1. 第一地狱天界经

211“比丘们！成就十法者，犹如弃物般被投入地狱。是哪十法呢？比丘们！世间有一类人，好为杀生，残忍嗜血，惯于杀戮戕害，对一切有情众生毫无悲悯。”显示巴利原文

“他是不与取者：对于他人所有的财物资具，或在村落，或在林野，凡未给予之物，他以盗心取而占为己有。显示巴利原文

“他是欲邪行者：凡由母亲守护、由父亲守护、由父母守护、由兄弟守护、由姊妹守护、由亲族守护、由宗族守护、由法守护、有夫主、有罚护，乃至仅以花鬘为标记的女子，与如此女子，他行邪淫。显示巴利原文

他是妄语者。若被带到集会中、众人中、亲族中、团体中或王族中，作为证人被盘问：‘来，贤者，知道什么就说什么。’他不知而说‘我知’，知而说‘我不知’，未见而说‘我见’，见而说‘我未见’。这样，为了自己的利益，或为了他人的利益，或为了一些微小的利养，他故意说虚妄语。显示巴利原文

他是两舌者：在此处听闻，便到那里去说，为离间这些人；或在那里听闻，便到这里来说，为离间那些人。如是，他破坏和合，助长分裂，喜好分裂、乐于分裂、悦于分裂，说出制造分裂的话语。显示巴利原文

他是粗恶语者：凡那言语粗戾、刺耳、伤人、触恼他人、近于嗔恚、不导向定，他说出这样的话语。显示巴利原文

他好说杂秽语：非时而说、非实而说、非义而说、非法而说、非律而说；他说无有价值的话语，非时、无由、无节、不与义相应。显示巴利原文

他是贪婪者。对于他人所拥有的财物资具，便生贪求：“啊，愿他人之物都成为我的！”显示巴利原文

他持邪见，见颠倒：『无布施，无供养，无祭祀，无善恶业行的果报，无此世，无他世，无母，无父，无化生众生；世间无沙门、婆罗门正行正道上者，能以证智自作证后宣说此世与他世。』比丘们！成就此十法者，即如被搬运般堕入地狱。显示巴利原文

比丘们！具足十法者，即如被搬运般投生于天界。是哪十种呢？比丘们！在此，有人舍断杀生，远离杀生，放下棍棒与刀杖，常怀惭愧，具足悲悯，为利益与哀愍一切众生而安住。显示巴利原文

“他舍断不与取，远离不与取。凡是他人所有的财物与资具，或在村落，或在林野，他皆不以盗心，取那未给予之物。”显示巴利原文

他舍断欲邪行，远离欲邪行。凡那些受母亲守护……乃至仅以花环为界定的女子，他都不与之行邪行。显示巴利原文

他舍断妄语，远离妄语。在集会中、在大众中、在亲族中、在团体中、在王族中，他被带去作证并被问：‘来吧，善男子！将你所知道的说出来。’他若不知，便说‘我不知’；若知，便说‘我知’；若未见，便说‘我未见’；若见，便说‘我见’。他不为己、不为人、不为任何微小的利益而故意说妄语。显示巴利原文

他舍断两舌，远离离间语。他不为离间这些人而将此处所闻传至彼处，也不为离间那些人而将彼处所闻传至此处。他是分裂者的和合者，和合者的维护者；他乐于和合，喜于和合，爱乐和合，说促成和合的话语。显示巴利原文

他舍断粗恶语，远离粗恶语。凡有话语柔和、悦耳、可爱、动心、优雅、为众人所喜爱、为众人所悦纳，他正是说这样的话语。显示巴利原文

他舍断杂秽语，远离杂秽语。他应时而语、据实而语、依义而语、依法而语、依律而语，他所说的话语是值得珍藏的，于适当的时候、有所依据、有节制、与真舍利益相应。显示巴利原文

