1. 希望经

71一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”比丘们应答：“尊者。”世尊这样说道：显示巴利原文

“诸比丘，你们应具足戒而住，具足巴帝摩卡而住，以巴帝摩卡律仪防护而住，行处与所行具足，于微细的罪过中见其怖畏，受持修学诸学处。显示巴利原文

“诸比丘，若有比丘希望：‘愿我为同梵行者所喜爱、所悦意、所尊重、所敬重。’他应使戒圆满，于内心修习心寂止，不舍弃禅那，具足观，并增益空闲处的修习。显示巴利原文

诸比丘，若比丘希望：‘愿我得衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具。’他应当于诸戒中圆满行持，内修心寂止，不舍禅那，具足观，并于空闲处勤加修习。显示巴利原文

诸比丘，若比丘希望：‘愿我所受用的衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具，能令那些施主获得大果报、大利益。’他应当于诸戒中圆满行持……乃至……于空闲处勤加修习。显示巴利原文

诸比丘，若比丘希望：‘愿我已故的亲族血亲，以净信心忆念我时，能获得大果报、大利益。’他应当于诸戒中圆满行持……乃至……于空闲处勤加修习。显示巴利原文

诸比丘，若有比丘希望：『愿我能对随得之衣、食、坐卧处，及病者所需之医药资具，常怀知足。』他便应当圆满诸戒……乃至……勤修空闲处。显示巴利原文

诸比丘，若有比丘希望：『愿我能忍耐寒、热、饥、渴，忍耐虻蚊、风日、爬虫类的触扰，忍耐恶言粗语，忍耐已生起的身受苦受——剧烈、粗重、辛辣、不可意、不合意乃至夺命的感受，成为能忍之人。』他便应当圆满诸戒……乃至……勤修空闲处。显示巴利原文

诸比丘，若有比丘希望：『愿我能克服不乐与乐，不为不乐与乐所克服，每当不乐与乐生起时，即一一克服而安住。』他便应当圆满诸戒……乃至……勤修空闲处。显示巴利原文

诸比丘，若有比丘希望：'我能克服恐怖畏惧，不为恐怖畏惧所克服，已生起的恐怖畏惧，我能一再克服而安住'，他应当于戒圆满……乃至……勤修空闲处。显示巴利原文

诸比丘，若有比丘希望：'我能于四禅那——增上心、现法乐住，随意而得、不难得、不艰难得'，他应当于戒圆满……乃至……勤修空闲处。显示巴利原文

诸比丘，若有比丘希望：'我当以诸漏尽，于现法中，以自证智作证，成就无漏心解脱、慧解脱而住'，他应当于戒圆满，内勤修习心之止，不舍禅那，具足观智，勤修空闲处。显示巴利原文

诸比丘，你们应当具足戒而安住，具足巴帝摩卡而安住，以巴帝摩卡律仪防护而安住，具足行处与所行，于微细的罪过中见怖畏，受持修学于诸学处。如此，凡所说者，即是依此而说。第一。显示巴利原文

72一时，世尊住在毗舍离大林的重阁讲堂，与众多极著名的长老弟子们共住——具寿恰喇、具寿乌巴恰喇、具寿咕咕嗒、具寿咖林巴、具寿尼咖嗒、具寿咖帝沙哈，以及其他极著名的长老弟子们。显示巴利原文

那时，众多声名显赫的离车族人，乘着极为华美的车乘，高声喧噪地从城中进入大林，来拜见世尊。那些具寿们便想：“这些众多声名显赫的离车族人，乘着华美的车乘，高声喧噪地从城中进入大林来见世尊，而世尊曾说‘声音是禅那之刺’。我们何不前往牛角沙罗林园，在那里少声少闹、安乐而住？”于是，那些具寿们便去到牛角沙罗林园，在那里少声少闹、安乐而住。显示巴利原文

那时，世尊对比丘们说：“比丘们，恰喇、乌巴恰喇、咕咕嗒、咖林巴、尼咖嗒、咖帝沙哈——这些长老弟子们现在去了何处？”显示巴利原文

尊者！在此处，那些具寿们心中生起了这样的念头：“这众多声名显赫的离车族人，驾着庄严妙好的车乘，从城中出，高声喧哗，进入大林，欲来拜见世尊。然而，世尊曾作是说：‘诸禅那以声音为刺。’我们何不前往牛角沙罗林园？于彼处，我们可以少声、少喧闹，安乐而住。”尊者！于是，那些具寿们便前往牛角沙罗林园。于其处，他们少声、少喧闹，安乐而住。显示巴利原文

