1. 无明经

61诸比丘，无明的前际是不可了知的——所谓“无明在此之前不存在，此后才生起”。诸比丘，虽然这样说，但这一点却是可了知的：“依此为缘而有此无明”。显示巴利原文

诸比丘，我说无明是有食的，不是无食的。什么是无明的食？应说：“五盖。”诸比丘，我说五盖是有食的，不是无食的。什么是五盖的食？应说：“三恶行。”诸比丘，我说三恶行是有食的，不是无食的。什么是三恶行的食？应说：“诸根不防护。”诸比丘，我说诸根不防护是有食的，不是无食的。什么是诸根不防护的食？应说：“无念无正知。”诸比丘，我说无念无正知是有食的，不是无食的。什么是无念无正知的食？应说：“非如理作意。”诸比丘，我说非如理作意是有食的，不是无食的。什么是非如理作意的食？应说：“无信。”诸比丘，我说无信是有食的，不是无食的。什么是无信的食？应说：“听闻非正法。”诸比丘，我说听闻非正法是有食的，不是无食的。什么是听闻非正法的食？应说：“亲近恶人。”显示巴利原文

诸比丘，如此，亲近恶人成就，则令听闻非正法成就；听闻非正法成就，则令无信成就；无信成就，则令不如理作意成就；不如理作意成就，则令无念无正知成就；无念无正知成就，则令诸根不防护成就；诸根不防护成就，则令三恶行成就；三恶行成就，则令五盖成就；五盖成就，则令无明成就。这便是无明的食粮，如此成就圆满。显示巴利原文

诸比丘，譬如在高山顶上，天降沛然大雨，那雨水依势下流，充满山间的壑谷、裂隙、小溪；山间的壑谷、裂隙、小溪充满后，便充满小池；小池充满后，便充满大池；大池充满后，便充满小河；小河充满后，便充满大河；大河充满后，便充满大海洋。这就是大海洋的资粮，如此充满。显示巴利原文

诸比丘，同样地，亲近恶人成就，则令听闻非正法成就；听闻非正法成就，则令无信成就；无信成就，则令不如理作意成就；不如理作意成就，则令无念无正知成就；无念无正知成就，则令诸根不防护成就；诸根不防护成就，则令三恶行成就；三恶行成就，则令五盖成就；五盖成就，则令无明成就。这便是无明的食粮，如此成就圆满。显示巴利原文

“诸比丘，我说，明与解脱是有食的，并非无食。那么，什么是明与解脱的食？应说：‘七觉支。’ 诸比丘，我说，七觉支是有食的，并非无食。什么是七觉支的食？应说：‘四念处。’ 诸比丘，我说，四念处是有食的，并非无食。什么是四念处的食？应说：‘三善行。’ 诸比丘，我说，三善行是有食的，并非无食。什么是三善行的食？应说：‘根律仪。’ 诸比丘，我说，根律仪是有食的，并非无食。什么是根律仪的食？应说：‘念与正知。’ 诸比丘，我说，念与正知是有食的，并非无食。什么是念与正知的食？应说：‘如理作意。’ 诸比丘，我说，如理作意是有食的，并非无食。什么是如理作意的食？应说：‘信。’ 诸比丘，我说，信是有食的，并非无食。什么是信的食？应说：‘听闻正法。’ 诸比丘，我说，听闻正法是有食的，并非无食。什么是听闻正法的食？应说：‘亲近善人。’”显示巴利原文

“诸比丘，如是，亲近善人圆满，则令听闻正法圆满；听闻正法圆满，则令信圆满；信圆满，则令如理作意圆满；如理作意圆满，则令念与正知圆满；念与正知圆满，则令根律仪圆满；根律仪圆满，则令三善行圆满；三善行圆满，则令四念处圆满；四念处圆满，则令七觉支圆满；七觉支圆满，则令明与解脱圆满。如此，此明与解脱有其食，如是而得圆满。”显示巴利原文

诸比丘，譬如山顶降下倾盆大雨，雨水顺势而下，注满山谷、沟壑与溪涧；山谷、沟壑与溪涧盈满，则小湖盈满；小湖盈满，则大湖盈满；大湖盈满，则小河盈满；小河盈满，则大河盈满；大河盈满，则大海盈满。如此，这便是大海的食，如是而得圆满。显示巴利原文