他不生贪求。对于属于他人的财物与资具，他不生贪求：‘啊，但愿他人的东西成为我的！’显示巴利原文

他心无嗔恨，意无恚害，心中祝愿：“愿这些众生无怨、无害、无恼，各自安乐！”显示巴利原文

他具足正见，见无颠倒：“有布施，有供养，有祭祀，有善恶业行的果报；有此世，有他世；有母，有父；有化生众生；世上有依正行、依正道而行的沙门、婆罗门，他们以自身的证智，如实通达并宣说此世与他世。”诸比丘，具足这十法者，即如所持而来，投生于天界。显示巴利原文

212诸比丘，具足十法者，犹如被带来般被投向地狱。哪十种呢？比丘们，世间有人杀生，凶残暴虐，双手沾满鲜血，耽溺于杀戮，对一切有气息的众生毫无悲悯。显示巴利原文

他是不与取者……他是欲邪行者……他是妄语者……他是两舌者……他是粗恶语者……他是杂秽语者……他心怀贪求……他心怀嗔恨……他是邪见者，见解颠倒，认为：‘无有布施……乃至……以自证智证知后宣说。’诸比丘，具足这十法者，犹如被带来般被投向地狱。显示巴利原文

诸比丘，具足十法者，犹如被带来般被投向天界。哪十种呢？比丘们，世间有人断除杀生，离绝杀生，放下棍杖，放下刀剑，有惭耻心，常怀悲悯，为利益与哀愍一切有气息的众生而安住。显示巴利原文

舍离不与取后，他便远离不与取……舍离欲邪行后，远离欲邪行……舍离妄语后，远离妄语……舍离两舌后，远离两舌……舍离粗恶语后，远离粗恶语……舍离杂秽语后，远离杂秽语……他心无贪求……心无嗔恨……具足正见，见解不颠倒：『有布施……乃至……他们以自己的证智证知后，宣说此世与他世。』诸比丘，具足这十法的人，如被带来般投入天界。第二经。显示巴利原文

213“诸比丘，具足十法的女人，如被带来般投入地狱。哪十种？杀生、不与取、欲邪行、妄语、两舌、粗恶语、杂秽语、贪婪、嗔恨心、邪见。诸比丘，具足此十法的女人，如被带来般投入地狱。”显示巴利原文

诸比丘！成就十法的女人，如其所被带来般安放在天界。哪十法？她离杀生，她离不与取，她离欲邪行，她离妄语，她离两舌，她离粗恶语，她离杂秽语，她不悭贪，她心无瞋恨，她具足正见。诸比丘！成就此十法的女人，如其所被带来般安放在天界。第三显示巴利原文

214“诸比丘！成就十法的近事女，如其所被带来般被投入地狱。哪十法？她是杀生者……她是邪见者。诸比丘！成就此十法的近事女，如其所被带来般被投入地狱。”显示巴利原文

比丘们，成就十法的近事女，犹如被妥善安放一般，必定生于天界。哪十法呢？离杀生……具正见……。比丘们，成就此十法的近事女，犹如被妥善安放一般，必定生于天界。第四。显示巴利原文

215“比丘们，成就十法的近事女，心怀不安而住于家中。哪十法呢？杀生者、不与取者、欲邪行者、妄语者、两舌者、粗恶语者、杂秽语者、贪婪者、嗔恨心者、邪见者。比丘们，成就此十法的近事女，心怀不安而住于家中。”显示巴利原文

诸比丘，具足十法的近事女，能具足信心而安住家中。哪十法呢？离杀生……离不与取……离欲邪行……离妄语……离两舌……离粗恶语……离杂秽语……不贪……无瞋……具足正见……。诸比丘，具足这十法的近事女，便能具足信心而安住家中。显示巴利原文

216“诸比丘，我将为你们宣说应遍行的法门。谛听，善作意之！我当宣说。”“如是，尊者！”众比丘应答世尊。世尊如是说：显示巴利原文

“诸比丘，什么是‘依爬行而转起’的法门？正是‘业自所有’的法门。诸比丘，众生以业为所有，以业为继承，以业为起源，以业为亲族，以业为皈依。无论他们造作了善业还是恶业，都将成为那业的继承者。”显示巴利原文

