼敬后，坐于一旁。在一旁坐下的比丘们对世尊这样说：“尊者，在此舍卫城，有一对母子进入安居——一位比丘与一位比丘尼。他们彼此常想见面。母亲常想见儿子，儿子也常想见母亲。由于频频相见，便生起亲昵；有了亲昵，便有了信赖；有了信赖，便有了陷溺。他们以这种陷溺之心，未舍学处，未表明退堕，便行了淫法。”显示巴利原文

“诸比丘，那位愚人难道这样想——‘母亲不会对儿子染着，儿子也不会对母亲染着’吗？诸比丘，我不见有其他任何一种色，像女人之形色这样如此令人染着、如此令人贪求、如此令人迷醉、如此令人束缚、如此令人痴迷、如此成为证得无上安稳离轭的障碍。诸比丘，众生对女人之形色染着、贪求、系缚、痴迷、执取。他们长时追逐女人之形色而忧伤。”显示巴利原文

诸比丘，我不见有其他任何一种声……乃至……香……味……触，像女人之触这般，如此令人染着、如此令人贪求、如此令人迷醉、如此令人束缚、如此令人痴迷，并如此地障碍证得无上离轭安稳。诸比丘，众生对女人之触染着、贪求、系缚、痴迷、执着，他们长夜追随女人之触，因而悲伤。显示巴利原文

“诸比丘，女人行走时，便占据男子之心而住；站立时……坐着时……躺卧时……笑时……说话时……唱歌时……哭泣时……遭受杀害时……乃至死亡时，也能占据男子之心而住。诸比丘，若有人正确地说，应说：‘魔的全面罗网’，那么，所谓女人，正是魔的全面罗网。”显示巴利原文

他们才是这世间的到彼岸者，是已证得诸漏灭尽的人。” 第五经显示巴利原文

56当时，有一位比丘前往自己的亲教师那里。到了之后，他对亲教师这样说：“尊者，如今我的身体变得粗重，方向于我变得模糊不清，法义于我亦不再显现，昏沉睡眠缠缚了我的心，我于梵行中不生喜乐，对诸法心生疑惑。”显示巴利原文

于是，那位比丘便领着这位共住弟子比丘，一同到世尊那里。到了之后，他向世尊礼敬，在一旁坐下。坐在一旁后，那位比丘对世尊这样说：“尊者，这位比丘如此说道：‘尊者，如今我的身体变得粗重，方向于我变得模糊不清，法义于我亦不再显现，昏沉睡眠缠缚了我的心，我于梵行中不生喜乐，对诸法心生疑惑。’”显示巴利原文

“正是如此，比丘。若不守护根门、饮食不知量、不致力于觉醒、不观察善法、初夜后夜不致力于修习菩提分法而住，便会身体变得粗重，方向于他变得模糊不清，法义于他亦不再显现，昏沉睡眠缠缚他的心，他于梵行中不生喜乐，且对诸法心生疑惑。因此，比丘，你应当这样修学：‘我将守护根门，饮食知量，致力于觉醒，观察善法，初夜后夜致力于修习菩提分法而住。’比丘，你确实应当如此学习。”显示巴利原文

那时，那位比丘得到世尊这番教诫后，便从座起身，向世尊恭敬顶礼，右绕之后离去。这位比丘独自远离，不放逸，热忱自励而住。不久，他便在现法中，以证智亲自证得并安住了那无上的梵行终极——正是善男子们正确地舍俗出家所追求的。他证知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”这位比丘便成为一位阿拉汉。显示巴利原文

那时，那位已证得阿拉汉的比丘来到他的亲教师处，对亲教师这样说道：“尊者，如今我的身体不复沉重，诸方向清晰显现，法义现前于我；昏沉睡眠不再占据我的心，我乐于修梵行，且于诸法无有疑惑。”那时，那位比丘便带着与他共住的弟子比丘前往世尊处；到了之后，顶礼世尊，退坐一面。坐定后，那位比丘对世尊说：“尊者，这位比丘这样说道：‘尊者，如今我的身体不复沉重，方向明晰，诸法现前；昏沉睡眠不再占据我的心，我乐于修梵行，且于诸法无有疑惑。’”显示巴利原文

“比丘，确实如此。当一位比丘守护诸根门，于食知量，致力于觉醒，观察善法，并在初夜后夜专心修习觉支分法而住时，他的身体便不复沉重，方向对他清晰显现，诸法现前于他，昏沉睡眠不占据他的心，他乐于修梵行，且于诸法无有疑惑。因此，诸比丘，你们应当这样学：‘我们将守护诸根门，于食知量，致力于觉醒，观察善法，于初夜后夜修习觉支分法而住。’比丘们，你们应当这样学。”第六经。显示巴利原文

