5. 辱骂品

41那时，具寿优波离来至世尊前，礼敬世尊后，于一面坐。坐定后，具寿优波离对世尊说：“尊者，是何因、何缘，使得僧团中发生争论、争吵、争执、诤论，比丘们不得安乐而住？” “优波离，在此，有比丘将非法指示为法，将法指示为非法，将非律指示为律，将律指示为非律，将如来未说未示的说成如来所说所示，将如来所说所示的说成如来未说未示，将如来未行的说成如来所行，将如来所行的说成如来未行，将如来未制的说成如来所制，将如来所制的说成如来未制。优波离，这就是因，这就是缘，由此僧团中发生争论、争吵、争执、诤论，比丘们不得安乐而住。”第一。显示巴利原文

42「尊者，有多少争论的根源？」「优波离，有十种争论的根源。哪十种呢？优波离，在这里，诸比丘把非法说成是法，把法说成是非法，把非律说成是律，把律说成是非律，把如来所未曾说、所未言的说成是如来所说、所言，把如来所说、所言的说成是如来未说、未言，把如来所未曾行的说成是如来所行，把如来所行的说成是如来未曾行，把如来所未制定的说成是如来所制定，把如来所制定的说成是如来未曾制定。优波离，这些就是十种争论的根源。」第二。显示巴利原文

43「尊者，有多少争论的根源？」「优波离，有十种争论的根源。哪十种呢？优波离，在这里，诸比丘把非罪说成是罪，把罪说成是非罪，把轻罪说成是重罪，把重罪说成是轻罪，把粗重罪说成是非粗重罪，把非粗重罪说成是粗重罪，把有余罪说成是无余罪，把无余罪说成是有余罪，把有对治罪说成是无对治罪，把无对治罪说成是有对治罪。优波离，这些就是十种争论的根源。」第三。显示巴利原文

44一时，世尊住在拘尸那的巴离哈拉那林丛中。那时，世尊对诸比丘说：“诸比丘。”“尊者。”诸比丘应答道。世尊这样说道——显示巴利原文

诸比丘，想要呵责他人的呵责者比丘，应当先向内省察五法，再于内确立五法，然后才去呵责他人。应当向内省察哪五法呢？诸比丘，想要呵责他人的比丘，应当这样省察：‘我是身行清净者吗？我具足清净、无缺、无瑕的身行吗？我具有此法，还是没有？’诸比丘，如果那位比丘不是身行清净者，不具足清净、无缺、无瑕的身行，便会有人这样对他说：‘来，具寿请先修学身行！’就会有人这样对他说了。显示巴利原文

再者，诸比丘，一位想要呵责他人的比丘，应当这样自我省察：‘我的言语清净吗？我是否具备清净、无缺、无瑕的语行？我具备这个特质，还是不具备？’诸比丘，若比丘的言语不清净，未具备清净、无缺、无瑕的语行，便会有人这样对他说：‘来吧，具寿，请先调顺你的语行。’自会有人这样对他说。显示巴利原文

再者，诸比丘，一位想要呵责他人的比丘，应当这样自我省察：‘我对同梵行者是否生起了慈心，心无怨恨？我具备这个特质，还是不具备？’诸比丘，若比丘对同梵行者未生起慈心、心无怨恨，便会有人这样对他说：‘来吧，具寿，请先对同梵行者培育慈心。’自会有人这样对他说。显示巴利原文

再者，诸比丘，一位想要呵责他人的比丘，应当这样自我省察：‘我是否多闻、受持法义、广积圣教？那些初善、中善、后善，具足意义与文句，宣说圆满清净梵行的法，我是否于这些法多闻、受持、以言辞通利、以心审察、以正见善加通达？我具备这个特质，还是不具备？’诸比丘，若比丘并非多闻、受持法义、广积圣教，对于那些初善、中善、后善，具足意义与文句，宣说圆满清净梵行的法，他未能多闻、受持、以言辞通利、以心审察、以正见善加通达，便会有人这样对他说：‘来吧，具寿，请先深入学习经教。’自会有人这样对他说。显示巴利原文

再者，诸比丘，想要呵责他人的比丘应当这样自我省察：‘我的两部巴帝摩卡，是否已从经文到字句，详尽善学、善分别、善通达、善抉择？我是否具足此法？’诸比丘，若比丘的两部巴帝摩卡未从经文到字句详尽善学、善分别、善通达、善抉择，当被问及‘具寿，这出自世尊何处所说？’时，便无法回答。同梵行者会对他说：‘来吧，具寿！请先学习律吧！’这五法，应于内省察。显示巴利原文

