5. 蒙达王品

41一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，居士给孤独前往世尊所在之处，到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的居士给孤独说：“居士，有五种财富的受用。哪五种呢？居士，这里，圣弟子以勤奋精进所得、以臂力所积、以汗水所挣、如法、如法得来的财富，令自己安乐、喜悦，正确地安享快乐；也令父母安乐、喜悦，正确地安享快乐；也令子女、妻子、奴仆、工人、侍从安乐、喜悦，正确地安享快乐。这是财富的第一种受用。显示巴利原文

再者，居士，圣弟子以勤奋精进所得、以臂力所积、以汗水所挣、如法、如法得来的财富，令朋友与伙伴安乐、喜悦，正确地安享快乐。这是财富的第二种受用。显示巴利原文

再者，居士，圣弟子以勤奋精进所得、以臂力积集、以汗水换来、如法正当获取的财富，在遭遇火灾、水灾、国王之难、盗贼之难、不喜爱者之难或继承者之难等灾厄时，能以财富防护自己，令自身平安。这是财富的第三种受用。显示巴利原文

再者，居士，圣弟子以勤奋精进所得、以臂力积集、以汗水换来、如法正当获取的财富，行五种供养：亲族供养、宾客供养、先亡供养、国王供养、天神供养。这是财富的第四种受用。显示巴利原文

再者，居士，圣弟子以勤奋精进所得、以臂力积集、以汗水换来、如法正当获取的财富，对于那些远离沉醉与放逸、安住忍辱柔和、调御自己、寂止自己、令自己趋向涅槃的沙门与婆罗门，向这样的沙门与婆罗门施设上妙的布施，导向善趣、有乐的果报、引生天界。这是财富的第五种受用。居士，这便是财富的五种受用。显示巴利原文

居士，当圣弟子依这五种方式受用财富时，若财富耗尽，他这样思惟：‘我曾受用应受用的财富，如今财富耗尽了。’如此，他心中无有后悔。居士，当圣弟子依这五种方式受用财富时，若财富增长，他这样思惟：‘我曾受用应受用的财富，如今财富增长了。’如此，不论耗尽还是增长，他俱无后悔。显示巴利原文

42诸比丘！善人生于家族之中，为众多人带来利益、福祉与安乐；为父母带来利益、福祉与安乐；为妻儿带来利益、福祉与安乐；为奴仆、工人与侍从带来利益、福祉与安乐；为朋友与同僚带来利益、福祉与安乐；为沙门与婆罗门带来利益、福祉与安乐。显示巴利原文

“诸比丘！譬如大云，普润一切庄稼，令悉成熟，为众多人带来利益、福祉与安乐；正如这样，诸比丘！善人生于家族之中，为众多人带来利益、福祉与安乐；为父母带来利益、福祉与安乐；为妻儿带来利益、福祉与安乐；为奴仆、工人与侍从带来利益、福祉与安乐；为朋友与同僚带来利益、福祉与安乐；为沙门与婆罗门带来利益、福祉与安乐。”显示巴利原文

诸天也称赞他，连梵天也对他称赞有加。」第二经。显示巴利原文

43那时，给孤独居士前往世尊的住处。到了之后，向世尊礼敬，坐在一旁。世尊便对坐在一旁的给孤独居士这样说：显示巴利原文

“居士，有五种法是令人向往的、可爱的、合意的，在世间难以获得。哪五种呢？居士，寿命是令人向往的、可爱的、合意的，在世间难以获得；美貌是令人向往的、可爱的、合意的，在世间难以获得；快乐是令人向往的、可爱的、合意的，在世间难以获得；名声是令人向往的、可爱的、合意的，在世间难以获得；天界是令人向往的、可爱的、合意的，在世间难以获得。居士，这五种法正是令人向往的、可爱的、合意的，在世间难以获得。”显示巴利原文

