2. 狮子吼品

11一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿舍利弗来到世尊处，到了之后礼敬世尊，坐在一旁。坐于一旁，具寿舍利弗对世尊说：“尊者，我在舍卫城的安居已结束。尊者，我想出发游化诸方。”“舍利弗，你若觉得是时候，便去吧。”于是，具寿舍利弗从座起身，礼敬世尊，作右绕后离去。具寿舍利弗离去后不久，有一位比丘对世尊这样说：“尊者，具寿舍利弗冒犯了我，未作道歉便出发游化了。”那时，世尊唤来一位比丘：“来，比丘，你以我的名义去唤舍利弗：‘贤友舍利弗，导师唤你。’”“是，尊者。”那位比丘应答世尊后，来到具寿舍利弗处，到了之后对具寿舍利弗说：“贤友舍利弗，导师唤你。”“是，贤友。”具寿舍利弗回答那位比丘。显示巴利原文

那时，具寿目犍连与具寿阿难拿着钥匙在精舍中巡行——“诸位具寿，请过来！诸位具寿，请过来！具寿舍利弗即将在世尊面前作狮子吼。”那时，具寿舍利弗来到世尊处，顶礼世尊后坐在一旁。世尊对坐在一旁的具寿舍利弗说：“舍利弗，这里有位同梵行者对你提出指控：‘尊者，具寿舍利弗冒犯了我，未作道歉便出发游行了。’”显示巴利原文

“尊者，若有人未能在自身安立身至念，他便会在此时冒犯某位同梵行者，不作道歉就出发游行。显示巴利原文

“尊者，譬如大地，人们把干净的丢在上面，也把不净的丢在上面，丢下粪、尿、痰、脓、血，大地却不因此厌恶、羞耻或嫌恶；同样地，尊者，我以如大地般的心安住，广大、无量、无怨、无害。尊者，若有人未能在自身安立身至念，他便会在此时冒犯某位同梵行者，不作道歉就出发游行。”显示巴利原文

“尊者，譬如水，既洗涤清净之物，也洗涤不净之物——洗涤粪秽、尿溺、痰唾、脓汁、鲜血，而水不因此而厌烦、羞惭或嫌恶；同样地，尊者，我以如水般平等的心而住，广大、无量、无怨、无害。尊者，若有人于自身中未建立身至念，他在此处遇到某位同梵行者后，便会不舍弃地出发游行。”显示巴利原文

“尊者，譬如火，既焚烧清净之物，也焚烧不净之物——焚烧粪秽、尿溺、痰唾、脓汁、鲜血，而火不因此而厌烦、羞惭或嫌恶；同样地，尊者，我以如火般平等的心而住，广大、无量、无怨、无害。尊者，若有人于自身中未建立身至念，他在此处攻击某位同梵行者后，便会不道歉地出发游行。”显示巴利原文

“尊者，譬如风，既吹拂清净之物，也吹拂不净之物——吹拂粪秽、尿溺、痰唾、脓汁、鲜血，而风不因此而厌烦、羞惭或嫌恶；同样地，尊者，我以如风般平等的心而住，广大、无量、无怨、无害。尊者，若有人于自身中未建立身至念，他在此处遇到某位同梵行者后，便会不舍弃地出发游行。”显示巴利原文

世尊！譬如抹布，既擦拭洁净之物，也擦拭不净之物；擦拭了粪便，也擦拭了尿液、痰唾、脓血、血迹，而抹布并不因此感到厌恶、羞耻或嫌恶。同样地，世尊！我以抹布般的心安住——广大、无量、无怨、无害。世尊！若有人于此法与律中，身至念尚未修习，在这里冒犯了某位同梵行者后，未作道歉便出发游行。显示巴利原文

“世尊！譬如旃陀罗童男或童女，手持破钵，身着敝衣，进入村落或城镇时，唯怀卑下之心而入。同样地，世尊！我以如旃陀罗童男童女般的心安住——广大、无量、无怨、无害。世尊！若有人于此法与律中，身至念尚未修习，在这里冒犯了某位同梵行者后，未作道歉便出发游行。”显示巴利原文