哪五法应于内心建立？‘我将适时而说，不于非时；我将真实而说，不虚假；我将柔和而说，不粗暴；我将说有益之语，不说无益；我将以慈心而说，不怀嗔恨。’这五法应于内心建立。诸比丘，欲呵责他人的比丘，于内心省察、建立这五法后，方可呵责他人。第四经。显示巴利原文

45诸比丘！进入王宫内院有这十种过患。哪十种呢？诸比丘！在此，国王与王后一同坐着，比丘进入那里。王后看见比丘而露出微笑，或比丘看见王后而露出微笑。那时，国王便这样想：‘这两人必定已有染，或将有染！’诸比丘！这是进入王宫内院的第一种过患。显示巴利原文

再者，诸比丘！国王事务繁多、公务繁忙，与某位女子交往后未曾记起，而她由此怀胎。那时，国王便这样想：‘此处除出家人之外，并无其他人进入。这会不会是那位出家人所为？’诸比丘！这是进入王宫内院的第二种过患。显示巴利原文

再者，诸比丘！国王内宫中有某件宝物遗失了。那时，国王便这样想：‘此处除出家人之外，并无其他人进入。这会不会是那位出家人所为？’诸比丘！这是进入王宫内院的第三种过患。显示巴利原文

再者，诸比丘！国王内宫深处的机密计谋泄漏于外。于是国王心中思量：‘此处除出家人外，并无外人进入。这莫非是出家人所为？’诸比丘！这便是进入王宫内院的第四种过患。显示巴利原文

再者，诸比丘！在国王的内宫中，父亲贪求儿子，或儿子贪求父亲。他们心中便这样想：‘此处除出家人外，并无他人进入。这莫非是出家人所为？’诸比丘！这便是进入王宫内院的第五种过患。显示巴利原文

再者，诸比丘！国王将出身卑下者安置于高位。那些对此不满的人便这样想：‘国王的确与出家人交往密切，这莫非是出家人所为？’诸比丘！这便是进入王宫内院的第六种过患。显示巴利原文

再者，诸比丘，国王将居高位的安置到低位。那些不乐于此者便这样想：‘国王确与出家者交往过密。这莫非是出家者的业？’诸比丘，这是进入王宫内院的第七种过患。显示巴利原文

再者，诸比丘，国王在非时派遣军队。那些不乐于此者便这样想：‘国王确与出家者交往过密。这莫非是出家者的业？’诸比丘，这是进入王宫内院的第八种过患。显示巴利原文

再者，诸比丘，国王在适时派遣军队之后，又于中途令其折返。那些不乐于此者便这样想：‘国王确与出家者交往过密。这莫非是出家者的业？’诸比丘，这是进入王宫内院的第九种过患。显示巴利原文

再者，比丘们，王宫内院有象群的喧闹、马群的喧闹、车辆的喧闹，还有令人染著的色、声、香、味、触，这些都不适合出家人。比丘们，这就是进入王宫内院的第十种过患。比丘们，以上便是进入王宫内院的十种过患。”第五经。显示巴利原文

46一时，世尊住在释迦国的迦毗罗卫城尼拘律园。那时，众多释迦族近事男在布萨日前往世尊处。到了之后，向世尊礼敬，坐在一旁。世尊对坐在一旁的释迦族近事男们说：“诸位释迦，你们是否受持具足八支的布萨呢？”“世尊，有时我们受持具足八支的布萨，有时不受持。”“诸位释迦，你们如此在充满愁苦、常怀死怖的生命中，时而受持具足八支的布萨，时而又不受持，这对你们而言是损失，是亏缺。”显示巴利原文

“释迦们，你们认为如何？假使有人在此，以任何工作，不犯不善，一日赚得半迦哈巴那，这人是否称得上‘精明、具足勤奋者’？”“是的，尊者。”显示巴利原文

“释迦们，你们认为如何？假使有人在此，以任何工作，不犯不善，一日赚得一迦哈巴那，这人是否称得上‘精明、具足勤奋者’？”“是的，尊者。”显示巴利原文

“释迦们，你们认为如何？假使有人在此，以任何工作，不犯不善，一日赚得二迦哈巴那、三迦哈巴那、四迦哈巴那、五迦哈巴那、六迦哈巴那、七迦哈巴那、八迦哈巴那、九迦哈巴那、十迦哈巴那、二十迦哈巴那、三十迦哈巴那、四十迦哈巴那、五十迦哈巴那、一百迦哈巴那，这人是否称得上‘精明、具足勤奋者’？”“是的，尊者。”显示巴利原文