同样地，诸比丘，亲近善人圆满，则听闻正法圆满；听闻正法圆满，则信圆满；信圆满，则如理作意圆满；如理作意圆满，则念与正知圆满；念与正知圆满，则根律仪圆满；根律仪圆满，则三善行圆满；三善行圆满，则四念处圆满；四念处圆满，则七觉支圆满；七觉支圆满，则明与解脱圆满。如此，此明与解脱有其食，如是而得圆满。显示巴利原文

《渴爱经》显示巴利原文

62诸比丘，有爱的起始不可知——‘在此之前有爱未生，而后才生起。’诸比丘，虽如此说，却也可以了知：‘有爱依缘而生。’显示巴利原文

诸比丘，我说有爱是有食的，非无食。何谓有爱的食？当说‘无明’。诸比丘，我说无明是有食的，非无食。何谓无明的食？当说‘五盖’。诸比丘，我说五盖是有食的，非无食。何谓五盖的食？当说‘三恶行’。诸比丘，我说三恶行是有食的，非无食。何谓三恶行的食？当说‘诸根不律仪’。诸比丘，我说诸根不律仪是有食的，非无食。何谓诸根不律仪的食？当说‘无念无正知’。诸比丘，我说无念无正知是有食的，非无食。何谓无念无正知的食？当说‘不如理作意’。诸比丘，我说不如理作意是有食的，非无食。何谓不如理作意的食？当说‘无信’。诸比丘，我说无信是有食的，非无食。何谓无信的食？当说‘听闻非正法’。诸比丘，我说听闻非正法是有食的，非无食。何谓听闻非正法的食？当说‘亲近非善士’。显示巴利原文

诸比丘，如是：亲近非善士圆满，便能成就听闻非正法；听闻非正法圆满，便能成就无信；无信圆满，便能成就不如理作意；不如理作意圆满，便能成就失念不正知；失念不正知圆满，便能成就诸根不律仪；诸根不律仪圆满，便能成就三恶行；三恶行圆满，便能成就五盖；五盖圆满，便能成就无明；无明圆满，便能成就渴爱。如此，渴爱有其食，如此而有其圆满。显示巴利原文

诸比丘，犹如高山的顶上降下滂沱大雨，雨水依着低处流淌，令山岩、山谷与沟壑盈满；山岩、山谷与沟壑盈满后，便令小湖盈满；小湖盈满后，便令大湖盈满；大湖盈满后，便令小河盈满；小河盈满后，便令大河盈满；大河盈满后，便令大海洋盈满。如此，大海洋有其食，如此而有其盈满。显示巴利原文

诸比丘，正是如此：亲近非善士圆满，便能成就听闻非正法；听闻非正法圆满，便能成就无信；无信圆满，便能成就不如理作意；不如理作意圆满，便能成就失念不正知；失念不正知圆满，便能成就诸根不律仪；诸根不律仪圆满，便能成就三恶行；三恶行圆满，便能成就五盖；五盖圆满，便能成就无明；无明圆满，便能成就渴爱。如此，渴爱有其食，如此而有其圆满。显示巴利原文

诸比丘，我说，明与解脱有食，非无食。什么是明与解脱的食？当知即是七觉支。诸比丘，我说，七觉支有食，非无食。什么是七觉支的食？当知即是四念处。诸比丘，我说，四念处有食，非无食。什么是四念处的食？当知即是三善行。诸比丘，我说，三善行有食，非无食。什么是三善行的食？当知即是根律仪。诸比丘，我说，根律仪有食，非无食。什么是根律仪的食？当知即是念与正知。诸比丘，我说，念与正知有食，非无食。什么是念与正知的食？当知即是如理作意。诸比丘，我说，如理作意有食，非无食。什么是如理作意的食？当知即是信。诸比丘，我说，信有食，非无食。什么是信的食？当知即是听闻正法。诸比丘，我说，听闻正法有食，非无食。什么是听闻正法的食？当知即是亲近善士。显示巴利原文

诸比丘，如是，亲近善士圆满，听闻正法则圆满；听闻正法圆满，信则圆满；信圆满，如理作意则圆满；如理作意圆满，念与正知则圆满；念与正知圆满，根律仪则圆满；根律仪圆满，三善行则圆满；三善行圆满，四念处则圆满；四念处圆满，七觉支则圆满；七觉支圆满，明与解脱则圆满。这就是明与解脱之食，并使它圆满。显示巴利原文

诸比丘，譬如在山顶上，天降大雨，水顺低处流下……乃至……这便成为大海的食，如是而得圆满。同样地，诸比丘，亲近善士圆满，则听闻正法圆满……乃至……这便成为明与解脱的食，如是而得圆满。第二经。显示巴利原文