世尊！譬如一只断角的公牛，温驯、善调、调伏良善，从一条街到另一条街，从一个路口到另一个路口游走，不以蹄足或角伤害任何事物。同样地，世尊！我以如断角公牛般的心安住——广大、无量、无怨、无害。世尊！若有人于此法与律中，身至念尚未修习，在这里冒犯了某位同梵行者后，未作道歉便出发游行。显示巴利原文

“世尊！犹如一位年轻、青春、喜好装饰、刚刚洗过头的女子或男子，若将蛇尸、狗尸或人尸系在颈上，便会厌恶、羞耻、嫌恶；同样地，世尊！我对此腐臭之身亦感厌恶、羞耻、嫌恶。世尊！若有人身中尚未现起身至念，他于此地冒犯某位同梵行者后，不道歉便出发游行。”显示巴利原文

“世尊！譬如一名男子携带一只千疮百孔、不停渗漏滴淌的油脂袋；同样地，世尊！我携带此身，亦是千疮百孔，不停地渗漏滴淌。世尊！若有人身中尚未现起身至念，他于此地冒犯某位同梵行者后，不道歉便出发游行。”显示巴利原文

那时，那位比丘从座而起，将上衣偏袒一肩，以头面礼世尊双足后，对世尊这样说：“世尊！我犯了过失，犹如愚者、痴者、不善者，我以不实、空虚、虚妄、不真实之言诽谤了具寿舍利弗。世尊！请世尊接受我的过失为过失，以便未来防护。”“比丘！你确实犯了过失，犹如愚者、痴者、不善者，你以不实、空虚、虚妄、不真实之言诽谤了舍利弗。然而，比丘！因为你见到过失为过失，并如法改正，我们便接受它。比丘！在圣者之律中，这便是增长：见到过失为过失，如法改正，于未来成就防护。”显示巴利原文

那时，世尊对具寿舍利弗说：“舍利弗，宽恕这个愚人吧，趁他的头还未裂成七瓣。” “世尊，我宽恕那位具寿，只愿那位具寿也对我说：‘愿具寿宽恕我。’” 第一。显示巴利原文

12一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿舍利弗在午前时分著衣持钵，入舍卫城乞食。当时，具寿舍利弗心里想：“现在去舍卫城乞食，为时尚早。我何不前往外道游方者的园林？”于是，具寿舍利弗便前往外道游方者的园林。到了那里，与那些外道游方者互相问候，彼此说了一些亲切、值得忆念的话后，在一旁坐下。显示巴利原文

那时，那些外道游方者共坐一处，中间生起这样的谈论：“贤友，凡有余依而命终者，皆未解脱地狱、未解脱畜生界、未解脱饿鬼界、未解脱恶趣、苦界、堕处。”那时，具寿舍利弗对那些外道游方者的话既不欣喜也不反对，不欣喜、不反对后，即从座起身离去，心想：“我当于佛前了知此所说的义理。”那时，具寿舍利弗在舍卫城托钵，食后，从托钵处返回，便去世尊那里。到了之后，礼敬世尊，在一旁坐下。在一旁坐下后，具寿舍利弗便对世尊这样说：显示巴利原文

“尊者！我于午前时分，着衣持钵，入舍卫城乞食。尊者！那时我这么想：‘此刻入舍卫城乞食还太早，我不如到外道游方者的园林去。’于是，尊者，我就前往外道游方者的园林。到了之后，和那些外道游方者互相问候，交谈了亲切、可忆念的话语后，在一旁坐下。尊者，那时那些外道游方者共坐一处，中间生起这样的谈论：‘贤友们，凡有余依而命终者，皆未解脱地狱、未解脱畜生趣、未解脱饿鬼界、未解脱恶趣、苦界、堕处。’尊者，于是我对那些外道游方者的话，既不欣喜也不反对。不欣喜、不反对后，我便从座起身离去，心想：‘我当于佛前了知此所说的义理。’”显示巴利原文

