1. 正觉品

1如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对诸比丘说：显示巴利原文

“诸比丘，若有其他外道游方者这样问：‘贤友们，修习觉支法的近因是什么？’若被这样问，诸比丘，你们应当如何回答那些外道游方者呢？” “尊者，我们的法以世尊为根本……（中略）……比丘们听闻世尊的教导后，将会受持。”显示巴利原文

“那么，诸比丘，谛听，如理作意，我将宣说。” “是的，尊者。”比丘们回应世尊。世尊这样说道：显示巴利原文

诸比丘，若其他外道的游方者这样问道：‘贤友们，修习诸觉支分法的近因是什么？’诸比丘，被这样问时，你们应当这样回答那些外道游方者：显示巴利原文

‘贤友们，在此，比丘有善友、善同伴、善知识。贤友们，这是修习诸觉支分法的第一近因。’显示巴利原文

‘再者，贤友们，比丘具足戒行，依巴帝摩卡律仪防护而住，正行与行处具足，于微细罪过见怖畏，受持学处而修学。贤友们，这是修习诸觉支分法的第二近因。’显示巴利原文

再者，贤友们，若有一种语言能削减烦恼、助成心开解，即：少欲论、知足论、远离论、不杂住论、发起精进论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，比丘对如此类的语言，随欲即得，不难不费。贤友们，这是修习诸觉支分法的第三近因。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘精进安住，为断除不善法、为圆满善法，策励有力，坚毅精勤，于诸善法不舍其轭。贤友们，这是修习诸觉支分法的第四近因。显示巴利原文

“再者，贤友们，比丘具足智慧，他具备了能通达生灭的智慧——那是圣者的、能洞彻的、能正确导向苦灭尽的智慧。贤友们，这是修习诸觉支分法的第五近因。”显示巴利原文

诸比丘，拥有善友、善伴、善同行的比丘，当可期待于此事：他将成为持戒者，依巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见到怖畏，受持诸学处而修学。显示巴利原文

诸比丘，拥有善友、善伴、善同行的比丘，当可期待于此事：他将随愿而得、不难而得、不费劬劳而得那能削减烦恼、适于开显心的谈论，也就是——少欲论、知足论、远离论、不杂居论、发起精进论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论。显示巴利原文

诸比丘，拥有善友、善伴、善同行的比丘，当可期待于此事：他将精勤而住，为了断除不善法、为了成就善法，具足力量，坚定精进，于诸善法不舍其轭。显示巴利原文

诸比丘，拥有善友、善伴、善同行的比丘，可预期他将成就智慧，具足洞彻生灭、圣洁、敏锐、能正尽苦之慧。显示巴利原文

再者，诸比丘，那位比丘在这五法上安立之后，更应修习四法：为断贪，应修不净；为断嗔恚，应修慈；为断寻思，应修入出息念；为拔除“我是”慢，应修无常想。诸比丘，常作无常想者，无我想便得安立；有无我想者，即能根除“我是”慢，于现法证得涅槃。」第一。显示巴利原文

2时，有一位比丘来诣世尊处，……退坐一面，彼比丘白世尊言：“尊者，常言‘具足依止、具足依止’。尊者，比丘如何可称具足依止者？”“比丘，若比丘依止于信，断除不善，修习善法，彼之不善即得断除。若依止于惭，断除不善，修习善法，彼之不善即得断除。若依止于愧，断除不善，修习善法，彼之不善即得断除。若依止于精进，断除不善，修习善法，彼之不善即得断除。若依止于慧，断除不善，修习善法，彼之不善即得断除。彼比丘之不善已断除、善断除，乃以圣慧所见而断除。”显示巴利原文

“比丘，依此五法而立后，更应依四法而住。哪四法？比丘，此处，比丘经审察后亲近一法，经审察后忍受一法，经审察后回避一法，经审察后遣除一法。比丘，如是，比丘即为具足依止者。”第二经。显示巴利原文

3一时，世尊住在查利咖的查利咖山。那时，具寿弥醯是世尊的侍者。具寿弥醯来到世尊面前，顶礼世尊后，站在一旁。站在一旁后，具寿弥醯对世尊这样说：“尊者，我想进入詹都村托钵。”“弥醯，你既觉时宜，便去吧。”显示巴利原文