诸比丘，在此，有人行杀生，心性凶残，双手染血，沉溺于杀戮与暴力之中，对一切众生毫无悲悯。他以弯曲的身爬行，以弯曲的语爬行，以弯曲的意爬行。他的身业是弯曲的，语业是弯曲的，意业是弯曲的，趣向是弯曲的，投生也是弯曲的。显示巴利原文

诸比丘，对于那些趣向扭曲、投生亦扭曲者，我说有两种趣向，当随其一：不是全然痛苦的地狱，便是那依爬行而生的畜生道。诸比丘，哪些是依爬行而生的畜生道？诸如蛇、蝎、蜈蚣、猫鼬、猫、鼠、猫头鹰，以及其他任何畜生道的众生，它们一见人便爬行。诸比丘，如此，众生依其所造而从众生而生；投生之后，便为种种触所触。由此我说，诸比丘：‘众生是业的继承者。’显示巴利原文

诸比丘，在此，有人是不与取者……欲邪行者……妄语者……两舌者……粗恶语者……杂秽语者……贪婪者……具嗔心者……邪见者、颠倒见者，认为『无布施……亦无自证自知而宣说者』。他以身体爬行，以语言爬行，以心意爬行。他的身业弯曲，语业弯曲，意业弯曲，趣向弯曲，投生弯曲。显示巴利原文

诸比丘，对于趣向弯曲、投生弯曲的人，我说有两种趣处之一：要么是纯苦的地狱，要么是爬行种类的畜生趣。诸比丘，什么是那爬行种类的畜生趣呢？蛇、蝎、蜈蚣、猫鼬、猫、老鼠、猫头鹰，以及其他任何畜生趣的众生，见到人后便爬行。诸比丘，如此，众生依所造而有受生，他造作什么，便依什么而受生。受生之后，那些触便触及他。诸比丘，我正是这样说的：『众生是业的继承者。』诸比丘，众生是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈依。他们无论造作善业或恶业，都将成为此业的继承者。显示巴利原文

诸比丘，在此，有人舍断杀生，远离杀生，放下棍棒与刀剑，有惭耻，具悲悯，为利益和哀愍一切有情众生而安住。他不以身体爬行，不以语言爬行，不以心意爬行。他的身业正直，语业正直，意业正直，趣向正直，投生正直。显示巴利原文

诸比丘，对于趣向正直、得正直生者，我宣说有两种趣向之一：或是纯乐的天界，或是那些高贵家系——刹帝利巨富之家，婆罗门巨富之家，居士巨富之家——富足、大财、大产，拥有众多金、众多财、众多物、众多谷。诸比丘，如是，众生由其所生而受生。他造作何业，便依彼业受生；既受生已，便被诸触所触。诸比丘，因此我说：‘众生是业的继承者。’显示巴利原文

诸比丘，复次，有一类人舍断不与取，远离不与取……远离欲邪行……舍断妄语，远离妄语……舍断两舌，远离两舌……舍断粗恶语，远离粗恶语……舍断杂秽语，远离杂秽语……不贪婪，心无嗔恚，具足正见、不颠倒见——‘有布施……凡对世间与出世间法由证智自作证而宣说者。’他不以身爬行，不以语爬行，不以意爬行。他的身业正直，语业正直，意业正直，趣向正直，受生正直。显示巴利原文

“诸比丘，对于趣向正直、投生正直者，我说有两种趣向之一：或是纯乐的天界，或是那些高贵家族——大刹帝利族、大婆罗门族或大居士族——富裕，拥有大财富、广大资产，金银盈溢，资具丰足，财谷充裕。如是，诸比丘，众生依众生而投生。他因所作而投生。已投生者，诸触便触他。诸比丘，我如此说：‘众生是业的继承者。’”显示巴利原文

