3. 七识住品

21诸比丘，北俱卢洲人以三种特质，胜过三十三天诸天人和赡部洲洲诸人。哪三种呢？无我所、无执取、寿命决定、具殊胜功德。诸比丘，正是以这三种特质，北俱卢洲人胜过三十三天诸天人和赡部洲洲诸人。显示巴利原文

诸比丘，三十三天诸天人以三种特质，胜过北俱卢洲人和赡部洲洲诸人。哪三种呢？以天寿、天色、天乐。诸比丘，正是以这三种特质，三十三天诸天人胜过北俱卢洲人和赡部洲洲诸人。显示巴利原文

诸比丘，赡部洲洲诸人以三种特质，胜过北俱卢洲人和三十三天诸天人。哪三种呢？勇猛、具念、在此修梵行。诸比丘，正是以这三种特质，赡部洲洲诸人胜过北俱卢洲人和三十三天诸天人。」第一经。显示巴利原文

22诸比丘，我将宣说三种劣马、三种劣人、三种中等马、三种中等人、三种良种马、三种良种人。谛听。显示巴利原文

诸比丘，哪三种是劣马？诸比丘，有一种劣马，脚步迅捷，却不具备美好的毛色，也不具备魁梧匀称的身量。诸比丘，又有一种劣马，既脚步迅捷，又具备美好的毛色，却不具备魁梧匀称的身量。诸比丘，另有一种劣马，既脚步迅捷，又具备美好的毛色，也具备魁梧匀称的身量。诸比丘，这便是三种劣马。显示巴利原文

诸比丘，哪三种是人中劣马？诸比丘，于此，有一类人中的劣马，具足速度，不具足色相，不具足骑乘的庄严。诸比丘，又有一类，具足速度也具足色相，但不具足骑乘的庄严。诸比丘，又有一类，具足速度、具足色相，也具足骑乘的庄严。显示巴利原文

诸比丘，怎样是劣马具足速度，却不具足色相、不具足骑乘的庄严呢？诸比丘，于此有比丘，如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦集’，如实了知‘此是苦灭’，如实了知‘此是导至苦灭之道’。我说，这是他具足速度。然而，当被问到关于上法、上律的问题时，他混乱不清，不能解答。我说，这是他色相不具足。再者，他不是衣、食、坐卧处、病者所需医药资具的获得者。我说，这是他骑乘庄严不具足。诸比丘，如此，这位劣马具足速度，却不具足色相，不具足骑乘的庄严。显示巴利原文

诸比丘，怎样是劣马具足速度又具足色相，却不具足骑乘的庄严呢？诸比丘，于此有比丘，如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦集’，如实了知‘此是苦灭’，如实了知‘此是导至苦灭之道’。我说，这是他具足速度。而且，当被问到关于上法、上律的问题时，他解答无碍，毫不混乱。我说，这是他具足色相。然而，他不是衣、食、坐卧处、病者所需医药资具的获得者。我说，这是他骑乘庄严不具足。诸比丘，如此，这位劣马具足速度、具足色相，却不具足骑乘的庄严。显示巴利原文

“诸比丘，什么是具足速捷、具足容色、具足身量圆满的劣人？比丘们，在此，有比丘如实了知‘这是苦’……如实了知‘这是导向苦灭之道’。我说，这是他的速捷。又，在论法与论律中被问难时，能给予解答而无有困惑。我说，这是他的容色。再者，他能获得衣、食、坐卧具、病者所需医药资具。我说，这是他的身量圆满。比丘们，如是即具足速捷、具足容色、具足身量圆满的劣人。诸比丘，这便是三种劣人。”显示巴利原文

“诸比丘，哪三种是中等马？比丘们，在此，有某一种中等马……（中略）……具足速度、具足毛色、具足载乘的圆满。诸比丘，这些便是三种中等马。”显示巴利原文

“诸比丘，哪三种是中等人？比丘们，在此，有某一种中等人……（中略）……具足速度、具足容色、具足乘载的圆满。诸比丘，这些便是三种中等人。”显示巴利原文

“诸比丘，何等为中等之人……具足速度、具足色相与乘载的圆满呢？诸比丘，在此，比丘以五下分结的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。我说，这是他的速度。再者，在论法与律中，被问及问题，能解答而无困惑。我说，这是他的色相。再者，他是衣服、食物、坐卧处、病者所需医药资具的获得者。我说，这是他乘载的圆满。诸比丘，如此，中等之人具足速度、具足色相、具足乘载的圆满。诸比丘，这些是三种中等之人。”显示巴利原文