“舍利弗，那些外道游方者既愚痴又不善巧，他们怎能了知‘有余依’为有余依，或‘无余依’为无余依呢！”显示巴利原文

“舍利弗，有九种人，当他们余依命终时，便已解脱于地狱，解脱于畜生趣，解脱于饿鬼界，解脱于恶趣、苦界与堕处。哪九种呢？舍利弗，于此有一类人，于诸戒为圆满行者，于定为圆满行者，于慧为随分行者。他由五下分结的灭尽，成为中般涅槃者。舍利弗，此为第一种人，当他余依命终时，便已解脱于地狱，解脱于畜生趣，解脱于饿鬼界，解脱于恶趣、苦界与堕处。”显示巴利原文

“再者，舍利弗，于此有一类人，于诸戒为圆满行者，于定为圆满行者，于慧为随分行者。他由五下分结的灭尽，成为生般涅槃者……成为无行般涅槃者……成为有行般涅槃者……成为上流者，趣向阿咖尼吒。舍利弗，此为第五种人，当他余依命终时，便已解脱于地狱，解脱于畜生趣，解脱于饿鬼界，解脱于恶趣、苦界与堕处。”显示巴利原文

“再者，舍利弗，于此有一类人，于诸戒为圆满行者，于定为随分行者，于慧为随分行者。他由三结的灭尽，贪嗔痴转薄，成为一来者，仅一次还来此世间，便作苦之终结。舍利弗，此为第六种人，当他余依命终时，便已解脱于地狱……解脱于恶趣、苦界与堕处。”显示巴利原文

“再者，舍利弗，此处有一类人，于戒行圆满，于定修习适中，于慧修习适中。他以三结的灭尽，成为“一种”者，唯再生于人的生存一次，便作苦之边际。舍利弗，这是第七种人，于有余依命终时，已解脱地狱……已解脱恶趣、苦界、堕处。”显示巴利原文

“再者，舍利弗，此处有一类人，于戒行圆满，于定修习适中，于慧修习适中。他以三结的灭尽，成为“家家”者，流转轮回于两家或三家之后，便作苦之边际。舍利弗，这是第八种人，于有余依命终时，已解脱地狱……已解脱恶趣、苦界、堕处。”显示巴利原文

“再者，舍利弗，此处有一类人，于戒行圆满，于定修习适中，于慧修习适中。他以三结的灭尽，成为“极七返”者，流转轮回于天与人中至多七次之后，便作苦之边际。舍利弗，这是第九种人，于有余依命终时，已解脱地狱、已解脱畜生趣、已解脱饿鬼界、已解脱恶趣、苦界、堕处。”显示巴利原文

「舍利弗，那些其他外道的游方众是愚痴无知的，他们怎么可能了知‘有余依’即是‘有余依’，或了知‘无余依’即是‘无余依’呢！舍利弗，这九种人在有余依而死时，从地狱解脱，从畜生趣解脱，从饿鬼界解脱，从恶趣、苦界、堕处解脱。舍利弗，此法门不可对比丘、比丘尼、近事男、近事女宣说。是什么缘故呢？只怕他们听闻此法门后，会导致放逸。然而，舍利弗，我是依问题的意趣而说此法门的。」第二经。显示巴利原文

13那时，具寿大拘絺罗前往具寿舍利弗处。到了之后，与具寿舍利弗互相问候。叙谈了令人欢喜、值得忆念的话语后，在一旁坐下。坐在一旁的具寿大拘絺罗对具寿舍利弗说：「贤友舍利弗，是否为了‘愿我现法受的业成为来世受的业’这一目的，而在世尊座下修习梵行呢？」「贤友，并非如此。」显示巴利原文