诸比丘，众生是业的所有者，业的继承者，业为其源，业为其亲，业为其皈依处。他们无论造作善业或恶业，都将成为那业的继承者。诸比丘，这就是关于爬行之法的开示。第六经。显示巴利原文

217诸比丘！我不说已作、已积集的故思之业，未感受其果报便能灭尽。那果报的受持，或在现世，或在再生，或在其他转起之时。然而，诸比丘！我不说已作、已积集的故思之业，未感受其果报便能成就苦的灭尽。显示巴利原文

诸比丘！于此，三种身业的杂染与违犯，即是不善的故思，能引生苦、有苦的果报；四种语业的杂染与违犯，即是不善的故思，能引生苦、有苦的果报；三种意业的杂染与违犯，即是不善的故思，能引生苦、有苦的果报。显示巴利原文

诸比丘！如何是三种身业的杂染与违犯——它是不善的作意思惟，引生苦恼，招感苦的果报？诸比丘！在此，有人杀生，残忍成性，双手沾血，耽著于杀害与残害，对一切有情众生毫无悲悯。显示巴利原文

他是不与取者。凡是他人的财物与资具，或在村落中，或在林野间，若是未给予之物，他便以偷盗之心取为己有。显示巴利原文

他是于诸欲行邪行者。凡有女子，受母亲守护……乃至……乃至仅以花鬘为饰作标记者，他对此类女子行淫欲邪行。诸比丘！如此即是三种身业的杂染与违犯：是不善的作意思惟，引生苦恼，招感苦的果报。显示巴利原文

诸比丘，如何是四种语业的杂染、违犯，为不善的故思，导致苦，有苦的果报呢？诸比丘，在此，有一类人是妄语者。当他来到集会中，或来到人群中，或来到亲族之间，或来到团体之中，或来到王族之间，被带去作证，受询问：‘喂，你这个人！你所知道的，就如实说出来吧。’他若不知，却说‘我知道’；若知道，却说‘我不知道’；若没有看见，却说‘我看见’；若看见了，却说‘我没有看见’。如此，或为了自己，或为了他人，或为了一点点利养，他故意说出妄语。显示巴利原文

他是两舌者。他从此处听闻，便往彼处去说，为离间这些人；或从彼处听闻，便向此处来说，为离间那些人。如此，他破坏和合，赞助分裂，不欣和合，好乐分裂，悦乐分裂，欢喜分裂，说制造分裂的言语。显示巴利原文

他出语粗恶。凡其言语粗糙、刻薄，刺痛他人，恼害他人，与嗔相应，不趣向定，他所说的正是这样的言语。显示巴利原文

他说杂秽语，说不应时的话语、不实的话语、无义的话语、非法的话语、非律的话语，所说言语无有实质、不合时宜、毫无根据、漫无边际、无利益可言。诸比丘，如此四种语业行的杂染违犯，是不善思所成，引生苦，带来苦的果报。显示巴利原文

诸比丘，如何是三种意业行的杂染违犯，为不善思所成，引生苦、带来苦的果报呢？诸比丘，于此，有人心怀贪欲。对于他人的财物与资具，他生起贪求：‘啊，但愿属于他人的，都成为我的！’显示巴利原文

他怀有邪见、颠倒见：‘没有布施……乃至……也没有那些以证智亲身作证后，宣说此世与他世的人。’诸比丘，这便是三种意业行的杂染违犯，由不善的思所生，带来苦的生起，带来苦的果报。显示巴利原文

诸比丘，或因三种身业行的杂染违犯，以不善思为因；或因四种语业行的杂染违犯，以不善思为因；或因三种意业行的杂染违犯，以不善思为因，众生身坏命终后，便投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。显示巴利原文

诸比丘，譬如一颗无孔宝珠被向上抛起，无论落在何处，都稳固安立；同样地，诸比丘，因三种身业行的杂染与违犯，以不善思为因，众生身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱；因四种语业行的杂染与违犯，以不善思为因，众生身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱；因三种意业行的杂染与违犯，以不善思为因，众生身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。显示巴利原文