居士，对于这五种可喜、可爱、合意、世间难得的法，我不说单凭祈求或愿望便能获得。居士，若这五种法能因祈求或愿望而获得，那么在此世间，谁还会有所欠缺呢？显示巴利原文

“居士，希求寿命的圣弟子，不应乞求寿命，不应贪恋寿命，也不应为寿命的缘故而造作。居士，希求寿命的圣弟子应当修习趋向寿命之道。当他修习了这趋向寿命之道，那道便会为他带来寿命的获得，他便成为天界或人间寿命的获得者。”显示巴利原文

“居士，欲求容色的圣弟子，不应乞求容色，不应贪著容色，亦不应以容色为因。欲求容色的圣弟子，应当修习导向容色的道路。当他走上这导向容色的道路，这导向容色的道路便会引生容色。他便获得天界或人间的容色。”显示巴利原文

“居士，欲求快乐的圣弟子，不应乞求快乐，不应贪著快乐，亦不应以快乐为因。欲求快乐的圣弟子，应当修习导向快乐的道路。当他走上这导向快乐的道路，这导向快乐的道路便会引生快乐。他便获得天界或人间的快乐。”显示巴利原文

“居士，欲求名声的圣弟子，不应乞求名声，不应贪著名声，亦不应以名声为因。欲求名声的圣弟子，应当修习导向名声的道路。当他走上这导向名声的道路，这导向名声的道路便会引生名声。他便获得天界或人间的名声。”显示巴利原文

“居士，欲求天界的圣弟子不应祈愿天界、不应爱乐天界，也不应为诸天界的缘故而有所造作。居士，欲求天界的圣弟子应当行持导向天界的行道。当他行持这导向天界的行道时，那导向天界的行道便会引向天界的获得。他便成为诸天界的获得者。”显示巴利原文

44一时，世尊住在毗舍离大林的重阁讲堂。那时，世尊在午前时分着衣持钵，前往毗舍离居士郁伽的住处，抵达后，在备好的座位坐下。那时，毗舍离居士郁伽来到世尊这里，抵达后，礼敬世尊，在一旁坐下。在一旁坐下的毗舍离居士郁伽对世尊这样说：显示巴利原文

“尊者，我曾亲从世尊面前闻说、亲从面前领受：‘施与所喜者得所喜。’尊者，这娑罗花糕是我所喜的。恳请世尊慈悯纳受。”世尊出于悲悯，便接受了。显示巴利原文

“尊者，我曾亲从世尊面前闻说、亲从面前领受：‘施与所喜者得所喜。’尊者，这精心烹制的猪肉是我所喜的。恳请世尊慈悯纳受。”世尊出于悲悯，便接受了。显示巴利原文

“尊者，我曾亲从世尊面前闻说、亲从面前领受：‘施与所喜者得所喜。’尊者，这鲜油烹煮的那利亚菜是我所喜的。恳请世尊慈悯纳受。”世尊出于悲悯，便接受了。显示巴利原文

“尊者，我亲从世尊面前听闻、亲从面前领受：‘施与所喜者得所喜。’尊者，这些挑出黑粒的、多种汤和菜肴的沙利米饭，是我所喜的；请世尊出于悲悯接受它。”世尊出于悲悯而接受了。显示巴利原文

“尊者，我亲从世尊面前听闻、亲从面前领受：‘施与所喜者得所喜。’尊者，这些迦尸衣是我所喜的；请世尊出于悲悯接受它们。”世尊出于悲悯而接受了。显示巴利原文

“尊者，我亲从世尊面前听闻、亲从面前领受：‘施与所喜者得所喜。’尊者，我的卧床铺有牛毛毡、巴答利咖毡，最上覆以咖达利鹿皮，有顶盖，两端有红色枕垫，这是我所喜的。然而，尊者，我们也知道：‘这不适合世尊。’尊者，这块价值超过十万的檀香木板，请您出于悲悯接受它。”世尊出于悲悯而接受了。于是世尊以随喜偈对毗舍离的屋主郁伽随喜道：显示巴利原文

