1. 自心经

51一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。于此，世尊称呼诸比丘：「诸比丘。」「尊者。」那些比丘回答世尊。世尊说此：显示巴利原文

诸比丘，如果一位比丘还不善巧于洞察他人心之道，那么，他应在心中确立：‘我将善巧于观照自心之道。’诸比丘，你们应当这样来修学。显示巴利原文

「诸比丘，怎样比丘于自心之道善巧？诸比丘，譬如一位年轻、年少、喜好修饰的女子或男子，在洁净、明亮、清澈的镜中，或在清澈的水钵中，端察自己的面容。若看见尘垢或瑕点，他便为断除那尘垢或瑕点而努力；若没有看见，他便因此感到满意，心生圆满之想：『我获得了，我清净了。』诸比丘，同样地，比丘的省察对善法有大助益：他应如此观察：『我是否多住于贪欲？我是否多住于无贪欲？我是否多住于嗔恨心？我是否多住于无嗔恨心？我是否多为昏沉睡眠所缠？我是否多住于离昏沉睡眠？我是否多住于掉举？我是否多住于不掉举？我是否多住于疑？我是否多住于度疑？我是否多住于忿怒？我是否多住于不忿怒？我是否多住于染污心？我是否多住于不染污心？我是否多住于身躁动？我是否多住于身不躁动？我是否多住于懈怠？我是否多住于精进？我是否多住于不得定？我是否多住于得定？』」显示巴利原文

「诸比丘，若比丘在省察时如此了知：『我多住于贪欲，多住于嗔恨心，多为昏沉睡眠所缠，多住于掉举，多住于疑，多住于忿怒，多住于染污心，多住于身躁动，多住于懈怠，多住于不得定。』诸比丘，那位比丘为了断除这些恶不善法，应当生起极强烈的欲求、精进、努力、勤奋、不退缩、正念与正知。诸比丘，譬如衣服着了火，或头着了火，为了扑灭那衣服之火或头之火，应当生起极强烈的欲求、精进、努力、勤奋、不退缩、正念与正知。诸比丘，同样地，那位比丘为了断除那些恶不善法，应当生起极强烈的欲求、精进、努力、勤奋、不退缩、正念与正知。」显示巴利原文

诸比丘，然而，若比丘省察时如是了知：‘我多安住于无贪，多安住于无嗔心，多安住于离昏沉睡眠，多安住于不掉举，多安住于度疑，多安住于不忿怒，多安住于不染污心，多安住于身不激动，多安住于精进，多安住于得定。’诸比丘，那位比丘应依止于这些善法，更进一步为断尽诸漏而精进修行。显示巴利原文

52当时，具寿舍利弗对诸比丘说：“贤友们，诸比丘。”“贤友。”诸比丘回应具寿舍利弗。具寿舍利弗这样说道：显示巴利原文

“贤友们，若比丘不善了知他心之道，便当如是修学：‘我将善了自心之道。’贤友们，你们应当这样修学。”显示巴利原文

贤友们，比丘如何善巧自心之道？贤友们，譬如一位女子或男子，年轻、青春、喜好装饰，在清净、明净、清澈的镜中，或在一钵清水中，端详自己的面容。若在那里看见尘垢或污点，他便为断除那尘垢或污点而努力；若在那里没有看见尘垢或污点，他便因此满意，心想：‘我确实有所得，我确实清净了。’显示巴利原文

贤友们，同样地，对于善法，比丘这样的省察有大利益：‘我是否多住于贪欲？我是否多住于无贪欲？我是否多住于嗔心？我是否多住于无嗔心？我是否多住于被昏沉睡眠所缠？我是否多住于离昏沉睡眠？我是否多住于掉举？我是否多住于不掉举？我是否多住于疑？我是否多住于度疑？我是否多住于忿怒？我是否多住于不忿怒？我是否多住于染污心？我是否多住于不染污心？我是否多住于身激动？我是否多住于身不激动？我是否多住于懈怠？我是否多住于精进？我是否多住于得定？我是否多住于不得定？’显示巴利原文