诸比丘，我不说已作、已积集的有意之业，无论于现法、再生或其他任何方式，不待感受其果便归于灭尽。然而，诸比丘，我不说已作、已积集的有意之业，未受其果便能令苦灭尽。显示巴利原文

诸比丘，在此，三类身业成就是有意的善，引生快乐，带来乐报；四类语业成就是有意的善，引生快乐，带来乐报；三类意业成就是有意的善，引生快乐，带来乐报。显示巴利原文

诸比丘，怎样的三种身业成就，是有意的善、引生快乐、带来乐报？诸比丘，在此，有人舍断杀生，远离杀生，放下棍棒与刀杖，心怀惭愧，具足悲悯，为利益与护念一切众生而安住……显示巴利原文

他舍断不与取，远离不与取。凡属他人所有之物、他人资具，无论置于村落或是山林，他不以盗心，取那未给予之物。显示巴利原文

他舍断欲邪行，远离欲邪行。凡是母亲所守护的……乃至以花环为饰的女子，他不与此类女子行欲邪行。诸比丘，如此三种身业成就，是善的思所成，能令生起乐，带来乐的果报。显示巴利原文

诸比丘，怎样的四种语业成就，是善的思所成，能令生起乐、带来乐的果报呢？诸比丘，于此，有人舍断妄语，远离妄语。当他来到集会中，或身处众人间，或来到亲族中，或进入团体里，或被召至王族面前，被带来作证而被问道：‘来，男子，你知什么，便说什么。’他若不知便说‘不知’，若知便说‘知’，若未见便说‘未见’，若见便说‘见’。如此，他不为自身之故，不为他人之故，也不为任何微小的利养之故，而故意说妄语。显示巴利原文

他舍离两舌，远离两舌：不会将从这里听来的话拿去那里说，以离间这些人；也不会将从那里听来的话拿来说给这些人，以离间那些人。如此，他使分裂者和合，使和合者增进，乐于和合，喜爱和合，欢喜和合，说促进和合的话语。显示巴利原文

他舍离粗恶语，远离粗恶的言语。他所说的话语温和、悦耳、亲切、深入人心、彬彬有礼，为大众所喜爱、所受用。他说的正是这样的话语。显示巴利原文

他舍离杂秽语，远离杂秽语。他是适时语者、真实语者、有义利语者、法语者、律语者，他说有价值、适时、有理由、有节制、与义利相应的语言。诸比丘，这四种语业成就，以善思为因，能生乐，得乐报。显示巴利原文

诸比丘，怎样的三种意业成就，是善思所成、能引生乐、带来乐果的呢？诸比丘，在此，有人不怀贪求。对于他人所拥有的财物资具，他不起这样的贪念：‘啊，愿他人的成为我的！’显示巴利原文

他心无嗔恨，意无恚害之思：‘愿这些众生无怨、无害、无恼，快乐而住。’显示巴利原文

他具足正见，见不颠倒：‘有布施，有供养……乃至……有自以证智作证后，宣说此世他世的沙门婆罗门。’诸比丘，这便是三种意业成就，是善思所成、能引生乐、带来乐果的。显示巴利原文

诸比丘，或由三种身业成就的善思为因，或由四种语业成就的善思为因，或由三种意业成就的善思为因，众生身坏命终之后，往生善趣、天界。显示巴利原文

诸比丘，譬如一颗纯净的宝珠被抛向上方，无论落在何处，都会稳稳地落下。同样地，诸比丘，或由三种身业成就的善思为因，或由四种语业成就的善思为因，或由三种意业成就的善思为因，众生身坏命终之后，往生善趣、天界。诸比丘，我不说已作、已积集的思业，不经体验便得灭尽。那体验或在现法，或在来生，或于其后的时机。然而，诸比丘，我不说已作、已积集的思业，不经体验便得苦的灭尽。第七经。显示巴利原文