63“诸比丘，凡于我心得决定者，皆为见具足者。于他们见具足者中，有五种于此世究竟，五种舍此世后究竟。何等五种于此世究竟？七返有者、家家者、一种子者、一来者，及于现法中证阿拉汉者——此五种于此世究竟。何等五种舍此世后究竟？中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至阿咖尼吒者——此五种舍此世后究竟。诸比丘，凡于我心得决定者，皆为见具足者。于他们见具足者中，此五种于此世究竟，此五种舍此世后究竟。”第三经。显示巴利原文

64诸比丘，凡对我具足证净者，皆得入流。这些入流者中，有五种于此即得决定，五种舍此身后而得决定。哪五种于此即得决定？即：七返有者、家家、一种子、一来者，以及现法阿拉汉——这五种于此即得决定。哪五种舍此身后而得决定？即：中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至阿咖尼吒者——这五种舍此身后而得决定。诸比丘，凡对我具足证净者，皆得入流。这些入流者中，这五种于此即得决定，这五种舍此身后而得决定。显示巴利原文

65一时，具寿舍利弗住在摩揭陀国的那喇咖村。那时，游方者沙马那达咖尼来到具寿舍利弗处，互相问候，交换了亲切、可忆念的言谈后，坐在一旁。坐在一旁的游方者沙马那达咖尼对具寿舍利弗这样说：显示巴利原文

“舍利弗贤友，何为乐，何为苦？”“贤友，再生即苦，不再生即乐。贤友，若有再生，则应预期有这些苦：冷、热、饥、渴、大便、小便、火触、杖触、刀触，亲戚与朋友聚集一处时，也会遭到责骂。贤友，若有再生，则应预期有这些苦。贤友，若无再生，则可预期有这些乐：无冷、无热、无饥、无渴、无大便、无小便、无火触、无杖触、无刀触，亲戚与朋友聚集一处时，也不会遭到责骂。贤友，若无再生，则应预期有这些乐。”显示巴利原文

66一时，具寿舍利弗住在摩揭陀国的那喇咖村。那时，游方者沙马那达咖尼来到具寿舍利弗前，到后与舍利弗尊者互相问候，叙过温暖、可忆念的话语，便在一旁坐下。在一旁坐下的游方者沙马那达咖尼对具寿舍利弗这样说：显示巴利原文

“贤友舍利弗，在此法与律中，什么是乐，什么是苦？”“贤友，在此法与律中，不喜乐是苦，喜乐是乐。贤友，当有不喜乐时，便可预期这种苦：行走时，他不得安乐与悦意；站立时……坐下时……躺卧时……在村落中……在森林中……在树下……在空寂处……在露地……在比丘众中时，亦不得安乐与悦意。贤友，当有不喜乐时，便可预期这种苦。”显示巴利原文

贤友，有喜悦时，应当期待这样的乐：行走时，也得乐与悦；站立时……坐着时……躺卧时……前往村落时……前往林间时……前往树下时……前往空寂处时……前往露地时……前往比丘众中时，也得乐与悦。贤友，有喜悦时，应当期待这样的乐。第六经。显示巴利原文

67一时，世尊与大比丘僧团在憍萨罗国游化，来到了名叫那喇咖巴那的憍萨罗聚落。那时，世尊住在那喇咖巴那的巴喇沙林。当天是布萨日，世尊被比丘僧团围绕着坐着。于是，世尊用佛法开示、劝导、激励比丘们，令他们欢喜，直到深夜。看到比丘僧团变得寂静、安稳之后，便对具寿舍利弗说：显示巴利原文

“舍利弗，比丘僧团已离昏沉与睡眠。舍利弗，请你为诸比丘宣说法要。我的背痛，我要舒展一下。”“是的，尊者。”具寿舍利弗应答世尊。显示巴利原文

于是，世尊将桑喀帝衣折为四叠，以右胁作狮子卧，双足重叠，具念、正知，作意起身之想。其时，具寿舍利弗对诸比丘说道：“具寿比丘们。”“具寿。”那些比丘应答具寿舍利弗。具寿舍利弗说道：显示巴利原文

“贤友们，若有人于善法无信、无惭、无愧、无精进、无慧，则不论黑夜或白昼到来，他在善法上只会衰退，不会增长。贤友们，譬如黑半月的月亮，不论黑夜或白昼到来，其色泽衰减、圆满衰减、光辉衰减、圆周衰减。同样地，贤友们，若有人于善法无信、无惭、无愧、无精进、无慧，不论黑夜或白昼到来，他在善法上只会衰退，不会增长。”显示巴利原文