贤友们，如果比丘在省察时如此了知：‘我多住于贪欲……乃至……我多住于不得定。’那么，贤友们，那位比丘为了断除那些恶不善法，应当生起极度的意愿、精勤、努力、勇猛、坚忍不退，并具足念与正知。贤友们，正如有人衣衫或头顶着火，为了扑灭那衣衫或头顶的火，应当生起极度的意愿、精勤、努力、勇猛、坚忍不退，并具足念与正知。同样地，贤友们，那位比丘为了断除那些恶不善法，也应当生起极度的意愿、精勤、努力、勇猛、坚忍不退，并具足念与正知。显示巴利原文

诸贤友，如果比丘在省察时这样了知：‘我多住于无贪欲……乃至……我多住于得定’，那么，诸贤友，那位比丘应安住于这些善法，进而为灭尽诸漏更加精进努力。」第二经。显示巴利原文

53诸比丘，我不赞叹在善法上停滞，何况退失。诸比丘，我赞叹在善法上增长，而非停滞，而非退失。显示巴利原文

诸比丘，如何是善法上的退失，而非停滞，也非增长？诸比丘，在此，比丘在信、戒、闻、舍、慧、辩才上不论有多少，他的这些法既不停滞，也不增长。诸比丘，我称此为善法上的退失，而非停滞，也非增长。诸比丘，这便是善法上的退失，而非停滞，也非增长。显示巴利原文

诸比丘，如何是善法上的停滞，而非退失，也非增长？诸比丘，在此，比丘在信、戒、闻、舍、慧、辩才上不论有多少，他的这些法既不退失，也不增长。诸比丘，我称此为善法上的停滞，而非退失，也非增长。诸比丘，这便是善法上的停滞，而非退失，也非增长。显示巴利原文

诸比丘，如何是善法上的增长，而非停滞，也非退失？诸比丘，在此，比丘在信、戒、闻、舍、慧、辩才上不论有多少，他的这些法便既不停滞，也不退失。诸比丘，我称此为善法上的增长，而非停滞，也非退失。诸比丘，这便是善法上的增长，而非停滞，也非退失。显示巴利原文

诸比丘，若比丘不善巧于他心行相，则‘我当善巧于自心行相’——诸比丘，你们应当这样修学。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何善巧于自心行相呢？诸比丘，犹如女子或男子，年轻、青春、性喜装饰，在清净、明净、澄澈的镜中或清水钵中审察自己的面相。若看见尘垢或污点，便为断除那些尘垢或污点而努力；若没有看见尘垢或污点，他便因此满意、所愿满足：‘我确实有所得，我确实清净。’同样地，诸比丘，比丘的自我审察于善法有大利益： ‘我是否多住于贪欲，或是否多住于无贪欲？我是否多住于嗔恨心，或是否多住于无嗔恨心？我是否被昏沉睡眠所缠，或是否远离昏沉睡眠？我是否多住于掉举，或是否多住于不掉举？我是否多住于疑，或是否度越了疑？我是否多住于忿怒，或是否多住于不忿怒？我是否多住于染污心，或是否多住于不染污心？我是否多住于身激动，或是否多住于身不激动？我是否多住于懈怠，或是否已发起精进？我是否多住于得定，或是否多住于不得定？’显示巴利原文

诸比丘，若比丘审察时如此了知：‘我多住于贪欲，我多住于嗔恨心，我被昏沉睡眠所缠，我多住于掉举，我多住于疑，我多住于忿怒，我多住于染污心，我多住于身激动，我多住于懈怠，我多住于不得定’——那么，诸比丘，那位比丘为了断除那些恶不善法，应当发起极强烈的欲、精进、勤奋、勇猛、不退、念与正知。诸比丘，犹如衣服着火或头顶着火，为了扑灭衣火或头火，应当发起极强烈的欲、精进、勤奋、勇猛、不退、念与正知；同样地，诸比丘，那位比丘为了断除那些恶不善法，应当发起极强烈的欲、精进、勤奋、勇猛、不退、念与正知。显示巴利原文