“诸比丘，何等为三种骏马良种？诸比丘，在此，有一种骏马良种……具足速度、具足色相、具足身高与围度。诸比丘，这些就是三种骏马良种。”显示巴利原文

“诸比丘，何等为三种骏人良种？诸比丘，在此，有一种骏人良种……具足速度、具足色相、具足身高与围度。诸比丘，这些就是三种骏人良种。”显示巴利原文

“诸比丘，如何是骏人良种……具足速度、具足色相、具足承载的圆满？诸比丘，于此，比丘诸漏灭尽，于现法中，以证智亲自证得、作证之后，安住于无漏的心解脱与慧解脱。我说这便是他的速度。此外，于法、于律中被提问时，能解答而无滞碍，我说这便是他的色相。再者，他是衣服、饮食、卧处、床座及病者所需医药资具的获得者，我说这便是他承载的圆满。诸比丘，如此，骏人良种即具足速度、具足色相、具足承载的圆满。诸比丘，这就是三种骏人良种。”第二经。显示巴利原文

23“诸比丘，我将宣说九种以渴爱为根的法，你们谛听。诸比丘，哪九种是以渴爱为根的法？缘于渴爱而有寻求，缘于寻求而有获得，缘于获得而有评判，缘于评判而有欲贪，缘于欲贪而有执取，缘于执取而有据有，缘于据有而有悭吝，缘于悭吝而有守护，因为守护的缘故，便生起执杖、执刀、争吵、争斗、口角、互相诽谤、妄语等种种不善法。诸比丘，这便是九种以渴爱为根的法。”第三经。显示巴利原文

24“诸比丘，有九种有情居。哪九种？诸比丘，有诸有情具种种身、种种想，如人类、某些天人、某些堕恶趣者。此为第一有情居。显示巴利原文

“诸比丘，有诸有情具种种身、同一想，譬如初生梵身天的诸天。此为第二有情居。显示巴利原文

诸比丘，有诸有情身一而想种种，例如光音天。此为第三有情居。显示巴利原文

诸比丘，有诸有情身一而想一，例如遍净天。此为第四有情居。显示巴利原文

诸比丘，有诸有情无想、无所感受，例如无想有情天。此为第五有情居。显示巴利原文

诸比丘，有些有情完全超越色想，有对想灭尽，不再作意种种想，以“虚空无边”而入于空无边处。这是第六有情居。显示巴利原文

诸比丘，有些有情完全超越空无边处，以“识无边”而入于识无边处。这是第七有情居。显示巴利原文

诸比丘，有些有情完全超越识无边处，以“无所有”而入于无所有处。这是第八有情居。显示巴利原文

诸比丘，有一类有情完全超越无所有处，生于非想非非想处。这是第九有情居。诸比丘，这就是九种有情居。第四经。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何以慧善遍知心呢？‘我的心已离贪’——以此慧善遍知心；‘我的心已离嗔’——以此慧善遍知心；‘我的心已离痴’——以此慧善遍知心；‘我的心是无贪法’——以此慧善遍知心；‘我的心是无嗔法’——以此慧善遍知心；‘我的心是无痴法’——以此慧善遍知心；‘我的心对于欲有不再来’——以此慧善遍知心；‘我的心对于色有不再来’——以此慧善遍知心；‘我的心对于无色有不再来’——以此慧善遍知心。诸比丘，当比丘如此以慧善遍知心时，他便适合这样记说：‘我了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”第五经。显示巴利原文

26一时，具寿舍利弗与具寿詹地咖子住在王舍城竹林迦兰陀园。在那里，具寿詹地咖子告诉比丘们：“诸位具寿，提婆达多这样为比丘们说法：‘诸位具寿，当比丘以心了知心时，他便适合这样记说：“我了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”’”显示巴利原文

听了这话，具寿舍利弗便对贤友詹地咖子这样说：“贤友詹地咖子，提婆达多并不是这样教诫比丘们的：‘诸贤友，当比丘以心了知心时，对于那位比丘来说，便适合如此记说：我了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’贤友詹地咖子，提婆达多其实是如此教诫比丘们的：‘诸贤友，当比丘以心善遍了知心时，对于那位比丘来说，便适合如此记说：我了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”显示巴利原文