贤友，凡于善法具足信心、具足惭、具足愧……具足慧者，无论昼夜如何更替，于善法之中，唯有应期之增长，而无衰退。贤友，正如明月于白分，无论昼夜如何更替，其色泽日渐增盛，圆轮日渐增盛，光辉日渐增盛，周围与直径日渐增盛；同样地，贤友，凡于善法具足信心、具足惭……具足愧……具足精进……具足慧者，无论昼夜如何更替，于善法之中，唯有应期之增长，而无衰退。显示巴利原文

于是，世尊起身，对具寿舍利弗说：“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，凡是于善法无信、无惭、无愧、无精进、无慧之人，无论日夜何时来临，于善法只应预期衰退，而非增长。舍利弗，犹如黑分月，无论日夜何时来临，其色泽衰退、圆满衰退、光明衰退、周圆衰退；同样地，舍利弗，凡是于善法无信、无惭、无愧、无精进、无慧之人，无论日夜何时来临，于善法只应预期衰退，而非增长。”显示巴利原文

“舍利弗，凡是于善法有信、有惭、有愧、有精进、有慧之人，无论日夜何时来临，于善法只应预期增长，而非衰退。舍利弗，犹如明分月，无论日夜何时来临，其色泽增长、圆满增长、光明增长、周圆增长；同样地，舍利弗，凡是于善法有信、有惭、有愧、有精进、有慧之人，无论日夜何时来临，于善法只应预期增长，而非衰退。”显示巴利原文

“舍利弗，具信之人——此即不退。具惭之人……具愧之人……精进之人……具慧之人……不嗔之人……不怀怨恨之人……少欲之人……亲近善友之人……舍利弗，具足正见之人——此即不退。”第七经。显示巴利原文

68一时，世尊住在那喇咖巴那的巴喇沙林。那时，正值布萨日，世尊为比丘僧团所围绕而坐。于是，世尊以法语开示、劝导、激励诸比丘，令其欢喜，直至深夜。随后，世尊环顾全然寂静的比丘僧团，便对具寿舍利弗说：显示巴利原文

“舍利弗，比丘僧团已远离惛沉与睡眠。舍利弗，请你为比丘们说法。我背痛，我要舒展一下。”“是的，尊者。”具寿舍利弗应答世尊。显示巴利原文

于是，世尊将僧伽梨折为四层，右胁作狮子卧，双足相叠，正念正知，作意起想。此时，具寿舍利弗对诸比丘说：“贤友们，比丘们！”“贤友！”那些比丘回应具寿舍利弗。具寿舍利弗说：显示巴利原文

“贤友们，若有人于善法无信、无惭、无愧、无精进、无慧、无专心听闻、无受持法、不审察义理、不行法随法、于善法缺乏不放逸，那么无论夜晚还是白昼到来，他只能预期善法衰减，而非增长。贤友们，譬如月黑分时的月亮，无论夜晚还是白昼到来，它的色泽在减损、圆满在减损、光辉在减损、高度与轮围也在减损。同样地，贤友们，若有人于善法无信、无惭、无愧、无精进、无慧、无专心听闻、无受持法、不审察义理、不行法随法、于善法缺乏不放逸，那么无论夜晚还是白昼到来，他只能预期善法衰减，而非增长。显示巴利原文

“诸贤友，凡有人于善法具足信、具足惭、具足愧、具足精进、具足慧、具足善听、具足持法、具足观察义理、具足法随法行、于善法具足不放逸者，当夜与昼到来时，应期待善法增长，而非衰退。诸贤友，正如月明分时的月亮，夜与昼次第，其色增长，其圆轮增长，其光明增长，其高广增长；同样，诸贤友，凡有人于善法具足信……于善法具足不放逸者，当夜与昼到来时，应期待善法增长，而非衰退。”显示巴利原文

于是，世尊从禅定中起座，对具寿舍利弗说：“萨度！萨度！舍利弗！舍利弗，凡有人于善法无信、无惭、无愧、无慧、无精进、无能善听、无能持法、无能观察义理、不修法随法行、于善法不具足不放逸，当夜与昼到来时，应当预期善法衰退，而非增长。舍利弗，犹如黑月分时的月亮，当夜与昼到来时，其色衰退，其圆轮衰退，其光明衰退，其高广衰退；同样，舍利弗，凡有人于善法无信……于善法不具足不放逸，当夜与昼到来时，应当预期善法衰退，而非增长。”显示巴利原文

