4. 优波离品

31那时，尊者优波离来到世尊前，礼敬世尊，在一旁坐下。坐在一旁的尊者优波离对世尊这样说：“尊者，如来是基于多少种义利，才为声闻弟子制定学处、诵出巴帝摩卡的呢？”显示巴利原文

“优波离，如来正是基于十种义利，为声闻弟子制定学处、诵出巴帝摩卡。哪十种呢？为僧团的善好，为僧团的安乐，为折伏难调伏之人，为善行比丘的安稳住，为防护现前诸漏，为遮止当来诸漏，为令未信者生信，为令已信者增长，为令正法久住，为随顺于律。优波离，如来正是缘于这十种义利，为声闻弟子制定学处、诵出巴帝摩卡。”第一。显示巴利原文

32“尊者，有多少种情况会中止诵巴帝摩卡？” “优波离，有十种情况会中止诵巴帝摩卡。哪十种呢？犯巴拉基咖者坐在那比丘众中，关于巴拉基咖的讨论尚未结束；未受具足戒者坐在那比丘众中，关于未受具足戒者的讨论尚未结束；舍戒者坐在那比丘众中，关于舍戒者的讨论尚未结束；般荼咖坐在那比丘众中，关于般荼咖的讨论尚未结束；污染比丘尼者坐在那比丘众中，关于污染比丘尼者的讨论尚未结束——优波离，这便是十种中止诵巴帝摩卡的情形。第二。”显示巴利原文

33“尊者，具足多少法的比丘才应被指定为举罪者？” “优波离，具足十法的比丘应被指定为举罪者。哪十种呢？优波离，于此，比丘是持戒者，依巴帝摩卡律仪防护而住，具足行与行处，于微细罪中见怖畏，受持学习诸学处；他是多闻者、持法者、集所闻者，那些法初善、中善、后善，有义有文，宣说完全圆满、遍净的梵行，他于这样的法多闻、忆持，以言语熟练，以意观察，以见解善通达；他的两部巴帝摩卡，已详细善学，分别论究，善通晓、善决择，依经依字而通达；他于律中安住不动摇；他能够劝导、教导，令双方争论者与反对者理解、看见、欢喜；他善巧于诤事的生起与止息：他知诤事，知诤事之集，知诤事之灭，知导向诤事灭之道。优波离，具足这十法的比丘应被指定为举罪者。第三。”显示巴利原文

34“尊者，具足多少法的比丘应授人达上呢？”“优波离，具足十法的比丘应授人达上。哪十种呢？优波离，于此，比丘具戒，以巴帝摩卡律仪防护而住，行与行处具足，于微细罪中见怖畏，受持而学于诸学处；他多闻、持法、积聚所闻，于初善、中善、后善，有义有文，宣说完全圆满、遍净梵行的诸法，他多闻、忆持、以语熟练、以意观察、以见善通达；他的巴帝摩卡已被详细善学、善分别、善通晓、善抉择，依经依句；他能看护病者，或令人看护；能除遣不乐，或令人除遣；能如法除去已生起的追悔；能如法舍离已生起的邪见；能令人入于增上戒；能令人入于增上心；能令人入于增上慧。优波离，具足这十法的比丘应授人达上。”第四。显示巴利原文

35“尊者，具足多少法的比丘应给予依止呢？”“优波离，具足十法的比丘应给予依止。哪十种呢？优波离，于此，比丘具戒……乃至……于诸学处受持修学；多闻……乃至……以见善通达；他于巴帝摩卡，善学、善分别、善通晓、善抉择，依经文、依字句；能看护病人，或安排他人看护；能遣除不乐，或安排他人遣除；能如法平息已生起的追悔；能如法舍离已生起的邪见；能引导入于增上戒……增上心……增上慧。优波离，具足此十法的比丘应给予依止。第五。”显示巴利原文

36“尊者，具足多少法的比丘方可受沙弥侍奉？”“优波离，具足十法的比丘方可受沙弥侍奉。哪十种呢？优波离，于此，比丘具戒……乃至……于诸学处受持修学；多闻……乃至……以见善通达；他于巴帝摩卡，善学、善分别、善通晓、善抉择，依经文、依字句；能看护病人，或安排他人看护；能遣除不乐，或安排他人遣除；能如法平息已生起的追悔；能如法舍离已生起的邪见；能引导入于增上戒……增上心……增上慧。优波离，具足此十法的比丘方可受沙弥侍奉。第六。”显示巴利原文

37「尊者，常说『僧团破裂、僧团破裂』。尊者，僧团裂至何种程度，才称为破裂呢？」「优波离，在此，比丘们将非法宣说为法，将法宣说为非法；将非律宣说为律，将律宣说为非律；将如来所未说、所未言者，宣说为如来已说、已言；将如来已说、已言者，宣说为如来未说、未言；将如来所未行持者，宣说为如来已行持；将如来已行持者，宣说为如来未行持；将如来所未制立者，宣说为如来已制立；将如来已制立者，宣说为如来未制立。他们以此十事而分裂、别离，行别众羯磨，诵别众巴帝摩卡。优波离，至此程度，僧团即为破裂。」第七。显示巴利原文

38“尊者，常听闻‘僧团和合、僧团和合’。尊者，僧团在何种情况下，才堪称和合呢？”“优波离，在此，诸比丘将非法开示为非法，将法开示为法；将非律开示为非律，将律开示为律；将如来所未说、所未宣者，开示为如来所未说、所未宣；将如来所说、所宣者，开示为如来所说、所宣；将如来所未行者，开示为如来所未行；将如来所行者，开示为如来所行；将如来所未制定者，开示为如来所未制定；将如来所制定者，开示为如来所制定。他们依此十事，不相分离、不相乖离，不另作别众羯磨，不别诵别众巴帝摩卡。优波离，僧团至此，方堪称和合。”第八。显示巴利原文

39那时，具寿阿难往诣世尊处。到达之后，向世尊敬礼，退坐一面。一旁的具寿阿难这样对世尊说：“尊者，常听闻‘僧团破裂、僧团破裂’。尊者，僧团在何种情况下，应视为破裂呢？”“阿难，在此，诸比丘将非法宣说为正法，将正法宣说为非法；将非律宣说为正律……乃至……将如来所制定者，宣说为如来所未制定。他们依此十种事，分离乖隔，各作别众羯磨，各诵别众巴帝摩卡。阿难，僧团至此，应视为破裂。”显示巴利原文

“尊者，分裂和合的僧团，他造下的是什么罪？”“阿难，他造下的是住劫之罪。”“尊者，什么是住劫之罪？”“阿难，他在地狱中受煮整整一劫——”显示巴利原文

40“尊者，人们说‘僧团和合、僧团和合’。那么，尊者，僧团在怎样的程度上可以说是和合的呢？” “阿难，于此，比丘们阐明非法为非法、阐明法为法，阐明非律为非律、阐明律为律，阐明如来未说未言者为如来未说未言、阐明如来已说已言者为如来已说已言，阐明如来未行者为如来未行、阐明如来已行者为如来已行，阐明如来未制者为如来未制、阐明如来已制者为如来已制。他们以此十事而不分离、不分裂，不作别众甘马，不诵别众巴帝摩卡。阿难，到这种程度，僧团便是和合的。”显示巴利原文

「尊者，令破裂的僧团重归于和合，他会生起什么？」「阿难，他会生起梵的福德。」「尊者，什么是梵的福德呢？」「阿难，他在天界欢喜一劫——显示巴利原文

令僧众和合，于天界欢喜一劫。第十经。显示巴利原文

其摄颂——显示巴利原文