善哉！善哉！诸比丘，正如大弟子们正确解说时所说的那样：‘诸比丘，诸禅那确实以声音为刺。’这是我所宣说的。显示巴利原文

“诸比丘，有十种刺。哪十种？对于乐于远离者，乐于群聚是刺；对于专修不净相者，专修净相是刺；对于守护根门者，观看表演是刺；对于梵行者，亲近女人是刺；对于初禅，声音是刺；对于第二禅，寻与伺是刺；对于第三禅，喜是刺；对于第四禅，入出息是刺；对于想受灭定，想与受是刺；贪是刺，嗔是刺，痴是刺。”显示巴利原文

诸比丘，当无刺而住。诸比丘，当离刺而住。诸比丘，当无刺亦离刺而住。诸比丘，阿拉汉是无刺者；诸比丘，阿拉汉是离刺者；诸比丘，阿拉汉是既无刺又离刺者。第二经。显示巴利原文

73诸比丘，有此十法，在世间是可喜、可爱、可意而难得的。哪十种呢？财富在世间是可喜、可爱、可意、难得的；美貌在世间是可喜、可爱、可意、难得的；健康在世间是可喜、可爱、可意、难得的；戒在世间是可喜、可爱、可意、难得的；梵行在世间是可喜、可爱、可意、难得的；朋友在世间是可喜、可爱、可意、难得的；多闻在世间是可喜、可爱、可意、难得的；慧在世间是可喜、可爱、可意、难得的；诸法在世间是可喜、可爱、可意、难得的；诸天在世间是可喜、可爱、可意、难得的。显示巴利原文

诸比丘，对于这十种于世间可喜、可爱、合意且难得的法，有十种法为其障碍：懈怠与不勤是财富的障碍；不修饰与不装扮是美貌的障碍；作不适当的行为是健康的障碍；恶友是戒的障碍；不守护诸根是梵行的障碍；欺骗是朋友的障碍；不作读诵是多闻的障碍；不听闻与不请问是慧的障碍；不修习与不审察是法的障碍；邪行是诸天的障碍。诸比丘，对于这十种于世间可喜、可爱、合意且难得的法，这十种即是其障碍。显示巴利原文

诸比丘，对于这十种世间可爱、可乐、合意、难得的法，有十种法为其资粮，即：精勤不懒惰，是财富的资粮；装饰与庄严，是美貌的资粮；行所当行，是健康的资粮；善友，是戒的资粮；守护根门，是梵行的资粮；不欺骗，是朋友的资粮；反复诵习，是多闻的资粮；听闻与请问，是慧的资粮；修习与省察，是诸法的资粮；正行，是诸天的资粮。诸比丘，对于这十种世间可爱、可乐、合意、难得的法，这十种便是它们的资粮。显示巴利原文

74诸比丘，圣弟子以十种增长而增长，便是以圣者的增长而增长，他由此获得身体的精华与最胜。哪十种呢？以田地增长，以财谷增长，以妻子儿女增长，以奴仆、工人、随从增长，以四足兽增长，以信增长，以戒增长，以闻增长，以舍增长，以慧增长。诸比丘，圣弟子以此十种增长而增长，便是以圣者的增长而增长，他由此获得身体的精华与最胜。显示巴利原文

于现法中，依此二法而得增长。」第四经显示巴利原文

75一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那天上午，尊者阿难着衣持钵，往弥嘎娑罗优婆夷的住处而去。到了之后，在已设好的座位上坐下。那时，弥嘎娑罗优婆夷来近尊者阿难，到了之后，礼敬尊者阿难，坐在一旁。坐在一旁的弥嘎娑罗优婆夷对尊者阿难这样说：显示巴利原文

“尊者阿难，世尊所说的法，应如何理解，竟会使梵行者与非梵行者两者在来世趣向相同呢？尊者，我的父亲补罗那一向是梵行者，住于远离，戒绝淫欲的村法。他命终后，世尊授记说：‘成为一来者，生于兜率天身。’尊者，我的祖父伊西达多则是非梵行者，只满足于自己的妻子。他命终后，世尊也同样授记说：‘成为一来者，生于兜率天身。’”显示巴利原文