诸比丘，然而，当一位比丘这样省察时，他如此了知：'我多安住于无贪，多安住于无瞋心，多安住于离昏沉睡眠，多安住于无掉举，多安住于度脱疑惑，多安住于无忿怒，多安住于心无染污，多安住于身不躁动，多安住于策励精进，多安住于得定'——诸比丘，那位比丘便应立足于这些善法，更进一步为断尽诸漏而精勤。显示巴利原文

54诸比丘，若比丘不擅长观察他人的心念，那么，'我应当善于观察自己的心念'——诸比丘，你们应当这样来修学。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何善巧地了知自心行相呢？诸比丘，犹如一位年轻、青春、爱好妆饰的女子或男子，在一面清净、明澈、无垢的镜中，或在一钵清水中，端详自己的面容。如果看见那里有尘垢或污点，他便为了断除那尘垢或污点而精勤努力；如果那里没有看见尘垢或污点，他便因此而心生满意，意愿成就：‘我确实有所得，我确实清净。’诸比丘，同样地，比丘的自我省察，对诸善法有大利益：‘我是否证得了内心之止，还是尚未证得？我是否证得了增上慧法观，还是尚未证得？’显示巴利原文

诸比丘，如果比丘在省察时这样了知：‘我证得了内心之止，但未证得增上慧法观。’那么，诸比丘，这位比丘应立足于内心之止，为证得增上慧法观而精进努力。他于日后，便既成就了内心之止，也成就了增上慧法观。显示巴利原文

诸比丘，如果比丘在省察时这样了知：‘我证得了增上慧法观，但未证得内心之止。’那么，诸比丘，这位比丘应立足于增上慧法观，为证得内心之止而精进努力。他于日后，便既成就了增上慧法观，也成就了内心之止。显示巴利原文

诸比丘，若比丘省察时如此了知——‘我尚未获得内心之止，尚未获得增上慧法观’，那么，诸比丘，该比丘为获得那些善法，应当生起极强之欲、精进、勤奋、勇猛、不退、念与正知。诸比丘，犹如衣服着火或头发着火，为扑灭那衣火或发火，应当生起极强之欲、精进、勤奋、勇猛、不退、念与正知。同样地，诸比丘，该比丘为获得那些善法，应当生起极强之欲、精进、勤奋、勇猛、不退、念与正知。于后时，他便会既获得内心之止，亦获得增上慧法观。显示巴利原文

诸比丘，若比丘省察时如此了知——‘我已获得内心之止，已获得增上慧法观’，那么，诸比丘，那位比丘应当安住于那些善法，为更上灭尽诸漏而精勤。显示巴利原文

诸比丘，我说衣有两种——应亲近与不应亲近。诸比丘，我说钵食有两种——应亲近与不应亲近。诸比丘，我说住所有两种——应亲近与不应亲近。诸比丘，我说村镇有两种——应亲近与不应亲近。诸比丘，我说国土地方有两种——应亲近与不应亲近。诸比丘，我说人也有两种——应亲近与不应亲近。显示巴利原文

“诸比丘，我说衣有两种——应当亲近的与不应当亲近的。”这是所说的。依何因缘而说呢？在此，若知某种衣：“我亲近此衣时，不善法增长，善法衰退”，这样的衣不应亲近。在此，若知某种衣：“我亲近此衣时，不善法衰退，善法增长”，这样的衣应当亲近。“诸比丘，我说衣有两种——应当亲近的与不应当亲近的”，那正是依此因缘而说。”显示巴利原文