218诸比丘，我不说已造作、已积集的思业，不必感受便归于灭尽；它或在现法，或在来生，或在之后的时节。然而，诸比丘，我不说已造作、已积集的思业，不必感受便可到达苦的灭尽。显示巴利原文

诸比丘，于此，有三种身业染污违犯，是不善思的、引生苦的、招感苦果报的；有四种语业染污违犯，是不善思的、引生苦的、招感苦果报的；有三种意业染污违犯，是不善思的、引生苦的、招感苦果报的。显示巴利原文

诸比丘，哪三种身业染污违犯是不善思的、引生苦的、招感苦果报的呢？……乃至……诸比丘，如是三种身业染污违犯，是不善思的、引生苦的、招感苦果报的。显示巴利原文

诸比丘，什么是四种语业的杂染违犯，是不善思所起，引生苦，有苦果报？……诸比丘，如此即是四种语业的杂染违犯，是不善思所起，引生苦，有苦果报。显示巴利原文

诸比丘，什么是三种意业的杂染违犯，是不善思所起，引生苦，有苦果报？……诸比丘，如此即是三种意业的杂染违犯，是不善思所起，引生苦，有苦果报。显示巴利原文

诸比丘，由三种身业行的杂染违犯、以不善思为因，有情身坏命终之后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱；由四种语业行……由三种意业行的杂染违犯、以不善思为因，诸比丘，有情身坏命终之后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。显示巴利原文

“诸比丘，我不说已作、已积集的思业，不待感受便能灭尽，无论是在现世，或在来生，或在其他任何转起。然而，诸比丘，我也不说已作、已积集的思业，不待感受便能尽苦。显示巴利原文

“诸比丘，于此，三种身业行的成就，是善的思业，能引生乐，有乐的果报；四种语业行的成就，是善的思业，能引生乐，有乐的果报；三种意业行的成就，是善的思业，能引生乐，有乐的果报。显示巴利原文

“诸比丘，什么是三种身业行的成就，是善的思业，能引生乐，有乐的果报呢？……诸比丘，这就是三种身业行的成就，是善的思业，能引生乐，有乐的果报。显示巴利原文

诸比丘，云何为四种语业成就，是善思所成，能引生乐，有乐果报？……诸比丘，正是如此，四种语业成就，是善思所成，能引生乐，有乐果报。显示巴利原文

诸比丘，云何为三种意业成就，是善思所成，能引生乐，有乐果报？……诸比丘，正是如此，三种意业成就，是善思所成，能引生乐，有乐果报。显示巴利原文

“诸比丘，或以三种身业成就的善思为因，众生身坏命终后往生善趣、天界；或以四种语业成就的善思为因……或以三种意业成就的善思为因，诸比丘，众生身坏命终后往生善趣、天界……第八。”显示巴利原文

219“诸比丘，我不说已作、已积集的思业，未受体验便能灭尽——无论是在现法、来生，还是其他时机。诸比丘，我也不说已作、已积集的思业，未受体验便能作苦之灭尽。”显示巴利原文

“诸比丘，那位圣弟子如此离贪、离嗔、不痴，正知具念，以与慈俱行之心遍满一方而住；同样地，遍满第二方、第三方、第四方。如是，于上方、下方、横向，于一切处、一切有情，他以与慈俱行之心，广大、无量、无怨、无害，遍满一切世间而住。”显示巴利原文

“他如此了知：‘过去，我这颗心狭小而未加修习；如今，我心已广大无量、善加修习。凡属有所限量的业，皆不会在此残留，不会在此驻足。’”显示巴利原文

“比丘们，你们认为怎样？如果这位童子从幼年起便修习慈心解脱，他还会造作恶业吗？”“不会，尊者。”显示巴利原文

“那么，不造恶业者，苦还会触及他吗？”“不会，尊者。尊者，不造恶业的人，苦又从何处触及他呢？”显示巴利原文

“诸比丘，此慈心解脱，当由女人或男人修习。诸比丘，女人或男人不可能将此身一并带走。诸比丘，凡有死者，皆以心为中介。他如此了知：‘凡我先前以此肉身所造的任何恶业，皆即于此生当下领受，不会随之而去。’诸比丘，如此修习的慈心解脱，能导向不来，对于一位在此处尚未证得更上解脱的智慧比丘而言。”显示巴利原文