“施与可意者，即得可意。”显示巴利原文

那时，世尊以此随喜偈随喜毗舍离的屋主郁伽后，便从座起身离去。显示巴利原文

其后不久，毗舍离的居士郁伽命终。命终后，毗舍离的居士郁伽投生于某一意生身。那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。天子郁伽于深夜时分，以殊胜的容色照彻整座祇园，来至世尊处，顶礼世尊后，立于一旁。世尊对立于一旁的天子郁伽说：“郁伽，可如你所愿？” “世尊，确实如我所愿。”于是，世尊以偈颂对天子郁伽说：显示巴利原文

无论生于何处，他都长寿且享有盛名。」第四经。显示巴利原文

45“诸比丘！有这五种福德流、善德流，是乐的食粮，能生于天界，有乐的果报，导向天界，引领至可意、可爱、可乐、利益与安乐。”显示巴利原文

哪五种呢？诸比丘，比丘受用他的衣服，证入无量心定而安住，这对他而言即成为无量的福德之流、善德之流，是乐之食粮，属于天界，带来乐果，导向天界，能带来可意、可爱、可乐、利益与安乐。显示巴利原文

诸比丘，比丘受用他的钵食……诸比丘，比丘受用他的住所……诸比丘，比丘受用他的床座……显示巴利原文

诸比丘，比丘受用病者所需的医药资具，证入无量心定而安住，这对他而言即成为无量的福德之流、善德之流，是乐之食粮，属于天界，带来乐果，导向天界，能带来可意、可爱、可乐、利益与安乐。诸比丘，这五种福德之流、善德之流，是乐之食粮，属于天界，带来乐果，导向天界，能带来可意、可爱、可乐、利益与安乐。显示巴利原文

诸比丘！具足这五种福德流、善德流的圣弟子，想计算福德的多寡——“我的福德流、善德流有这么多，带来了乐食，属天界，有乐果报，导向天界，引生可意、可爱、可乐的利益与安乐”——那是难以做到的；只能说是不可计算、不可衡量的巨大福德聚。显示巴利原文

“诸比丘！譬如在大海中，想度量海水有多少——“有这么多阿罗水”，“有这么多百阿罗水”，“有这么多千阿罗水”，“有这么多十万阿罗水”——那是难以做到的；只能说是不可计算、不可衡量的巨大水聚。同样地，诸比丘！具足这五种福德流、善德流的圣弟子，想计算福德的多寡——“我的福德流、善德流有这么多，带来了乐食，属天界，有乐果报，导向天界，引生可意、可爱、可乐的利益与安乐”——那是难以做到的；只能说是不可计算、不可衡量的巨大福德聚。”显示巴利原文

犹如河流，水归大海。」第五经。显示巴利原文

46「诸比丘，有五种成就。是哪五种？信成就、戒成就、闻成就、舍成就、慧成就。诸比丘，这就是五种成就。」第六经。显示巴利原文

诸比丘，什么是信财？诸比丘，圣弟子具足信心，深信如来的觉悟：‘彼世尊是……天人师、佛陀、世尊。’诸比丘，这称为信财。显示巴利原文

诸比丘，什么是戒财？于此，诸比丘，圣弟子远离杀生……（中略）……远离成为放逸之因的诸酒类。诸比丘，这便称为戒财。显示巴利原文

诸比丘，什么是闻财？在此，圣弟子多闻……（中略）……以正见善巧通达。诸比丘，这便称为闻财。显示巴利原文

诸比丘，什么是舍财？在此，圣弟子以远离悭垢的心安住家中，慷慨好施，净手善舍，乐于放下，有求则应，喜于分施与共享。诸比丘，这便称为舍财。显示巴利原文

“诸比丘，什么是慧财？在此，圣弟子具足智慧，成就那能观照生灭、属于圣者、洞察无碍、正确导向苦尽的智慧。诸比丘，这便称为慧财。诸比丘，这些就是五种财。”显示巴利原文

智者当忆念诸佛的教诫。第七经。显示巴利原文

48诸比丘，有五种处，是沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世间任何者都不能得的。哪五种？‘愿具老法者不衰老’，这是沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世间任何者所不能得之处。‘愿具病法者不生病’……‘愿具死法者不死亡’……‘愿具尽法者不灭尽’……‘愿具灭法者不坏灭’，这也是沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世间任何者所不能得之处。显示巴利原文