「『诸比丘，我说钵食有二种——应亲近者与不应亲近者。』这是所说的。缘于何而说？于此处，若知某种钵食：『我亲近此钵食时，不善法增长，善法衰退』，这样的钵食不应亲近。于此处，若知某种钵食：『我亲近此钵食时，不善法衰退，善法增长』，这样的钵食应亲近。『诸比丘，我说钵食有二种——应亲近者与不应亲近者。』即依此而说。」显示巴利原文

诸比丘，我说住所有二种——应亲近的与不应亲近的。这是因何而说？若比丘知某种住所：我亲近此住所时，不善法增长，善法衰退，这样的住所不应亲近。若比丘知某种住所：我亲近此住所时，不善法衰退，善法增长，这样的住所应亲近。诸比丘，我说住所有二种——应亲近的与不应亲近的，正是依此因缘而说。显示巴利原文

“诸比丘，我说村镇有两种——应亲近的和不应亲近的。”这话是这么说的，但它是依据什么而说的呢？在此，如果知道某个村镇：“我亲近这个村镇时，不善法增长，善法衰退”，这样的村镇就不应亲近。在此，如果知道某个村镇：“我亲近这个村镇时，不善法衰退，善法增长”，这样的村镇就应亲近。“诸比丘，我说村镇有两种——应亲近的和不应亲近的。”凡有所说，正是依此而说。显示巴利原文

“诸比丘，我说国土地方有两种——应亲近的和不应亲近的。”这话是这么说的，但它是依据什么而说的呢？在此，如果知道某个国土地方：“我亲近这个国土地方时，不善法增长，善法衰退”，这样的国土地方就不应亲近。在此，如果知道某个国土地方：“我亲近这个国土地方时，不善法衰退，善法增长”，这样的国土地方就应亲近。“诸比丘，我说国土地方有两种——应亲近的和不应亲近的。”凡有所说，正是依此而说。显示巴利原文

“诸比丘，我说人有两种——应亲近的和不应亲近的。”这话是这么说的，但它是依据什么而说的呢？在此，如果知道某个人：“我亲近这个人时，不善法增长，善法衰退”，这样的人就不应亲近。在此，如果知道某个人：“我亲近这个人时，不善法衰退，善法增长”，这样的人就应亲近。“诸比丘，我说人有两种——应亲近的和不应亲近的。”凡有所说，正是依此而说。显示巴利原文

55当时，具寿舍利弗对诸比丘说：“诸位贤友比丘。”“贤友。”那些比丘回应具寿舍利弗。具寿舍利弗说了以下的话：显示巴利原文

“贤友们，常言道‘退法之人，退法之人’，又称‘不退法之人，不退法之人’。贤友们，世尊在怎样的意义上，称人为退法之人？又在怎样的意义上，称人为不退法之人呢？”“贤友，我们正是为了了解此中深义，才远道而来，到了具寿舍利弗面前。善哉，愿具寿舍利弗亲自开显其义。比丘们听闻具寿舍利弗的解说后，当能忆持。”显示巴利原文

“那么，贤友们，谛听！善作意！我当说。”“是的，贤友。”那些比丘回答具寿舍利弗。具寿舍利弗这样说：显示巴利原文

贤友，世尊在什么意义上称某人为退法之人？贤友，在此，比丘未曾听闻的法，他不再听闻；已听闻的法，他渐渐遗忘；过去心未曾接触过的法，不于心中现起；尚未了知的，他无法了知。贤友，到此程度，世尊便说此人是退法之人。显示巴利原文

贤友，世尊又在什么意义上称某人为不退法之人？贤友，在此，比丘未曾听闻的法，他得以听闻；已听闻的法，他不令遗忘；过去心未曾接触过的法，于心中现起；尚未了知的，他能够了知。贤友，到此程度，世尊便说此人是不退法之人。显示巴利原文