57诸比丘，有此五处，应当为女人或男人、在家者或出家者所经常省察。是哪五处？‘我是有老之法者，未超越老’，应当为女人或男人、在家者或出家者所经常省察。‘我是有病之法者，未超越病’，应当为女人或男人、在家者或出家者所经常省察。‘我是有死之法者，未超越死’，应当为女人或男人、在家者或出家者所经常省察。‘我与一切所爱、可意者，终当别离、分离’，应当为女人或男人、在家者或出家者所经常省察。‘我是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈依处。我将造作的任何业，或善或恶，都将成为那业的继承者’，应当为女人或男人、在家者或出家者所经常省察。显示巴利原文

“诸比丘，是出于什么原因，女人或男人、在家人或出家人，应当常常省察‘我有老之法，未能超越老’呢？诸比丘，有些众生因为青春而心生骄慢，被这骄慢所迷醉，便以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行。当他常常省察这处时，那对青春的骄慢，便会完全断除，或变得微弱。诸比丘，正是出于这个原因，女人或男人、在家人或出家人，应当常常省察‘我有老之法，未能超越老’。”显示巴利原文

“诸比丘，依何种义利，女人或男子、在家者或出家者应当常常省察‘我是有病的法，未超越病’？诸比丘，有些众生对健康生起健康的骄慢，被那骄慢所迷醉，便以身造恶行，以语造恶行，以意造恶行。当他常常省察这个道理时，他对健康所起的健康骄慢，便会彻底断除，或变得薄弱。诸比丘，正是依此义利，女人或男子、在家者或出家者应当常常省察‘我是有病的法，未超越病’。”显示巴利原文

“诸比丘，依何种义利，女人或男子、在家者或出家者应当常常省察‘我是有死的法，未超越死’？诸比丘，有些众生对生命生起生命的骄慢，被那骄慢所迷醉，便以身造恶行，以语造恶行，以意造恶行。当他常常省察这个道理时，他对生命所起的生命骄慢，便会彻底断除，或变得薄弱。诸比丘，正是依此义利，女人或男子、在家者或出家者应当常常省察‘我是有死的法，未超越死’。”显示巴利原文

“诸比丘，依何种义利，女人或男子、在家者或出家者应当常常省察‘我与一切所爱、所喜者终将别离、分离’？诸比丘，有些众生对可爱、可意者生起欲贪，被那贪染所染著，便以身造恶行，以语造恶行，以意造恶行。当他常常省察这个道理时，他对可爱、可意者所起的欲贪，便会彻底断除，或变得薄弱。诸比丘，正是依此义利，女人或男子、在家者或出家者应当常常省察‘我与一切所爱、所喜者终将别离、分离’。”显示巴利原文

“诸比丘，基于何种利益，女人或男人、在家人或出家人应当时常如此省察：‘我为业之所有者，业之继承者，以业为起源，以业为眷属，以业为皈依处。无论我造作何业——善或恶——我都将承继其果’？诸比丘，有众生具足身恶行、语恶行、意恶行。当他时常于此处省察时，其恶行或得完全断除，或变得薄弱。诸比丘，正是基于此利益，女人或男人、在家人或出家人应当时常如此省察：‘我为业之所有者，业之继承者，以业为起源，以业为眷属，以业为皈依处。无论我造作何业——善或恶——我都将承继其果。’”显示巴利原文

“诸比丘，那位圣弟子如此省思：‘并非只有我一人有老之法、无法超越老。但凡众生，无论来、去、死、生，一切众生皆有老之法，皆无法超越老。’当他时常于此处省察时，道便生起。他亲近此道，修习，多作。当他亲近、修习、多作此道时，诸结得以完全断除，诸随眠得以根除。”显示巴利原文

“诸比丘，那位圣弟子如此省思：‘并非只有我一人有病之法、无法超越病。但凡众生，无论来、去、死、生，一切众生皆有病之法，皆无法超越病。’当他时常于此处省察时，道便生起。他亲近此道，修习，多作。当他亲近、修习、多作此道时，诸结得以完全断除，诸随眠得以根除。”显示巴利原文

“诸比丘，那位圣弟子这样省思：‘并非只有我一人是有死之法，未能超越死亡；但凡有众生的来、去、死、生，一切众生都是有死之法，未能超越死亡。’当他时常省察那处时，道便生起。他亲近、修习、多所修习此道。当他亲近、修习、多所修习此道时，诸结得以完全舍断，诸随眠得以根除。”显示巴利原文

“诸比丘，那位圣弟子这样省思：‘并非只有我一人会与所爱、所喜的一切别离、分离；但凡有众生的来、去、死、生，一切众生都会与所爱、所喜的别离、分离。’当他时常省察那处时，道便生起。他亲近、修习、多所修习此道。当他亲近、修习、多所修习此道时，诸结得以完全舍断，诸随眠得以根除。”显示巴利原文

诸比丘，那位圣弟子这样省思：‘并非只有我一人是业的所有者、业的继承者、以业为起源、以业为亲属、以业为皈依处。无论我造作何种业——是善是恶——我都将成为其继承者；而是，凡有众生的来、去、死、生，一切众生都是业的所有者、业的继承者、以业为起源、以业为亲属、以业为皈依处。无论他们造作何种业——是善是恶——他们都将成为其继承者。’当他时常省察此处时，道便生起。他亲近、修习、多所修习此道。当他亲近、修习、多所修习此道时，诸结得以完全舍断，诸随眠得以根除。显示巴利原文