“贤友舍利弗，难道是为了‘愿我乐受的业成为苦受的业’，而在世尊座下修习梵行吗？”“贤友，并非如此。”显示巴利原文

“贤友舍利弗，难道是为了‘愿我乐受的业成为苦受的业’，而在世尊座下修习梵行吗？”“贤友，并非如此。”显示巴利原文

“那么，贤友舍利弗，是否为了‘愿我那些带来苦受的业，转为带来乐受的业’，而在世尊座下修习梵行呢？”“贤友，并非如此。”显示巴利原文

“贤友舍利弗，是否为了‘愿我那些成熟受的业，转为未成熟受的业’，而在世尊座下修习梵行呢？”“贤友，并非如此。”显示巴利原文

“那么，贤友舍利弗，是否为了‘愿我那些未成熟受的业，转为成熟受的业’，而在世尊座下修习梵行呢？”“贤友，并非如此。”显示巴利原文

「贤友舍利弗，是为了‘愿我多受报的业成为少受报的业’这个目的，而在世尊座下修习梵行吗？」「并非如此，贤友。」显示巴利原文

「那么，贤友舍利弗，是为了‘愿我少受报的业成为多受报的业’这个目的，而在世尊座下修习梵行吗？」「并非如此，贤友。」显示巴利原文

「那么，贤友舍利弗，是为了‘愿我有受报的业成为无受报的业’这个目的，而在世尊座下修习梵行吗？」「并非如此，贤友。」显示巴利原文

「贤友舍利弗，难道是为了‘愿我无受报的业成为有受报的业’，而在世尊座下修习梵行吗？」「贤友，并非如此。」显示巴利原文

「贤友舍利弗，那么，是为了‘愿我现法受报的业成为来世受报的业’，而在世尊座下修习梵行吗？」当被这样问时，你说：「贤友，并非如此。」显示巴利原文

「贤友舍利弗，那么，是为了‘愿我来世受报的业成为现法受报的业’，而在世尊座下修习梵行吗？」当被这样问时，你说：「贤友，并非如此。」显示巴利原文

“贤友舍利弗，难道是为了让那感受乐报的业，变成感受苦报的业，才在世尊座下修习梵行吗？”当这样被问时，你答道：“确实不是，贤友。”显示巴利原文

“贤友舍利弗，难道是为了让那感受苦报的业，变成感受乐报的业，才在世尊座下修习梵行吗？”当这样被问时，你答道：“确实不是，贤友。”显示巴利原文

“贤友舍利弗，难道是为了让那成熟受报的业，变成未成熟受报的业，才在世尊座下修习梵行吗？”当这样被问时，你答道：“确实不是，贤友。”显示巴利原文

“贤友舍利弗，那么，‘愿我尚未成熟应受的业，转为已成熟应受的业’——是为了这个目的而在世尊座下修梵行吗？”当他这样问时，你却说：“贤友，并非如此。”显示巴利原文

“贤友舍利弗，那么，‘愿我多受的业，转为少受的业’——是为了这个目的而在世尊座下修梵行吗？”当他这样问时，你却说：“贤友，并非如此。”显示巴利原文

“贤友舍利弗，那么，‘愿我少受的业，转为多受的业’——是为了这个目的而在世尊座下修梵行吗？”当他这样问时，你却说：“贤友，并非如此。”显示巴利原文

“贤友舍利弗，那么，是否为了‘愿我所应受之业成为不应受之业’而在世尊座下修习梵行呢？”当被这样问时，你回答：“贤友，并非为此。”显示巴利原文

“贤友舍利弗，那么，是否为了‘愿我所不应受之业成为应受之业’而在世尊座下修习梵行呢？”当被这样问时，你回答：“贤友，并非为此。”那么，贤友，究竟是为了什么目的而在世尊座下修习梵行呢？”显示巴利原文

“贤友，正是为了那未知、未见、未达到、未作证、未现观的，为了对它的智、见、达到、作证、现观，而于世尊座下修习梵行。” “那么，贤友，什么是那未知、未见、未达到、未作证、未现观的，为了对它的智、见、达到、作证、现观，而于世尊座下修习梵行呢？” “贤友，‘此是苦’是未知、未见、未达到、未作证、未现观的，为了对它的智、见、达到、作证、现观，而于世尊座下修习梵行。贤友，‘此是苦集’是未知……‘此是苦灭’是未知……‘此是导至苦灭之道’是未知、未见、未达到、未作证、未现观的，为了对它的智、见、达到、作证、现观，而于世尊座下修习梵行。贤友，这些正是未知、未见、未达到、未作证、未现观的，为了对它们的智、见、达到、作证、现观，而于世尊座下修习梵行。”显示巴利原文