贤友，若比丘不善于了知他人心之行相，则当立志：‘我当善于了知自心之行相。’ 贤友们，你们应当如此修学。显示巴利原文

“贤友，比丘如何善巧于自心行相？贤友，犹如年轻女子或男子，正值青春、喜好装扮，对着一面清净、明澈的镜面或一盆清水审视自己的面容。若见尘垢或污点，便为断除那尘垢或污点而努力；若不见尘垢或污点，他便因此满意，心愿圆满：‘我真有所得，我确实清净。’同样地，贤友，比丘的自我省察于诸善法有大利益：‘我是否多住于无贪欲？我是否具有此法，抑或不具？我是否多住于无嗔恨心？我是否具有此法，抑或不具？我是否多住于离昏沉睡眠？我是否具有此法，抑或不具？我是否多住于不掉举？我是否具有此法，抑或不具？我是否多住于已度疑？我是否具有此法，抑或不具？我是否多住于不忿怒？我是否具有此法，抑或不具？我是否多住于不染污心？我是否具有此法，抑或不具？我是否获得内在法喜？我是否具有此法，抑或不具？我是否获得内在心止？我是否具有此法，抑或不具？我是否获得增上慧法观？我是否具有此法，抑或不具？’”显示巴利原文

“贤友，如果比丘在省察时，于自身中不见这一切善法，那么，贤友，那位比丘为获得这一切善法，应当发起极度的意欲、精进、努力、勤奋、不退转、正念与正知。贤友，犹如衣已着火，或头已着火，为熄灭那衣或头之火，他应当发起极度的意欲、精进、努力、勤奋、不退转、正念与正知。同样地，贤友，那位比丘为获得这一切善法，应当发起极度的意欲、精进、努力、勤奋、不退转、正念与正知。”显示巴利原文

“贤友，如果比丘省察时，于自身中见到某些善法，而未见到另一些善法，那么，贤友，那位比丘应依止于自身中所见到的那些善法，为获得自身中未见的那些善法，应当发起极度的意欲、精进、努力、勤奋、不退转、正念与正知。贤友，正如衣已着火，或头已着火，为熄灭那衣或头之火，应当发起极度的意欲、精进、努力、勤奋、不退转、正念与正知。贤友，同样地，那位比丘应依止于自身中所见到的善法，为获得自身中未见的善法，发起极度的意欲、精进、努力、勤奋、不退转、正念与正知。”显示巴利原文

贤友，若比丘在省察时，于自身中见到这一切善法，贤友，那位比丘便应立足于这一切善法，为更上的漏尽而精进。显示巴利原文

56诸比丘，这十种想，若修习、多修习，则有大果报、大利益，入于不死，以不死为究竟。哪十种呢？不净想、死想、食厌逆想、一切世间不可乐想、无常想、无常即苦想、苦即非我想、断想、离贪想、灭想。诸比丘，这十种想，若修习、多修习，则有大果报、大利益，入于不死，以不死为究竟。显示巴利原文

57诸比丘，这十种想，修习多修习，能得大果、大利益，导至不死，以不死为归宿。哪十种？无常想、无我想、死想、于食厌逆想、于一切世间不喜乐想、骨想、虫啖想、青瘀想、断坏想、膨胀想。诸比丘，这十种想，修习多修习，能得大果、大利益，导至不死，以不死为归宿。第七经。显示巴利原文

58“诸比丘，如果外道游方者这样问道：‘诸位贤友，一切法以何为根？一切法从何而生？一切法从何集起？一切法汇归于何？一切法以何为首？一切法以何为统领？一切法以何为上？一切法以何为心髓？一切法向何处流注？一切法最终入于何处？’诸比丘，被这样问到时，你们该如何回答那些外道游方者呢？” “尊者，我们所持的诸法以世尊为根，以世尊为导引，以世尊为依止。尊者，善哉！恳请世尊敷演此中义趣。诸比丘听受世尊所说后，必当记持。”显示巴利原文