“尊者阿难，世尊所说的法，应如何理解，竟会使梵行者与非梵行者两者在来世趣向相同呢？”“姊妹，世尊确实是这样授记的。”显示巴利原文

那时，尊者阿难在弥嘎娑罗近事女的住处受食后，从座起身离去。饭后，他从乞食归来，便前往世尊处；到了之后，礼敬世尊，退坐一面。退坐一面已，尊者阿难对世尊这样说：显示巴利原文

“尊者，今日早晨时分，我着衣持钵，前往弥嘎娑罗近事女的住处；到了那里，坐在敷设好的座上。那时，弥嘎娑罗近事女来到我前；到了之后，向我礼敬，退坐一面。尊者，退坐一面已，弥嘎娑罗近事女这样对我说：”显示巴利原文

“‘尊者阿难，世尊所说的法，当如何去理解，竟然令梵行者与非梵行者两者，在来世得到同样的趣处？尊者，我的父亲补罗那是梵行者，远离尘事，断除了称为村法的淫欲。他命终后，世尊授记说：是一来者，生于兜率天众中。尊者，我的祖父伊西达多不是梵行者，满足于自己的妻子。他命终后，世尊也同样授记说：是一来者，生于兜率天众中。’”显示巴利原文

“尊者阿难，世尊所说的法要如何理解，竟说梵行者与非梵行者在来世会有相同的趣向？”尊者，当这样问时，我对近事女弥嘎娑罗说：“姊妹，世尊确实这样记说。”显示巴利原文

“阿难，弥嘎娑罗近事女愚痴、无智，只是个妇人，只有妇人的见识，她怎能了知人补特伽罗根器高下的智慧？”显示巴利原文

“阿难，世间有这十种人存在。哪十种？阿难，在此有一种人破戒，他不如实了知那能令其破戒无余灭尽的心解脱与慧解脱。他未有所闻，未有多闻，未通达见，也未获得暂时的解脱。他身坏命终后，趣向衰损，而非殊胜；他只趣向衰损，不趣向殊胜。”显示巴利原文

“阿难，然而，有一种人虽破戒，却能如实了知心解脱与慧解脱——即其破戒无余灭尽之处。他已于听闻有所成就，于多闻有所成就，于见解得以通达，也证得了暂时的解脱。他身坏命终之后，便趣向殊胜，而非退堕；他只趣向殊胜，不趣向退堕。”显示巴利原文

“阿难，于此处，那些好作衡量的人这般衡量：‘此人也有这些法，彼人也有这些法，为何其中一人低劣、一人殊胜呢？’阿难，如此衡量，会为他们带来长夜的无益与痛苦。”显示巴利原文

“阿难，于此处，那种破戒之人，如实了知心解脱与慧解脱——于其中，他的破戒无余灭尽。他已于听闻有所成就，于多闻有所成就，于见解得以通达，也证得了暂时的解脱。阿难，此人比前面那等人更为超胜、更为殊胜。为何如此？阿难，因为法流承载着此人。除了如来，谁能了知这其中的差别？因此，阿难，你们莫做衡量他人之辈，莫对人作衡量。阿难，衡量他人者，会自取损折。阿难，唯有我，或与我相似者，才可对人作衡量。”显示巴利原文

“阿难，在此，有一类人持守戒律，却不如实了知那心解脱与慧解脱——在那里，他的戒得以无余灭尽。他不曾成就多闻，不曾通达正见，也不曾证得暂时的解脱。他身坏命终之后，便走向退堕，而非殊胜；他只走向退堕，不走向殊胜。”显示巴利原文

“阿难，在此，有一类人持守戒律，并且如实了知那心解脱与慧解脱——在那里，他的戒得以无余灭尽。他已成就多闻，已通达正见，也已证得暂时的解脱。他身坏命终之后，便走向殊胜，而非退堕；他只走向殊胜，不走向退堕。”显示巴利原文

“阿难，在那当中，那些衡量的人在进行衡量……（中略）……阿难，唯有我，或与我同等的人，才可对人作出衡量。”显示巴利原文

“阿难，又有人贪欲炽盛。他不如实了知那心解脱与慧解脱，即于此中他的贪得以无余灭尽。他于听闻无所成就，于多闻无所成就，于见亦未通达，也不得暂时的解脱。他身坏命终后趣向退堕，而非殊胜；他只趣向退堕，不趣向殊胜。”显示巴利原文