第二次，具寿詹地咖子又对比丘们说：“诸贤友，提婆达多是这样教诫比丘们的：‘诸贤友，当比丘以心了知心时，对于那位比丘来说，便适合如此记说：我了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”第二次，具寿舍利弗再对贤友詹地咖子这样说：“贤友詹地咖子，提婆达多并不是这样教诫比丘们的：‘诸贤友，当比丘以心了知心时，对于那位比丘来说，便适合如此记说：我了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’贤友詹地咖子，提婆达多其实是如此教诫比丘们的：‘诸贤友，当比丘以心善遍了知心时，对于那位比丘来说，便适合如此记说：我了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”显示巴利原文

第三次，具寿詹地咖子对诸比丘说：「诸具寿，提婆达多对诸比丘如此说法：『诸具寿，当比丘以心知心时，对于那位比丘来说，这适合记说：我了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。』」第三次，具寿舍利弗对具寿詹地咖子如此说：「贤友詹地咖子，提婆达多不对诸比丘如此说法：『诸具寿，当比丘以心知心时，对于那位比丘来说，这适合记说：我了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。』贤友詹地咖子，提婆达多如此对诸比丘说法：『诸具寿，当比丘以心善遍知心时，对于那位比丘来说，这适合记说：我了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。』」显示巴利原文

诸贤友，比丘如何以心善遍知心？‘我心离贪’——他以此心善遍知心；‘我心离嗔’——他以此心善遍知心；‘我心离痴’——他以此心善遍知心；‘我心是无贪法’——他以此心善遍知心；‘我心是无嗔法’——他以此心善遍知心；‘我心是无痴法’——他以此心善遍知心；‘我心于欲有不再来’——他以此心善遍知心；‘我心于色有不再来’——他以此心善遍知心；‘我心于无色有不再来’——他以此心善遍知心。诸贤友，如此正善解脱心的比丘，纵使众多眼识所识的色进入眼的范围，它们也不能占据其心；他的心保持不混杂、安住、到达不动，他随观它们的灭。显示巴利原文

“贤友们，譬如一根十六肘高的石柱，八肘埋入地下作基，八肘在基座之上。纵使东方刮来猛烈的风雨，不能令其动摇、震动；纵使西方……纵使北方……纵使南方刮来猛烈的风雨，也不能令其动摇、震动。那是什么原因呢？贤友们，因为基深，石柱安立得牢固。同样地，贤友们，正解脱心的比丘，纵使猛烈的、眼识所识的诸色进入眼的范围，也不能占据其心；他的心保持不混杂、稳固、安住于不动，他随观它们的灭。”显示巴利原文

纵使猛烈的耳识所识的声……鼻识所识的香……舌识所识的味……身识所识的触……意识所识的法进入意的范围，也不能占据其心；他的心保持不混杂、稳固、安住于不动，他随观它们的灭。第六经。显示巴利原文

27那时，给孤独居士来到世尊前，礼敬世尊后，退坐一面。世尊对坐在一旁的给孤独居士这样说：显示巴利原文

「居士，当圣弟子的五种怖畏怨仇已止息，并具足四种入流支时，若他愿意，即可自记说：『我已尽地狱，已尽畜生界，已尽饿鬼界，已尽恶趣、苦界与堕处；我乃入流者，不退堕法，决定趣向正觉。』」显示巴利原文

“哪五种怖畏与怨仇已止息呢？居士，杀生者以杀生为缘，现法生起怖畏与怨仇，来世也生起怖畏与怨仇，并领受内心的痛苦与忧恼；离杀生者则既不于现法生起怖畏与怨仇，来世亦不生起怖畏与怨仇，也不领受内心的痛苦与忧恼。对于离杀生者，这怖畏与怨仇便这样止息了。”显示巴利原文

“居士，不与取者……欲邪行者……妄语者……受用酒类而住于放逸者，以受用酒类而住于放逸为缘，现法生起怖畏与怨仇，来世也生起怖畏与怨仇，并领受内心的痛苦与忧恼；离受用酒类而住于放逸者，则既不于现法生起怖畏与怨仇，来世亦不生起怖畏与怨仇，也不领受内心的痛苦与忧恼。对于离饮酒放逸者，这怖畏与怨仇便如此止息了。这五种怖畏与怨仇已止息。”显示巴利原文

“具足哪四种入流支呢？居士，在此，圣弟子对佛陀具足不坏净：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’”显示巴利原文