14那时，具寿三弥提来到具寿舍利弗所在之处，抵达后，向具寿舍利弗行礼，然后退坐一面。待具寿三弥提在一边坐下后，具寿舍利弗便对他说：“三弥提，人的寻思以什么为所缘而生起？”“以名色为所缘，尊者。”“那么，三弥提，它们在何处产生差别？”“在诸界中，尊者。”“那么，三弥提，它们以什么为集？”“以触为集，尊者。”“那么，三弥提，它们以什么为会合？”“以受为会合，尊者。”“那么，三弥提，它们以什么为首？”“以定为首，尊者。”“那么，三弥提，它们以什么为主？”“以念为主，尊者。”“那么，三弥提，它们以什么为上？”“以慧为上，尊者。”“那么，三弥提，它们以什么为核心？”“以解脱为核心，尊者。”“那么，三弥提，它们以什么为归趣？”“以不死为归趣，尊者。”显示巴利原文

“三弥提，人的寻思以什么为所缘而生起？”你被这样问时，答说：“以名色为所缘，尊者。”“那么，三弥提，它们在何处产生差别？”你被这样问时，答说：“在诸界中，尊者。”“那么，三弥提，它们以什么为集？”你被这样问时，答说：“以触为集，尊者。”“那么，三弥提，它们以什么为会合？”你被这样问时，答说：“以受为会合，尊者。”“那么，三弥提，它们以什么为首？”你被这样问时，答说：“以定为首，尊者。”“那么，三弥提，它们以什么为主？”你被这样问时，答说：“以念为主，尊者。”“那么，三弥提，它们以什么为上？”你被这样问时，答说：“以慧为上，尊者。”“那么，三弥提，它们以什么为核心？”你被这样问时，答说：“以解脱为核心，尊者。”“那么，三弥提，它们以什么为归趣？”你被这样问时，答说：“以不死为归趣，尊者。”善哉！善哉！三弥提！你善答所问，但不要因此心生骄慢。第四经。显示巴利原文

15“诸比丘，譬如多年脓疮，有九个疮口、九个破口。凡是从它流出的，唯是不净，唯是恶臭，唯是可厌。凡是从它渗出的，唯是不净，唯是恶臭，唯是可厌。”显示巴利原文

诸比丘，“脓疮”即是此四大所成之身的同义词——父母所生，饭粥积聚所成，无常，须加涂抹、按摩，其性为破坏、散灭。此脓疮有九个疮口、九处溃破之处。无论从其中流出什么，流出的唯是不净，流出的唯是恶臭，流出的唯是可厌；无论从其中渗出什么，渗出的唯是不净，渗出的唯是恶臭，渗出的唯是可厌。因此，诸比丘，你们应当对此身心生厌离。”第五经。显示巴利原文

16“诸比丘，这九想，若修习、多修习，则有大果、大利，导归不死，以不死为究竟。哪九种？不净想、死想、于食厌逆想、一切世间不可乐想、于无常中苦想、于苦中无我想、舍离想、离贪想。诸比丘，这九想，若修习、多修习，则有大果、大利，导归不死，以不死为究竟。”——第六经显示巴利原文

17诸比丘，具足九支的家族，若未前往，则不值得前往；若已前往，则不值得坐下。哪九种呢？不以悦意的方式起迎，不以悦意的方式礼敬，不以悦意的方式让座；隐瞒家中所有；虽有多物却仅施少许，虽有精美之物却施以粗劣；施与时心不恭敬而非心存恭敬；不靠近坐下闻法；不乐于听闻他所说的话。诸比丘，具足这九支的家族，若未前往，则不值得前往；若已前往，则不值得坐下。显示巴利原文