“阿难，又有人贪欲炽盛。他如实了知那心解脱与慧解脱，即于此中他的贪得以无余灭尽。他已成就听闻，已成就多闻，已以见通达，已得暂时的解脱。他身坏命终后趣向殊胜，而非退堕；他只趣向殊胜，不趣向退堕。”显示巴利原文

“阿难，于此，衡量者会衡量……阿难，我于诸人中当取衡量，或与我相当者。”显示巴利原文

“阿难，又有人嗔恚炽盛。他不如实了知那心解脱与慧解脱，即于此中他的嗔恚得以无余灭尽。他于听闻无所成就，于多闻无所成就，于见亦未通达，也不得暂时的解脱。他身坏命终后趣向退堕，而非殊胜；他只趣向退堕，不趣向殊胜。”显示巴利原文

“阿难，在此，有一类人有嗔恚。他如实了知那心解脱与慧解脱，即于其中，他的嗔恚无余灭尽。他已有闻，已有多闻，已通达见，并获得暂时的解脱。他身坏命终之后，趣向殊胜，而非趣向衰退；他只趣向殊胜，不趣向衰退。”显示巴利原文

“阿难，于此，衡量者会衡量……阿难，我于诸人中当取衡量，或与我相当者。”显示巴利原文

“阿难，在此，有一类人有掉举。他未如实了知那心解脱与慧解脱，即于其中，他的掉举无余灭尽。他未有闻，未有多闻，未通达见，也不获得暂时的解脱。他身坏命终之后，趣向衰退，而非趣向殊胜；他只趣向衰退，不趣向殊胜。”显示巴利原文

阿难，在此，有一类人有掉举。他如实了知那心解脱与慧解脱，即于其中，他的掉举无余灭尽。他已有闻，已有多闻，已通达见，并获得暂时的解脱。他身坏命终之后，趣向殊胜，而非趣向衰退；他只趣向殊胜，不趣向衰退。显示巴利原文

“阿难，在此，衡量者会这样衡量：‘此人也有这些法，另一人也有这些法。为何他们之中一者低劣、一者高尚呢？’阿难，这确实会长久带给他们无益与痛苦。”显示巴利原文

“阿难，在此，有一种人虽然掉举，却能如实了知心解脱与慧解脱，并在其中使掉举无余灭尽。对于他，由听闻而成就，由多闻而成就，由见而通达，也获得了暂时的解脱。阿难，此人比前面那个人更为殊胜、更为上妙。那是什么原因呢？阿难，是因为法流引导此人。除了如来，谁能完全了知他们的差别！因此，阿难，你们不应成为衡量人的人，不应执取对人的衡量。阿难，执取对人的衡量者，必受损害。阿难，只有我，或与我相似者，才应执取对人的衡量。”显示巴利原文

“阿难，蜜嘎娑罗近事女是愚痴的、不聪慧的、妇人般的、徒有妇人之智的人，她怎能知晓对人与补特伽罗的优劣差别的智慧！阿难，世间确有这十种补特伽罗存在、出现于世。”显示巴利原文

“阿难，若伊西达多具足如富楼那般的戒，那么在此，富楼那将无从了知伊西达多乃至他人的趣处。阿难，若富楼那具足如伊西达多般的慧，那么在此，伊西达多也将无从了知富楼那乃至他人的趣处。阿难，如是，这两位补特伽罗各缺一支。”显示巴利原文

76“诸比丘，倘若这三种法不存在于世间，如来、阿拉汉、正自觉者便不会出现于世间，如来所宣说的法与律也不会显现于世间。哪三种？生、老、死。诸比丘，倘若此三法不存在于世间，如来、阿拉汉、正自觉者便不会出现于世间，如来所宣说的法与律也不会显现于世间。然而，诸比丘，正因为此三法存在于世间，如来、阿拉汉、正自觉者才出现于世间，如来所宣说的法与律才显现于世间。”显示巴利原文