舍利弗，若有人于善法具足信、具足惭、具足愧、具足精进、具足慧、具足闻所成、具足持法、具足义观察、具足法随法行、具足不放逸，则不论日夜如何来到，于善法当可期待增长，而非衰退。舍利弗，譬如白半月的月亮，不论日夜如何来到，其色泽增长，其圆满增长，其光辉增长，其高度与广围增长；同样地，舍利弗，若有人于善法具足信、具足惭、具足愧、具足精进、具足慧、具足闻所成、具足持法、具足义观察、具足法随法行、具足不放逸，则不论日夜如何来到，于善法当可期待增长，而非衰退。显示巴利原文

《第一论事经》显示巴利原文

69一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，众多比丘于食后托钵归来，会集在讲堂共坐，沉溺于种种无益之论，诸如：王论、贼论、大臣论、军论、怖畏论、战争论、食论、饮论、衣论、卧具论、花鬘论、香论、亲族论、车乘论、村落论、市镇论、都城论、国土论、女人论、英雄论、街巷论、井边论、亡灵论、杂论、世间传说、海上传闻，以及诸如此类的有无之论。显示巴利原文

时近傍晚，世尊从禅坐中出定，前往讲堂。到后，坐在已敷设的座位上。安坐已，世尊便问诸比丘：“诸比丘，此刻你们是为了什么议论而会集共坐？你们尚有哪些未完的谈话呢？”显示巴利原文

“尊者，我们在此处过午斋后，从乞食归来，便在讲堂中集会共坐，谈论着种种畜生之论，也就是：国王论、盗贼论……乃至有无论等。” “诸比丘，你们这些善男子，凭信心从在家出家，过着无家的生活，却从事这些种种畜生之论，实在不相称。那些即是：国王论、盗贼论、大臣论、军队论、怖畏论、战争论、食物论、饮料论、衣论、卧具论、花鬘论、香论、亲戚论、车乘论、村落论、市镇论、都城论、国土论、女人论、英雄论、街巷论、井边论、先亡论、种种异论、世间传说、海洋传说、如是有无论等。”显示巴利原文

“诸比丘，有十种谈论事。是哪十种？少欲之论、知足之论、远离之论、不杂处之论、发起精进之论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论。诸比丘，这些便是十种谈论事。”显示巴利原文

“诸比丘，若你们能一再地依这十种谈论事而谈论，便能以自身的光辉，盖过这些具有大神通、大威力的日月的光辉，更何况那些外道游行者！” 第九经。显示巴利原文

70一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，众多比丘食后从乞食归来，聚集在讲堂中，谈论种种畜生论，诸如：国王论、盗贼论、大臣论……乃至有无论等。显示巴利原文

比丘们，有十种值得赞叹之处。是哪十种呢？在此，比丘自身少欲，又为比丘们说少欲之法。“比丘自身少欲，又为比丘们说少欲之法”，这是一种值得赞叹之处。显示巴利原文

自身知足，又为诸比丘说知足法。‘知足的比丘，又为诸比丘说知足法’，这是值得赞叹之处。显示巴利原文

自身远离，又为诸比丘说远离法。‘远离的比丘，又为诸比丘说远离法’，这是值得赞叹之处。显示巴利原文

自身不混杂，又为诸比丘说不混杂法。‘不混杂的比丘，又为诸比丘说不混杂法’，这是值得赞叹之处。显示巴利原文

自身精进已发起，又为诸比丘宣说策发精进之法。‘精进已发起的比丘，又为诸比丘宣说策发精进之法’，这是应受赞叹之处。显示巴利原文

自身戒行具足，又为诸比丘宣说戒行具足之法。‘戒行具足的比丘，又为诸比丘宣说戒行具足之法’，这是应受赞叹之处。显示巴利原文

自身定力具足，又为诸比丘宣说定力具足之法。‘定力具足的比丘，又为诸比丘宣说定力具足之法’，这是应受赞叹之处。显示巴利原文

自身具足慧，又为诸比丘讲说具足慧之法。‘具足慧的比丘为诸比丘讲说具足慧之法’，这是值得赞叹之处。显示巴利原文

自身具足解脱，又为诸比丘讲说具足解脱之法。‘具足解脱的比丘为诸比丘讲说具足解脱之法’，这是值得赞叹之处。显示巴利原文

自身具足解脱智见，又为诸比丘讲说具足解脱智见之法。‘具足解脱智见的比丘为诸比丘讲说具足解脱智见之法’，这是值得赞叹之处。诸比丘，这些是十种值得赞叹之处。」第十经。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文