诸比丘，未受教的凡夫，老法便现前、衰老。当他因老法而衰老时，却不如是省察：‘并非只有我一人的老法衰老，但凡有众生的来、去、死、生，一切有情的这种老法都会衰老。如果我在老法衰老时，便去忧愁、疲惫、悲泣、捶胸哭泣、陷入迷闷，我饭食不化，身形憔悴，所应作的事业也都废弛，敌人便生欢喜，友人心怀忧愁。’他正是在老法衰老时，忧愁、疲惫、悲泣、捶胸哭泣、陷入迷闷。诸比丘，这便称作‘未受教凡夫，被带毒的忧箭所刺，唯自苦而已’。显示巴利原文

复次，诸比丘，未受教的凡夫，病法便生病……死法便死去……尽法便灭尽……灭法便消灭。当灭法消灭时，他并不这样审察：‘并非只有我一人的灭法消灭，但凡有众生的来、去、死、再生，一切有情的灭法都会消灭。若我在灭法消灭时忧愁、疲惫、悲泣、捶胸号哭、陷入迷闷，饭便吃不香，色身便会憔悴，诸事无法进行，敌人会欢喜，朋友会忧愁。’当灭法消灭时，他却忧愁、疲惫、悲泣、捶胸号哭、陷入迷闷。诸比丘，这便称为‘未受教的凡夫被有毒的愁箭刺中，只不过是自己折磨自己’。显示巴利原文

复次，诸比丘，已受教的圣弟子，具有老法，便遭衰老。当老法发生时，他这样审察：‘并非只有我一人具有老法而衰老，但凡有众生的来、去、死、再生，一切有情具有老法都会衰老。若我在老法发生时忧愁、疲惫、悲泣、捶胸号哭、陷入迷闷，饭便吃不香，色身便会憔悴，诸事无法进行，敌人会欢喜，朋友会忧愁。’当老法发生时，他不忧愁、不疲惫、不悲泣、不捶胸号哭、不陷入迷闷。诸比丘，这便称为‘已受教的圣弟子拔出了有毒的愁箭，未受教的凡夫被它刺中而只是折磨自己。无愁、无箭的圣弟子，只是使自己般涅槃’。显示巴利原文

「再者，诸比丘！有闻的圣弟子，当有病法者病时……当有死法者死时……当有灭尽法者灭尽时……当有消失法者消失时。他如此省察消失法已消失：『不只是我一个人消失法消失，凡有众生的来、去、死、生，一切众生的消失法都消失。若我在消失法消失时悲伤、疲劳、悲泣、捶胸号哭、陷入痴迷，我的食物也不会进，身体也会变得憔悴，事务也不会进行，敌人会欢喜，朋友会忧愁。』他在消失法消失时不悲伤、不疲劳、不悲泣、不捶胸号哭、不陷入痴迷。诸比丘！这称为：『有闻的圣弟子拔出了有毒的悲箭，无闻的凡夫被它刺中而只是折磨自己。无悲、无箭的圣弟子只是使自己般涅槃。』」显示巴利原文

“比丘们！这五处，无论沙门、婆罗门，还是天人、魔罗、梵天，乃至世间任何人，皆不可得。”显示巴利原文

「业报已定，如今我又能做什么呢？」第八经。显示巴利原文

49一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，憍萨罗国波斯匿王前来拜见世尊，顶礼世尊后，退坐一面。显示巴利原文

那时，玛莉咖王后已去世。此时，有一人来到憍萨罗国波斯匿王跟前，在近旁低声禀报：“大王，玛莉咖王后去世了。”闻此，憍萨罗国波斯匿王痛苦忧愁，双肩低垂，低头沉思，默然无语地坐着。显示巴利原文

那时，世尊见憍萨罗国波斯匿王痛苦、忧愁、双肩低垂、低头沉思、默然无语，便对他说道：“大王，有五种情形是沙门、婆罗门、天人、魔王、梵天，乃至世间任何人皆不可得的。哪五种呢？‘愿有老法者不老’……这是不可得之处……（中略）……不因悲伤、哀号……‘业已坚固，如今我又能做什么呢？’”显示巴利原文