“诸比丘，不舍断这三法，便不能舍断生、老、死。哪三种？不舍断贪、不舍断嗔、不舍断痴。诸比丘，不舍断这三法，便不能舍断生、老、死。”显示巴利原文

“诸比丘，不舍断这三法，便不能舍断贪、嗔、痴。哪三种？不舍断有身见、不舍断疑、不舍断戒禁取。诸比丘，不舍断这三法，便不能舍断贪、嗔、痴。”显示巴利原文

“诸比丘，不舍断这三法，便不能舍断有身见、疑、戒禁取。哪三种？不舍断非如理作意、不舍断行邪道、不舍断心的怠惰。诸比丘，不舍断这三法，便不能舍断有身见、疑、戒禁取。”显示巴利原文

“诸比丘，不舍断此三法，便不能舍断非如理作意、不能舍断行于邪道、不能舍断心的怠惰。哪三种？不舍断失念、不舍断不正知、不舍断心的散乱。诸比丘，不舍断这三法，便不能舍断非如理作意、不能舍断行于邪道、不能舍断心的怠惰。”显示巴利原文

诸比丘，不舍断此三法，便不能舍断失念、不正知与心的散乱。哪三种？不舍断不欲面见圣者、不舍断不欲听闻圣法、不舍断挑剔之心。诸比丘，不舍断这三法，便不能舍断失念、不正知与心的散乱。显示巴利原文

诸比丘，不舍断此三法，便不能舍断不欲面见圣者、不欲听闻圣法，乃至挑剔之心。哪三种？不舍断掉举、不舍断不防护、不舍断恶戒。诸比丘，不舍断这三法，便不能舍断不欲面见圣者、不欲听闻圣法，乃至挑剔之心。显示巴利原文

比丘们，若不舍断三法，便不能舍断掉举、不防护、恶戒。哪三种？不舍断无信、不舍断不施、不舍断懈怠——比丘们，不舍断这三法，便不能舍断掉举、不防护、恶戒。显示巴利原文

比丘们，若不舍断三法，便不能舍断无信、不施、懈怠。哪三种？不舍断不恭敬、不舍断难调、不舍断恶友之性——比丘们，不舍断这三法，便不能舍断无信、不施、懈怠。显示巴利原文

比丘们，若不舍断三法，便不能舍断不恭敬、难调、恶友之性。哪三种？不舍断无惭、不舍断无愧、不舍断放逸——比丘们，不舍断这三法，便不能舍断不恭敬、难调、恶友之性。显示巴利原文

诸比丘，无惭无愧者，即是放逸。他若放逸，则不能断除无恭敬、不能断除难教诫性、不能断除恶友性。他若亲近恶友，则不能断除无信、不能断除无悲悯、不能断除懈怠。他若懈怠，则不能断除掉举、不能断除无防护、不能断除恶戒。他若恶戒，则不能断除不欲见圣者之心、不能断除不欲闻圣法之心、不能断除挑剔心。他若心存挑剔，则不能断除失念、不能断除不正知、不能断除心的散乱。他若心散乱，则不能断除不如理作意、不能断除行于邪道、不能断除心的萎靡。他若心萎靡，则不能断除身见、不能断除疑、不能断除戒禁取。他若存疑，则不能断除贪、不能断除嗔、不能断除痴。他若未断贪、未断嗔、未断痴，则不能断除生、不能断除老、不能断除死。显示巴利原文

诸比丘，舍断这三法，便能舍断生、舍断老、舍断死。哪三法？舍断贪，舍断嗔，舍断痴。诸比丘，舍断这三法，便能舍断生、舍断老、舍断死。显示巴利原文

诸比丘，舍断这三法，便能舍断贪、舍断嗔、舍断痴。哪三法？舍断有身见，舍断疑，舍断戒禁取。诸比丘，舍断这三法，便能舍断贪、舍断嗔、舍断痴。显示巴利原文

比丘们，舍断这三法，便能舍断身见、舍断疑、舍断戒禁取。哪三法？舍断非如理作意，舍断亲近恶道，舍断心的怯弱。比丘们，舍断这三法，便能舍断身见、舍断疑、舍断戒禁取。显示巴利原文

“比丘们，舍断这三法，便能舍断非如理作意、舍断亲近恶道、舍断心的怯弱。哪三法？舍断失念，舍断不正知，舍断心的散乱。比丘们，舍断这三法，便能舍断非如理作意、舍断亲近恶道、舍断心的怯弱。”显示巴利原文