58一时，世尊住在毗舍离大林的重阁讲堂。那时，世尊于午前时分着衣持钵，入毗舍离城乞食。在毗舍离城行乞食已，食后从乞食处返回，入大林，在一棵树下坐入日中安住。显示巴利原文

那时，众多离车族少年拿着上了箭的弓，被一群狗围绕着，在大林中漫步游走。他们看见世尊坐在一棵树下，便放下上了箭的弓，把狗群驱到一旁，走到世尊那里。走近后，礼敬世尊，默然合掌，静静地侍立一旁。显示巴利原文

那时，离车人摩诃男正在大林中经行散步，看见那些离车少年沉默地合掌侍立世尊身旁。见后，他走到世尊面前，礼敬世尊，在一旁坐下。一旁坐下的离车人摩诃男发出如此的优陀那：“跋耆人将会成就，跋耆人将会成就！”显示巴利原文

“摩诃男，你为何这样说：‘跋耆人将会成就，跋耆人将会成就’呢？”“尊者，这些离车少年暴躁、粗鲁、蛮横。凡是各家送来的赠礼，像甘蔗、枣子、糕饼、糖果、糖球，他们总是抢来吃；他们还打良家妇女和良家少女的后背。现在他们却全都默然合掌，恭敬地侍立世尊身边。”显示巴利原文

摩诃男，任何族姓子若具足这五法——无论是灌顶的刹帝利王、世袭的地方官、军队的将领、村长、团体的首领，还是在诸家族中各自行使统治权者——都应期待增长，而非衰退。显示巴利原文

哪五种呢？摩诃男，族姓子以精勤努力所得、以臂力积聚、以汗水挣得、如法而得的财富，恭敬、尊重、尊敬、礼敬父母。父母受到这份恭敬、尊重、尊敬、礼敬后，便以善心怜愍他：‘愿你长寿，愿你延年久住。’摩诃男，为父母所怜愍的族姓子，应当期待增长，而非衰退。显示巴利原文

再者，摩诃男，族姓子以精勤努力所得、以臂力积聚、以汗水挣得、如法而得的财富，恭敬、尊重、尊敬、礼敬子女、妻子、奴仆、工人、仆役。子女、妻子、奴仆、工人、仆役受到这份恭敬、尊重、尊敬、礼敬后，便以善心怜愍他：‘愿你长寿，愿你延年久住。’摩诃男，为子女、妻子、奴仆、工人、仆役所怜愍的族姓子，应当期待增长，而非衰退。显示巴利原文

再者，摩诃男，族姓子以勤奋精进所得、以臂力积集、以汗水挣得、如法、依正法获得的财富，恭敬、尊重、尊敬、礼敬田地、农作、邻舍与同事。那些田地、农作、邻舍与同事受到恭敬、尊重、尊敬、礼敬后，便以善心怜愍他：‘愿你长寿延年！愿你久住于世！’摩诃男，受田地、农作、邻舍与同事怜愍的族姓子，当可期待增长，而非衰退。显示巴利原文

再者，摩诃男，族姓子以勤奋精进所得、以臂力积集、以汗水挣得、如法、依正法获得的财富，恭敬、尊重、尊敬、礼敬一切受供养的天人。那些受供养的天人受到恭敬、尊重、尊敬、礼敬后，便以善心怜愍他：‘愿你长寿延年！愿你久住于世！’摩诃男，受天人怜愍的族姓子，当可期待增长，而非衰退。显示巴利原文

再者，摩诃男，族姓子以勤奋精进所得、以臂力积集、以汗水挣得、如法、依正法获得的财富，恭敬、尊重、尊敬、礼敬诸沙门婆罗门。那些沙门婆罗门受到恭敬、尊重、尊敬、礼敬后，便以善心怜愍他：‘愿你长寿延年！愿你久住于世！’摩诃男，受沙门婆罗门怜愍的族姓子，当可期待增长，而非衰退。显示巴利原文

“摩诃男，任何族姓子若具足这五法，无论是灌顶的刹帝利王、世袭的地方官、军队的将领、村长、团体的首领，还是在各家族中各自行使统治权的人，他所应期许的，唯有增长，而非衰退。”显示巴利原文

在此世间，他受众人赞叹；命终之后，于天界欢悦。」第八经显示巴利原文

59诸比丘，具足五法的年长出家者，实为难得。哪五种呢？诸比丘，年长出家者，难得为敏锐者，难得为威仪具足者，难得为多闻者，难得为说法者，难得为持律者。诸比丘，具足这五法的年长出家者，是难得的。第九经显示巴利原文

60诸比丘，成就五法的年老出家者，世间难得。是哪五种呢？诸比丘，年老出家者中，易受教者难得，善领纳者难得，善恭敬领受者难得，说法者难得，持律者难得。诸比丘，成就这五法的年老出家者，实为难得。第十经显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文