50一时，具寿那拉达住在华氏城的鸡园。那时，蒙达王的跋达王后去世了，她生得可爱又可意。可爱又可意的跋达王后去世后，国王既不沐浴、不涂油、不进食，也不理政务——日夜沉浸在跋达王后的遗体上。那时，蒙达王召来库藏官毕亚咖，说道：“毕亚咖，将跋达王后的遗体放进铁油桶中，再用另一只铁桶盖好，这样我们便能更长久地看见跋达王后的遗体。”“是，大王。”库藏官毕亚咖应诺蒙达王，便将跋达王后的遗体放进铁油桶，再用另一只铁桶盖好。显示巴利原文

那时，库藏官毕亚咖心想：“蒙达王的跋达王后去世了，她生得可爱又可意。由于可爱又可意的跋达王后去世，国王既不沐浴、不涂油、不进食，也不理政务——日夜沉浸在跋达王后的遗体上。蒙达王应当亲近哪一位沙门或婆罗门，听闻其法后能舍断忧箭呢？”显示巴利原文

那时，库沙拉咖守卫毕亚咖心中生起这样的念头：“具寿那拉达住在华氏城的鸡园。关于这位具寿那拉达，如此美好的声誉已传扬开来——‘他是贤智者、明锐者、具慧者、多闻者、善说法者、具足善辩，既是长老又是阿罗汉。’若蒙达王前去亲近具寿那拉达，在听闻他说法之后，或许便能舍弃忧箭。”显示巴利原文

那时，库沙拉咖守卫毕亚咖来到蒙达王面前，对蒙达王这样说：“陛下，具寿那拉达住在华氏城的鸡园。关于这位具寿那拉达，如此美好的声誉已传扬开来——‘他是贤明、精通、具慧、多闻、善说法、具足善辩才，既是长老又是阿罗汉。’若陛下亲近具寿那拉达，在听闻他说法之后，或许便能舍弃忧箭。”“那么，亲爱的毕亚咖，请通知具寿那拉达。像我这样的人，怎可不预先告知，便去拜访住在我领土内的沙门或婆罗门呢？”“是的，陛下。”库沙拉咖守卫毕亚咖答应蒙达王后，便来到具寿那拉达处，顶礼具寿那拉达，坐在一旁。坐定之后，库沙拉咖守卫毕亚咖对具寿那拉达这样说：显示巴利原文

“尊者，蒙达王的王后跋达已去世。她生前可爱、可意。由于失去如此可爱、可意的跋达王后，国王既不沐浴，不涂香，不进食，也不理政务，日夜沉湎于跋达王后的遗体。尊者，恳请具寿那拉达为蒙达王说法，使国王听闻尊者的法教后，得以舍弃忧箭。”“那么，毕亚咖，何时合宜，便由蒙达王决定。”显示巴利原文

那时，库沙拉咖守卫毕亚咖从座而起，礼敬具寿那拉达，右绕之后，前往蒙达王处。抵达后，对蒙达王这样说：“陛下，具寿那拉达已给予许可。现在，陛下可择时前往。”“那么，亲爱的毕亚咖，请备好一辆又一辆上好的车乘。”“遵命，陛下。”库沙拉咖守卫毕亚咖应诺蒙达王后，备好一辆又一辆上好的车乘，回禀蒙达王说：“陛下，上好的车乘已备好。现在，陛下可择时出发。”显示巴利原文

于是，蒙达王登上一辆上好的车乘，乘坐着这些上好的车乘，以浩大的君王威仪前往鸡园，去拜见具寿那拉达。车乘行至路尽之处，便下车来，徒步进入园林。随后，蒙达王来到具寿那拉达跟前，礼敬后，在一旁坐下。蒙达王在一旁坐定后，具寿那拉达对他这样说：显示巴利原文