比丘们，舍断这三法，便能舍断失念、舍断不正知、舍断心的散乱。哪三法？舍断不欲见圣者，舍断不欲听闻圣法，舍断挑剔之心。比丘们，舍断这三法，便能舍断失念、舍断不正知、舍断心的散乱。显示巴利原文

诸比丘，舍断此三法，便能舍断不欲见圣者的心、不欲听闻圣法的心与挑剔之心。哪三种？舍断掉举，舍断不防护，舍断恶戒。诸比丘，舍断此三法，便能舍断不欲见圣者的心、不欲听闻圣法的心与挑剔之心。显示巴利原文

诸比丘，舍断此三法，便能舍断掉举、不防护与恶戒。哪三种？舍断无信，舍断不施，舍断懈怠。诸比丘，舍断此三法，便能舍断掉举、不防护与恶戒。显示巴利原文

诸比丘，舍断此三法，便能舍断无信、不施与懈怠。哪三种？舍断不恭敬，舍断难教，舍断恶友。诸比丘，舍断此三法，便能舍断无信、不施与懈怠。显示巴利原文

诸比丘！断除这三法，便能断除不恭敬、难教诲与恶友。哪三种？断除无惭、断除无愧、断除放逸。诸比丘！断除这三法，便能断除不恭敬、难教诲与恶友。显示巴利原文

诸比丘！有惭、有愧者，即是不放逸。以不放逸故，便能舍断不恭敬、舍断难教、舍断恶友。以善友故，便能舍断无信、舍断不施、舍断懈怠。以精进故，便能舍断掉举、舍断不防护、舍断恶戒。以具戒故，便能舍断不欲见圣者、舍断不欲听闻圣法、舍断挑剔之心。以无挑剔之心故，便能舍断失念、舍断不正知、舍断心之散乱。以心不散乱故，便能舍断非如理作意、舍断亲近恶道、舍断心之怯弱。以心不怯弱故，便能舍断身见、舍断疑、舍断戒禁取。以无疑故，便能舍断贪、舍断嗔、舍断痴。既已舍断贪、舍断嗔、舍断痴，便能舍断生、舍断老、舍断死。显示巴利原文

77诸比丘，乌鸦具足十种不善法。哪十种呢？凶悍、傲慢、贪婪、大食者、残忍、无悲悯、软弱、出言卑劣、失念、悭吝不舍——诸比丘，乌鸦正具足此十种不善法。同样地，诸比丘，恶比丘亦具足十种不善法。哪十种呢？凶悍、傲慢、贪婪、大食者、残忍、无悲悯、软弱、出言卑劣、失念、悭吝不舍——诸比丘，恶比丘正具足此十种不善法。第七经。显示巴利原文

78诸比丘，尼干陀具足十种非正法。哪十种？诸比丘，尼干陀是无信者、恶戒者、无惭者、无愧者、不亲近善士者、自赞毁他者、执著己见、难以弃舍者、诳惑者、恶欲者、恶友者。诸比丘，尼干陀即具足此十种非正法。第八经。显示巴利原文

79诸比丘，有十种嗔恨事。哪十种呢？认为‘他对我做了不利的事’，由此结下嗔恨；认为‘他正在对我做不利的事’，由此结下嗔恨；认为‘他将对我做不利的事’，由此结下嗔恨；认为‘他对我所爱、所念的人做了不利的事’……‘正在做不利的事’……‘将做不利的事’，由此结下嗔恨；认为‘他对我所不喜爱、不悦意的人做了有利的事’……‘正在做有利的事’……‘将做有利的事’，由此结下嗔恨；以及在不应起瞋之处生起愤怒。诸比丘，这便是十种嗔恨事。第九经。显示巴利原文

80诸比丘，有十种调伏嗔恨的方法。哪十种呢？‘他对我做了不利的事，但这样又能从中得到什么呢？’以此调伏嗔恨；‘他正在对我做不利的事，但这样又能从中得到什么呢？’以此调伏嗔恨；‘他将对我做不利的事，但这样又能从中得到什么呢？’以此调伏嗔恨；‘他对我所爱、所念的人做了不利的事……正在做……将要做，但这样又能从中得到什么呢？’以此调伏嗔恨；‘他对我所不喜爱、不悦意的人做了有利的事……正在做……将要做，但这样又能从中得到什么呢？’以此调伏嗔恨；于不应起瞋之处，也不生起愤怒。诸比丘，这便是十种调伏嗔恨的方法。第十经。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文