“诸比丘，那么，谛听！善作意！我当为你们解说。” “是，尊者。”诸比丘应答世尊。 世尊如是说：显示巴利原文

“诸比丘，如果外道游方者这样问道：‘诸位贤友，一切法以何为根？一切法从何而生？一切法从何集起？一切法汇归于何？一切法以何为首？一切法以何为统领？一切法以何为上？一切法以何为心髓？一切法向何处流注？一切法最终入于何处？’诸比丘，被这样问到时，你们应当这样回答那些外道游方者：‘贤友，一切法以欲为根，一切法从作意而生，一切法从触而集起，一切法汇归于受，一切法以定为首，一切法以念为统领，一切法以慧为上，一切法以解脱为心髓，一切法向不死流注，一切法最终入于涅槃。’诸比丘，被这样问到时，你们应当这样回答那些外道游方者。” 第八经。显示巴利原文

59诸比丘，因此，你们应这样修学：‘我们的心将安住于出家所熏习的境地，已生起的诸恶不善法将不能控制并占据于心；我们的心将安住于无常想，安住于无我想，安住于不净想，安住于过患想；了知世间的平与不平之后，心将安住于彼想；了知世间的有与无有之后，心将安住于彼想；了知世间的集与灭之后，心将安住于彼想；心将安住于断想，安住于离贪想，安住于灭想。’诸比丘，你们应当这样修学。显示巴利原文

“诸比丘，当比丘的心已惯习于出家之道，已生起的诸恶不善法不能持久占据其心；其心已惯习于无常想、无我想、不净想、过患想；了知世间的平坦与不平坦后，其心惯习于彼想；了知世间的存有与无有后，其心惯习于彼想；了知世间的集起与灭没后，其心惯习于彼想；其心惯习于断想、离贪想、灭想时，他便可以期待两种果之一──于现法中得究竟智，或若有余依，则得不还。”显示巴利原文

60一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，具寿基哩马难达身患疾病，痛苦不堪，病势沉重。于是，具寿阿难来到世尊那里，顶礼世尊后，坐在一旁。坐定后，具寿阿难对世尊这样说：显示巴利原文

“世尊，具寿基哩马难达身患疾病，痛苦不堪，病势沉重。善哉，世尊，愿世尊以悲悯故，前往具寿基哩马难达之处。” “阿难，你若能为基哩马难达比丘演说十种想，那便有这种可能：基哩马难达比丘听闻十种想后，他的病痛便会即刻平息。”显示巴利原文

是哪十种呢？无常想、无我想、不净想、过患想、断想、离贪想、灭想、于一切世间不乐想、于一切行无欲想、入出息念。显示巴利原文

阿难，什么是无常想呢？在此，阿难，比丘或前往林野，或前往树下，或前往空寂处，如此思惟观察：‘色是无常的，受是无常的，想是无常的，行是无常的，识是无常的。’像这样，他于这五取蕴随观无常而安住。阿难，这就称为无常想。显示巴利原文

阿难，什么是无我想呢？在此，阿难，比丘或前往林野，或前往树下，或前往空寂处，如此思惟观察：‘眼是无我的，色是无我的，耳是无我的，声是无我的，鼻是无我的，香是无我的，舌是无我的，味是无我的，身是无我的，触是无我的，意是无我的，法是无我的。’像这样，他于这内外六处随观无我而安住。阿难，这就称为无我想。显示巴利原文

阿难，什么是不净想？阿难，比丘观察此身：从脚掌向上、从发顶向下，以皮肤为边际，充满种种不净。他审察此身：‘此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。’显示巴利原文

“阿难，什么是过患想？阿难，比丘或至林野，或至树下，或至空闲处，这样省察：‘此身多苦、多过患。于此身中，会生起种种疾病，诸如：眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、头痛、耳孔病、口病、齿病、唇病、咳嗽、气喘、鼻炎、发热、衰老、腹痛、昏厥、痢疾、绞痛、霍乱、麻风、疮肿、癣、肺痨、癫痫、疥疮、疥癣、抓痕、皲裂、出血、糖尿病、痔疮、脓疱、瘘管、胆汁所引生的病、痰所引生的病、风所引生的病、和合所生的病、季节变化所生的病、行为不当所生的病、突发所生的病、业果所生的病，以及寒、热、饥、渴、大便、小便。’如此，他于此身随观过患而安住。阿难，这就是过患想。”显示巴利原文