诸比丘，具足九支的家族，若未前往，则值得前往；若已前往，则值得坐下。哪九种呢？以悦意的方式起迎，以悦意的方式礼敬，以悦意的方式让座；不隐瞒家中所有；虽有多物则施与多，虽有精美之物则施以精美；施与时心存恭敬而非不恭敬；靠近坐下闻法；乐于听闻他所说的话。诸比丘，具足这九支的家族，若未前往，则值得前往；若已前往，则值得坐下。显示巴利原文

18诸比丘，具足九支而受持的布萨，有大果、大利益、大光辉、大遍满。诸比丘，怎样才是受持具足九支的布萨，能成就大果、大利益、大光辉、大遍满呢？诸比丘，于此，圣弟子这样省察：‘诸阿拉汉尽形寿舍断杀生，远离杀生，放下棍棒与刀杖，有惭耻心，具足悲悯，为利益与哀愍一切有情而住；我今于此一日一夜中，亦舍断杀生，远离杀生，放下棍棒与刀杖，有惭耻心，具足悲悯，为利益与哀愍一切有情而住。以这一支，我随学诸阿拉汉，我将受持布萨。’他便具足此第一支。显示巴利原文

‘诸阿拉汉尽形寿舍断高床大床，远离高床大床，受用低矮的卧具——小床或草席；我今于此一日一夜中，舍断高床大床，远离高床大床，受用低矮的卧具——小床或草席。以这一支，我随学诸阿拉汉；我将受持布萨。’他便具足此第八支。显示巴利原文

“以与慈俱行之心，遍满一方而住，同样地遍满第二方、第三方、第四方。如是，于上方、下方、四维、一切处、一切方向、一切世间，以广大、无量、无怨、无害的慈俱行之心遍满而住。他便具足此第九支。诸比丘，像这样受持具足九支的布萨，能成就大果、大利益、大光辉、大遍满。”显示巴利原文

19“比丘们，昨夜已过深分，众多殊胜色相的天人，以其光辉遍照整座祇园，来到我所在之处。来后，向我礼敬，立于一旁。比丘们，立于一旁的那些天人，对我这样说：‘尊者，往昔我们还身为人类时，曾有出家人来到我们的家。尊者，我们起身相迎，却未行礼敬。尊者，我们因所作之业未得圆满，心怀追悔与懊恼，才投生于这低劣之身。’”显示巴利原文

“比丘们，又有多位天人来到我处，对我这样说：‘尊者，往昔我们还身为人类时，曾有出家人来到我们的家。尊者，我们起身相迎、行礼致敬，却未为他们敷设座位。尊者，我们因所作之业未得圆满，心怀追悔与懊恼，才投生于这低劣之身。’”显示巴利原文

诸比丘，又有众多天人来至我跟前，对我这样说：‘尊者，过去我们尚在人中时，曾有出家者来到家中。我们起身相迎，恭敬礼拜，布施座具，却未能依其能力、尽其所能而行分享……我们虽依能力、尽其所能而行分享，却未能坐下听法……我们虽坐下听法，却未能专心谛听……我们虽专心谛听，听后却未能忆持法……我们虽于听后忆持法，却未能审察所持法的义理……我们虽审察所持法的义理，了知义理、了知法后，却未能法随法行。尊者，我等因业未圆满，心怀懊悔与追憾，故而生于此卑劣之身。’显示巴利原文

诸比丘，又有众多天人来至我跟前，对我这样说：‘尊者，过去我们尚在人中时，曾有出家者来到家中。尊者，我们起身相迎，恭敬礼拜，布施座具，依其能力、尽其所能而行分享，并坐下听法，专心谛听，听后忆持法，思惟所持法的义理，既了知义、又了知法后，便依法随法而行。尊者，我等因业已圆满，无悔无憾，故而生此殊胜天身。’诸比丘，于此树下、于此空闲处，你们当修习禅那，切莫放逸，以免日后追悔，如同那些先前的天人一般。显示巴利原文

20一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，给孤独长者来见世尊。他来到后，礼敬世尊，在一旁坐下。世尊对坐在一旁的给孤独长者这样说道：显示巴利原文