“以与悲俱行之心……以与喜俱行之心……以与舍俱行之心遍满一方而住，如此第二方，如此第三方，如此第四方。如是，向上、向下、向周遭，于一切处、一切有情，以与舍俱行之心，广大、无量、无怨、无害，遍满一切世间而住。”显示巴利原文

他如此了知：‘以前我这颗心是狭小的、未修习的，而今我这颗心是无量的、善修习的。凡属有量之业，则不会在那里留存，不会在那里停留。’”显示巴利原文

诸比丘，你们如何看待？如果这位年轻人从幼年起便修习舍心解脱，他还会造作恶业吗？”“不会，尊者。”显示巴利原文

“那么，不造恶业者，苦还会触及他吗？”“不会，尊者。尊者，既已不造恶业，苦又能从何处触及他呢？”显示巴利原文

诸比丘，此舍心解脱应当由女人或男人修习。诸比丘，女人或男人并不能带着这个身体而去。诸比丘，这有死者是以心为中介。他如此了知：‘凡我以往以此不净之身所造的任何恶业，都将在此处全然受报，不会随行而去。’诸比丘，如此修习的舍心解脱，便导向不来。第九经。显示巴利原文

220那时，有位婆罗门来到世尊那里。到了之后，与世尊共相问候，互致亲切、令人怀念的交谈，然后退坐一面。退坐一面后，那位婆罗门对世尊这样说道：“乔达摩尊者，是什么因、什么缘，使得这里的某些众生在身坏命终后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱？”“婆罗门，正因为非法行与不平等行之故，这里的某些众生在身坏命终后，才投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。”显示巴利原文

“那么，乔达摩尊者，是什么因、什么缘，使得这里的某些众生在身坏命终后，投生到善趣、天界呢？”“婆罗门，正因为法行与平等行之故，这里的某些众生在身坏命终后，才投生到善趣、天界。”显示巴利原文

“我不明白乔达摩尊者简略宣说的详细含义。善哉，愿乔达摩尊者为我说法，使我得以明了乔达摩尊者简略宣说的详细含义。”“那么，婆罗门，你谛听，善作意！我将说。”“是的，尊者。”婆罗门回答世尊。世尊如此说道：显示巴利原文

“婆罗门，由身所行的非法行、邪行有三种；由语所行的非法行、邪行有四种；由意所行的非法行、邪行有三种。显示巴利原文

“婆罗门，如何是三种以身所行的非法行、邪行呢？……婆罗门，这便是三种以身所行的非法行、邪行。”显示巴利原文

“婆罗门，什么是语的四种非法行、邪行呢？……婆罗门，这便是语的四种非法行、邪行。”显示巴利原文

“婆罗门，什么是意的三种非法行、邪行呢？……婆罗门，这便是意的三种非法行、邪行。婆罗门，正是由于非法行、邪行，一些众生身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。”显示巴利原文

“婆罗门，身行有三种法行、正行，语行有四种法行、正行，意行有三种法行、正行。”显示巴利原文

“婆罗门，如何是身的三类法行与正行？……婆罗门，这就是身的三类法行与正行。”显示巴利原文

“婆罗门，如何是语的四类法行与正行？……婆罗门，这就是语的四类法行与正行。”显示巴利原文

“婆罗门，如何是意的三类法行与正行？……婆罗门，这就是意的三类法行与正行。婆罗门，正是以此法行与正行为因，有些众生在身坏命终后，投生善趣、生入天界。”显示巴利原文

真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！……愿乔达摩尊者摄受我为近事男，从今日起，尽形寿皈依。显示巴利原文