“阿难，什么是断想？阿难，比丘对于生起的欲寻，不予容忍，断除，驱除，令其灭尽，令归于无。对于生起的嗔恚寻，不予容忍，断除，驱除，令其灭尽，令归于无。对于生起的害寻，不予容忍，断除，驱除，令其灭尽，令归于无。对于生起的种种恶不善法，不予容忍，断除，驱除，令其灭尽，令归于无。阿难，这就是断想。”显示巴利原文

“阿难，什么是离贪想？阿难，于此，比丘或至林野，或至树下，或至空闲处，这样内省：‘这是寂静的，这是殊胜的——一切行的止息，一切依着的舍弃，渴爱的灭尽，离贪，涅槃。’阿难，这便称为离贪想。”显示巴利原文

“阿难，什么是灭想？阿难，于此，比丘或至林野，或至树下，或至空闲处，这样内省：‘这是寂静的，这是殊胜的——一切行的止息，一切依着的舍弃，渴爱的灭尽，灭，涅槃。’阿难，这便称为灭想。”显示巴利原文

“阿难，什么是于一切世间不喜乐想？阿难，于此，比丘于世间中，对于所有的执取、心的依止、固着与随眠，皆悉舍断，安住于不执取。阿难，这便称为于一切世间不喜乐想。”显示巴利原文

“阿难，什么是于一切行中的无欲想？阿难，在此，比丘对一切行厌离、惭耻、厌恶。阿难，这便称为于一切行中无欲想。”显示巴利原文

“阿难，什么是入出息念？阿难，在此，比丘前往林野，或到树下，或至空闲处，结跏趺坐，端正其身，置念于面前。他正念而入息，正念而出息。入息长时，他了知：‘我入息长’；出息长时，他了知：‘我出息长’。入息短时，他了知：‘我入息短’；出息短时，他了知：‘我出息短’。他学：‘我将觉知全身而入息’；他学：‘我将觉知全身而出息’。他学：‘我将平静身行而入息’；他学：‘我将平静身行而出息’。他学：‘我将觉知喜而入息’；他学：‘我将觉知喜而出息’。他学：‘我将觉知乐而入息’；他学：‘我将觉知乐而出息’。他学：‘我将觉知心行而入息’；他学：‘我将觉知心行而出息’。他学：‘我将平静心行而入息’；他学：‘我将平静心行而出息’。他学：‘我将觉知心而入息’；他学：‘我将觉知心而出息’。他学：‘我将令心欢喜而入息’；他学：‘我将令心欢喜而出息’。他学：‘我将令心得定而入息’；他学：‘我将令心得定而出息’。他学：‘我将令心解脱而入息’；他学：‘我将令心解脱而出息’。他学：‘我将随观无常而入息’；他学：‘我将随观无常而出息’。他学：‘我将随观离贪而入息’；他学：‘我将随观离贪而出息’。他学：‘我将随观灭而入息’；他学：‘我将随观灭而出息’。他学：‘我将随观舍遣而入息’；他学：‘我将随观舍遣而出息’。”显示巴利原文

阿难，如果你为基哩马难达比丘宣说这十种想，那么，他听闻之后，此病很有可能会当下平息。显示巴利原文

那时，具寿阿难在世尊跟前学得这十想之后，便前往具寿基哩马难达的住处，为具寿基哩马难达宣说这十想。具寿基哩马难达听闻这十想后，他的病当下便止息了。具寿基哩马难达即从该病痊愈。如是，具寿基哩马难达的病得以断除。第十经。显示巴利原文

其摄颂曰：显示巴利原文