“居士，你家中可有行布施吗？”“尊者，我家中行布施，但那是粗劣的碎米饭，还带着酸粥。”“居士，无论所施是粗劣还是精妙，如果不恭敬地施、不用心施、不亲手施、弃如敝履地施、不深信果报地施，那么，当这布施的果报在任何一处生起时，他的心不会向往殊胜的饮食受用，他的心不会向往殊胜的衣服受用，他的心不会向往殊胜的车乘受用，他的心不会向往殊胜的五欲受用。他的儿女、妻子、奴仆、仆役、工人，也都不听从于他、不倾耳聆听、不以了知之心安住。这是什么缘故？居士，这便是那些不恭敬所作业的果报。”显示巴利原文

“居士，无论所施是粗劣还是精妙，如果恭敬地施、用心施、亲手施、珍重地施、深信果报地施，那么，当这布施的果报在任何一处生起时，他的心便向往殊胜的饮食受用，他的心便向往殊胜的衣服受用，他的心便向往殊胜的车乘受用，他的心便向往殊胜的五欲受用。他的儿女、妻子、奴仆、仆役、工人，也都听从于他、倾耳聆听、以了知之心安住。这是什么缘故？居士，这便是那些恭敬所作业的果报。”显示巴利原文

过去世时，居士，有婆罗门名为韦喇摩。他行了如此的大布施：八万四千只盛满银子的金钵，八万四千只盛满金子的银钵，八万四千只盛满黄金的铜钵，八万四千头大象——身披金饰，竖着金幢，覆以金网，八万四千辆车乘——围以狮皮、虎皮、豹皮与黄毛毯，金饰辉煌，金幢高竖，金网笼罩，八万四千头母牛——系着细布，挂着铜铃，八万四千位少女——佩戴宝珠耳环，八万四千张卧榻——铺着羊毛毯、白毯、刺绣毯与羚羊皮上等卧具，设有顶盖，两端安放红枕，以及八万四千万件细亚麻衣、细丝绸衣、细羊毛衣、细棉布衣，更何况饮食、硬食、软食、可舔食、可嚼食，我想那些犹如河流般倾泻而出。显示巴利原文

居士，你或许会这样想：‘那时的韦喇摩婆罗门必是另一人，是他施了那样的大施。’居士，不应如此看待。我那时便是韦喇摩婆罗门，是我施了那样的大施。居士，然而在那次布施中，没有任何一位阿拉汉，也没有任何人能净化那供养。显示巴利原文

若有人供养一百位具足正见者，若有人供养一位一来者，后者比前者更具大果。显示巴利原文

「若有人供养一百位一来者，若有人供养一位不来者……若有人供养一百位不来者，若有人供养一位阿拉汉……若有人供养一百位阿拉汉，若有人供养一位独觉佛……若有人供养一百位独觉佛，若有人供养如来、阿拉汉、正自觉者……若有人供养以佛为首的比丘僧团……若有人为四方僧团建造精舍……若有人以净信心皈依佛、法、僧……若有人以净信心受持学处——离杀生、离不与取、离欲邪行、离妄语、离放逸之因的诸酒类，若有人乃至只是弹指顷修习慈心，这比那更有大果。」显示巴利原文

「居士，韦喇摩婆罗门施了大施，若有人供养一位具足正见者……若有人供养一百位具足正见者，若有人供养一位一来者……若有人供养一百位一来者，若有人供养一位不来者……若有人供养一百位不来者，若有人供养一位阿拉汉……若有人供养一百位阿拉汉，若有人供养一位独觉佛……若有人供养一百位独觉佛，若有人供养如来、阿拉汉、正自觉者……若有人供养以佛为首的比丘僧团，若有人为四方僧团建造精舍……若有人以净信心皈依佛、法、僧，若有人以净信心受持学处——离杀生……离放逸之因的诸酒类，若有人乃至只是弹指顷修习慈心，若有人乃至只是挤牛奶顷修习无常想，这比那更有大果。」第十经。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文