“他具足对法的不坏净：‘世尊的法是善说的、现见的、无时的、来见的、引导的，智者各自证知。’”显示巴利原文

他具足对僧团的证净：‘世尊的声闻僧团是善行道者、正直行道者、如理行道者、和敬行道者，即四双人、八辈人。这世尊的声闻僧团是应供养者、应供奉者、应施者、应合掌者，是世间的无上福田。’显示巴利原文

他具足圣者所喜之戒——无缺、无穿、无斑、无杂、自在、智者所赞、无所执取、导向定。他具足这四种入流支。显示巴利原文

居士，当圣弟子的这五种怖畏与怨恨已寂止，并具足这四种入流支时，他若愿意，便可自己记说：‘我已穷尽地狱，已穷尽畜生界，已穷尽饿鬼界，已穷尽恶趣、苦界、堕处；我是入流者，不堕恶趣法，决定趣向正觉。’第七经。显示巴利原文

28“诸比丘，当圣弟子的五种怖畏与怨恨已寂止，并具足四种入流支时，他若愿意，便可自己记说：‘我已穷尽地狱，已穷尽畜生界，已穷尽饿鬼界，已穷尽恶趣、苦界、堕处；我是入流者，不堕恶趣法，决定趣向正觉。’”显示巴利原文

诸比丘，哪五种怖畏与怨恨已得寂止呢？杀生者以杀生为缘，于现法生起怖畏与怨恨，于来世也生起怖畏与怨恨，内心更受忧苦的折磨；离杀生者……如是，那种怖畏与怨恨便已寂止。显示巴利原文

诸比丘，不与取者……又，饮酒放逸者以沉溺酒类而放逸为缘，于现法生起怖畏与怨恨，于来世也生起怖畏与怨恨，内心更受忧苦的折磨；离饮酒放逸者既不生起现法的怖畏与怨恨，也不生起来世的怖畏与怨恨，内心亦不受忧苦的折磨。离饮酒放逸者如是，那种怖畏与怨恨便已寂止。这五种怖畏与怨恨便已寂止。显示巴利原文

他具足哪四种入流支呢？诸比丘，在此，圣弟子于佛具足证净：‘彼世尊……天人师、佛陀、世尊。’于法……于僧……他具足为圣者所爱乐的戒，无缺失、无破损、无斑点、无杂染、无系缚、为智者所称叹、不执取、导向定。他具足这四种入流支。显示巴利原文

诸比丘，当这五种怖畏与怨恨在圣弟子心中已经止息，且他具备这四种入流支时，他若愿，便可自己记说：‘我已度尽地狱，已度尽畜生界，已度尽饿鬼界，已度尽恶趣、苦界、堕处；我是入流者，不堕恶趣法，决定趣向正觉。’”第八经。显示巴利原文

29诸比丘，有九种恼害事。哪九种？‘他曾对我不利’，于是生起恼害；‘他正对我不利’，于是生起恼害；‘他将对我不利’，于是生起恼害；‘他曾对我所喜爱、适意者不利’……‘他正对我所喜爱、适意者不利’……‘他将对我所喜爱、适意者不利’，于是生起恼害；‘他曾对我所不爱、不适意者有利’……‘他正对我所不爱、不适意者有利’……‘他将对我所不爱、不适意者有利’，于是生起恼害。诸比丘，这便是九种恼害事。”第九。显示巴利原文

30诸比丘！有九种调伏嗔恨。哪九种呢？“他对我作了不利益的事，我因此嗔恨，又能得到什么？”这样调伏嗔恨；“他正在对我作不利益的事，我因此嗔恨，又能得到什么？”这样调伏嗔恨；“他将对我作不利益的事，我因此嗔恨，又能得到什么？”这样调伏嗔恨；“对我所爱、所喜的人，他作了不利益的事……正在作不利益的事……将作不利益的事，我因此嗔恨，又能得到什么？”这样调伏嗔恨；“对我所不爱、所不喜的人，他作了有利益的事……正在作有利益的事……将作有利益的事，我因此嗔恨，又能得到什么？”这样调伏嗔恨。诸比丘！这便是九种调伏嗔恨。”显示巴利原文

31比丘们，有九种次第灭。是哪九种呢？证入初禅者，欲想灭；证入第二禅者，寻与伺灭；证入第三禅者，喜灭；证入第四禅者，出入息灭；证入空无边处者，色想灭；证入识无边处者，空无边处想灭；证入无所有处者，识无边处想灭；证入非想非非想处者，无所有处想灭；证入想受灭定者，想与受灭。比丘们，这就是九种次第灭。第十一。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文