“释迦们，你们认为如何？如果有人每日赚取成百上千的咖哈巴那，并将所得积存起来，寿至百岁、活足百年，他能积聚起巨大的财富吗？”“是的，尊者。”显示巴利原文

“释迦们，你们认为如何？那个人因财富之故、以财富为因、以财富为缘，能够在一整夜或一整天，或半夜、半日中，纯然领受安乐而住吗？”“不能，世尊。”“是什么原因呢？”“世尊，因为诸欲无常、虚伪、虚妄，是欺诳的法。”显示巴利原文

“释迦们，在这里，我的弟子若十年间不放逸、精勤热诚而住，依我所教导的修行，他便能在百年、百个百年、百个千年中，纯然领受安乐而住。而且，他必定是一来者、不还者，或是确定不堕恶趣的入流者。释迦们，且不说十年，……”显示巴利原文

在此，我的弟子九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、二年、一年，安住不放逸、热诚与精勤，依我所教导而修习，便能于百年、百百年、百千年间，纯一安乐而住；并且，他定成一来者、不还者，或必定入流者。释迦，且不说一年。显示巴利原文

在此，我的弟子十个月，安住不放逸、热诚与精勤，依我所教导而修习，便能于百年、百百年、百千年间，纯一安乐而住；并且，他定成一来者、不还者，或必定入流者。释迦，且不说十个月。显示巴利原文

在此，我的弟子九个月、八个月、七个月、六个月、五个月、四个月、三个月、两个月、一个月，乃至半个月，安住不放逸、热诚与精勤，依我所教导而修习，便能于百年、百百年、百千年间，纯一安乐而住；并且，他定成一来者、不还者，或必定入流者。释迦，且不说半个月。显示巴利原文

在此，我的弟子若十个昼夜不放逸、热诚、精勤而住，如我所教导的奉行，他便能百年、百百年、百千年安住于纯一之乐，且他将成为一来者、不还者，或决定入流。释迦，姑且不论十个昼夜。显示巴利原文

在此，我的弟子若九个昼夜……八个昼夜……七个昼夜……六个昼夜……五个昼夜……四个昼夜……三个昼夜……两个昼夜……乃至一个昼夜不放逸、热诚、精勤而住，如我所教导的奉行，他便能百年、百百年、百千年安住于纯一之乐，且他将成为一来者、不还者，或决定入流。释迦，你们真是无所得、难有所得，你们在这充满愁畏、死畏的生命中，有时受持具足八支的布萨，有时却不受持。」「世尊，从今日起，我们将受持具足八支的布萨。」第六经。显示巴利原文

47一时，世尊住在毗舍离大林重阁讲堂。那时，离车族的摩诃梨来见世尊，到了之后，礼敬世尊，然后坐在一旁。坐定后，离车族的摩诃梨对世尊这样说：“尊者，什么是造作恶业、令恶业生起的因，什么是缘呢？”“摩诃梨，贪是因，贪是缘，这是造作恶业、令恶业生起的。摩诃梨，嗔是因，嗔是缘，这是造作恶业、令恶业生起的。摩诃梨，痴是因，痴是缘，这是造作恶业、令恶业生起的。摩诃梨，非如理作意是因，非如理作意是缘，这是造作恶业、令恶业生起的。摩诃梨，邪置心是因，邪置心是缘，这是造作恶业、令恶业生起的。摩诃梨，这些就是造作恶业、令恶业生起的因与缘。”显示巴利原文

“尊者，那么，什么是造作善业、令善业生起的因，什么是缘呢？”“摩诃梨，无贪是因，无贪是缘，这是造作善业、令善业生起的。摩诃梨，无嗔是因，无嗔是缘，这是造作善业、令善业生起的。摩诃梨，无痴是因，无痴是缘，这是造作善业、令善业生起的。摩诃梨，如理作意是因，如理作意是缘，这是造作善业、令善业生起的。摩诃梨，正置心是因，正置心是缘，这是造作善业、令善业生起的。摩诃梨，这些就是造作善业、令善业生起的因与缘。摩诃梨，如果这十种法不在世间存在，那么世间便不会了知什么是非法行与不平等行，也不会了知什么是法行与平等行。摩诃梨，正因这十种法在世间存在，世间才得以了知非法行与不平等行，也得以了知法行与平等行。“第七经。”显示巴利原文

48诸比丘，出家者应当常常省察这十种法。哪十种？出家者应当常常省察：‘我已入于无阶级之列’；出家者应当常常省察：‘我的生活仰赖他人’；出家者应当常常省察：‘我应有不同的行仪’；出家者应当常常省察：‘我自己在戒德上不会苛责自己吧？’；出家者应当常常省察：‘有智慧的同梵行者审察之后，在戒德上不会责备我吧？’；出家者应当常常省察：‘我与一切所爱、所喜者，必会别离，必会分离’；出家者应当常常省察：‘我是业的所有者，业的继承者，业是我的根源，业是我的亲属，业是我的皈依，无论我造作善业或恶业，都将成为这业的继承者’；出家者应当常常省察：‘我的日夜是怎样度过的呢？’；出家者应当常常省察：‘我是否乐于空寂之处？’；出家者应当常常省察：‘我是否已证得上人法、足以成为圣者的殊胜智见，使我在最后时刻被同梵行者询问时，不会感到羞愧？’诸比丘，出家者应当常常省察这十种法。”第八经。显示巴利原文