“大王，这世间有五种情形不可求得，无论是沙门、婆罗门，还是天、魔罗、梵天，抑或世间任何一者，皆不可求得。是哪五种？‘愿具老法者不老’，这是不可求得的，无论是沙门、婆罗门，还是天、魔罗、梵天，抑或世间任何一者，皆不可求得。‘愿具病法者不病’……‘愿具死法者不死’……‘愿具尽法者不尽’……‘愿具灭法者不灭’，这是不可求得的，无论是沙门、婆罗门，还是天、魔罗、梵天，抑或世间任何一者，皆不可求得。显示巴利原文

大王，未受教导的凡夫，具足老法，终将老去。当他老去时，他并不这样省察：‘不只有我一人具足老法而老去，但凡有众生之来、去、死、生，一切众生都具足老法而老去。如果我因老去而忧愁、疲惫、悲泣、捶胸啼哭、陷入迷乱，我便不思饮食，身体随之憔悴，诸事便无法进行，敌人便会高兴，朋友便会忧愁。’当他老去时，他便忧愁、疲惫、悲泣、捶胸啼哭、陷入迷乱。大王，这便称为：未受教导的凡夫被那支有毒的忧箭射中，徒自折磨。显示巴利原文

再者，大王，未受教导的凡夫，具足病法，便会生病……具足死法，便会死去……具足尽法，便会耗尽……具足灭法，便会坏灭。当他遭遇坏灭时，他并不这样省察：‘不只有我一人具足灭法而坏灭，但凡有众生之来、去、死、生，一切众生都具足灭法而坏灭。如果我因坏灭而忧愁、疲惫、悲泣、捶胸啼哭、陷入迷乱，我便不思饮食，身体随之憔悴，诸事便无法进行，敌人便会高兴，朋友便会忧愁。’当他遭遇坏灭时，他便忧愁、疲惫、悲泣、捶胸啼哭、陷入迷乱。大王，这便称为：未受教导的凡夫被那支有毒的忧箭射中，徒自折磨。显示巴利原文

大王，然而，已受教导的圣弟子，具足老法，也会老去。当他老去时，他这样省察：‘不只有我一人具足老法而老去，但凡有众生之来、去、死、生，一切众生都具足老法而老去。如果我因老去而忧愁、疲惫、悲泣、捶胸啼哭、陷入迷乱，我便不思饮食，身体随之憔悴，诸事便无法进行，敌人便会高兴，朋友便会忧愁。’当他老去时，他不忧愁、不疲惫、不悲泣、不捶胸啼哭、不陷入迷乱。大王，这便称为：已受教导的圣弟子拔除了那支有毒的忧箭，而未受教导的凡夫正是被这支箭所刺，徒自折磨。这位圣弟子无忧、无箭，便使自己般涅槃。显示巴利原文

再者，大王，当已受教导的圣弟子经历病法而病倒……经历死法而死去……经历尽法而枯竭……经历灭法而灭失时，他这样省察：‘并非只有我一人遭遇这灭法而灭失，但凡有众生的来、去、死、生，一切众生都会遭遇灭法而灭失。若我在这些会灭失的法坏灭时，感到忧愁、疲惫、悲泣，捶胸顿足，陷入迷乱，我将食不下咽，身形憔悴，诸事难为，敌人欢喜，朋友忧戚。’当他遭遇灭法而灭失时，便不忧愁、不疲惫、不悲泣，不捶胸顿足，不陷入迷乱。大王，这就是所谓的‘已受教导的圣弟子拔出了那支有毒的忧箭，而未受教导的凡夫却一再被它刺穿，反复折磨自己’。圣弟子无忧无虑，不被箭所伤，他由此令自己涅槃。显示巴利原文

“大王，这五种境地，是沙门、婆罗门、天人、魔罗、梵天，乃至世间中任何人都无法求得的。”显示巴利原文

听了这番话，蒙多王便对具寿那拉达这样说：“尊者，此法门叫什么名字？”“大王，此法门名为‘拔除忧箭’。”“尊者，实为拔除忧箭！听了此法，我的忧箭已得拔除。”显示巴利原文

随即，蒙达王唤来国库守卫毕亚咖：“那么，伙伴毕亚咖，你们去火化跋达天后的遗体，并为她建造塔庙。从今日起，我们将沐浴、涂香、进食，并料理政务。”第十经。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文