49诸比丘，这十种法依止于身而住。哪十种？冷、热、饥、渴、大便、小便、身律仪、语律仪、活命律仪、再有的有行。诸比丘，这十种法依止于身而住。”第九经。显示巴利原文

50一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，众多比丘于午后行乞归来，共聚讲堂，会坐一处，生起争吵，生起争论，陷入争执，彼此以口舌之箭相互刺伤而住。显示巴利原文

那时，世尊于傍晚时分从独处禅坐中起座，来到讲堂；抵达后，在敷设好的座位上坐下。安坐已，世尊对诸比丘说：“诸位比丘，你们此刻齐聚共坐，在谈论何事？你们刚才中断的谈话又是什么？”显示巴利原文

“尊者，我们于午后乞食归来，聚坐在讲堂，生起诤论、口角，陷入纷争，用言语之箭互相刺伤而住。”“诸比丘，你们这些善男子出于信心，舍家而出家，过着无家的生活，这么做实不相应——你们竟生起诤论、口角，陷入纷争，以言语之箭互相刺伤而住。”显示巴利原文

“诸比丘，这十种法可忆念，能令人生起爱敬，能令人生起尊重，能导向摄受、无诤、和合与一致。哪十种呢？诸比丘，在此，比丘具戒，依巴帝摩卡防护而住，行处与行境具足，于微细之罪亦见怖畏，受学于诸学处。比丘具戒……受学于诸学处，此即是可忆念之法，能令人生起爱敬，能令人生起尊重，能导向摄受、无诤、和合与一致。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘多闻，持守所闻，积聚所闻。凡那类法初中后善、有义有文、宣说完全圆满清净的梵行，对于这样的法，他多闻、忆持、以言语熟习、以心审察、以正见善通达。比丘如是多闻……以正见善通达，此亦是可忆念之法，能令人生起爱敬，能令人生起尊重，能导向摄受、无诤、和合与一致。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘是善友、善伴、善随从。诸比丘，比丘是善友、善伴、善随从，此法也能令人忆念，能令人喜爱，能令人尊重，导向摄受、无诤、和合、一致。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘易受教诫，具足令人易受教诫之法，能堪忍，恭敬领受教诫。诸比丘，比丘易受教诫，具足令人易受教诫之法，能堪忍，恭敬领受教诫，此法也能令人忆念，能令人喜爱，能令人尊重，导向摄受、无诤、和合、一致。”显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘对于同梵行者的种种应作之事，于此熟练而不懈怠，具足相应的审察，堪能胜任、堪能安排。诸比丘，比丘对于同梵行者的种种应作之事，于此熟练而不懈怠，具足相应的审察，堪能胜任、堪能安排，此法也能令人忆念，能令人喜爱，能令人尊重，导向摄受、无诤、和合、一致。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘爱乐法，喜好论议，于阿毗达摩与阿毗毗奈耶得大欢喜。诸比丘，比丘爱乐法，喜好论议，于阿毗达摩与阿毗毗奈耶得大欢喜——此法便是可忆念、可爱、可敬，能导向摄受、无诤、和合与一致。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘安住于精进，为断除不善法、成就善法而勇健有力、坚定勤行，于诸善法不舍重担。诸比丘，比丘如此安住精进——此法便是可忆念、可爱、可敬，能导向摄受、无诤、和合与一致。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘于随所得的衣服、饮食、坐卧处、病者所需的医药资具悉皆知足。诸比丘，比丘于随所得的衣服、饮食、坐卧处、病者所需的医药资具悉皆知足——此法便是可忆念、可爱、可敬，能导向摄受、无诤、和合与一致。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘具念，具足最胜的念与正知，能忆念久远以前所作所言之事。诸比丘，比丘具念，具足最胜的念与正知，能忆念久远以前所作所言之事，此亦为值得忆念之法……乃至……能导向一致。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘有慧，具足能通达生灭的慧——那圣者所有、能洞察、正确导向苦灭的慧。诸比丘，比丘有慧，具足能通达生灭的慧——那圣者所有、能洞察、正确导向苦灭的慧，此亦为值得忆念之法……乃至……能导向一致。诸比丘，此十种法可资忆念，能生可爱，能生尊重，能导向摄受、无诤、和合与一致。第十经。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文