那时，具寿弥醯于清晨时分，着衣持钵，进入詹都村托钵。在詹都村托钵后，食毕，从托钵处返回，前往克米咖喇河岸。具寿弥醯在克米咖喇河岸经行游步时，望见一片令人喜悦、可爱的芒果林。望见后，他这样想：“这片芒果林确实令人喜悦、可爱，足以让发心精勤的善男子安住精勤。若世尊允许，我便来这片芒果林精勤。”显示巴利原文

这时，具寿弥醯来到世尊面前，顶礼世尊后，坐在一旁。坐在一旁后，具寿弥醯对世尊这样说：“尊者，我于清晨时分，着衣持钵，进入詹都村托钵。在詹都村托钵后，食毕，从托钵处返回，前往克米咖喇河岸。尊者，我在克米咖喇河岸经行游步时，望见一片令人喜悦、可爱的芒果林。望见后，我这样想：‘这片芒果林确实令人喜悦、可爱，足以让发心精勤的善男子安住精勤。若世尊允许，我便来这片芒果林精勤。’若世尊允许，我即前往那片芒果林精勤。”“弥醯，请暂且稍待，我此时身边无人，待有其他比丘来时再说。”显示巴利原文

具寿弥醯第二次对世尊这样说道：「尊者！世尊已无更应作之事，于已作再无增益；尊者！而我仍有更应作之事，于已作还有增益。若世尊允许，我愿前往那片芒果林精勤。」「弥醯，你且稍候，我现在独自一人，待有其他比丘到来时再说。」显示巴利原文

具寿弥醯第三次对世尊这样说道：「尊者！世尊已无更应作之事，于已作再无增益；尊者！而我仍有更应作之事，于已作还有增益。若世尊允许，我愿前往那片芒果林精勤。」「弥醯，说到‘精勤’，我又能说什么呢？弥醯，现在你认为是时候，就去做吧。」显示巴利原文

于是，具寿弥醯从座起身，礼敬世尊，右绕之后，便向那片芒果林走去。到达后，进入芒果林，坐在一棵树下作日间静坐。那时，具寿弥醯在芒果林安住时，心中大多生起三种恶不善寻，即：欲寻、瞋恚寻、害寻。于是，具寿弥醯这样想：‘真是不可思议！真是未曾有！我凭信心从在家出家，过着非家的生活，却仍被这三种恶不善寻所侵袭——欲寻、瞋恚寻、害寻。’显示巴利原文

那时，具寿弥醯去往世尊那里。到了之后，顶礼世尊，在一旁坐下。坐在一旁的具寿弥醯对世尊这样说：显示巴利原文

“尊者，我住在那片芒果林时，大多数时候，有三种恶不善寻生起，也就是：欲寻、嗔恚寻、加害寻。尊者，我心中便生起这样的念头：‘实在是稀有！实在是未曾有！我们怀着信心从在家出家而为无家者，却仍被这三种恶不善寻——欲寻、嗔恚寻、加害寻——所缠绕。’”显示巴利原文

“弥醯，对于未成熟的心解脱，有五法能令它趋于成熟。哪五种呢？弥醯，在此，比丘有善友、善同伴、善同行者。弥醯，这是令未成熟的心解脱趋于成熟的第一法。显示巴利原文

再者，弥醯，比丘具足戒行，以巴帝摩卡律仪防护而住，正行与行处圆满，于微细罪过亦见怖畏，受持诸学处而修学。弥醯，对于未成熟的心解脱，这是令其成熟的第二法。显示巴利原文

再者，弥醯，凡能削减烦恼、善开觉心的谈论，即：少欲论、知足论、远离论、不杂住论、发勤精进论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，比丘对此类谈论随意即得、不难获得、不费辛苦而获得。弥醯，对于未成熟的心解脱，这是令其成熟的第三法。显示巴利原文

再者，弥醯，比丘安住于精进，为断除不善法、为成就善法，坚韧有力，精勤坚固，于诸善法不舍重担。弥醯，对于未成熟的心解脱，这是令其成熟的第四法。显示巴利原文

再者，弥醯，比丘有智慧，具足通达生灭的圣慧——那洞察而正导向苦尽的智慧。弥醯，对于尚未成熟的心解脱，这第五法能令其成熟。显示巴利原文

弥醯，对于一位有善友、善同伴、善交往的比丘，应可预期：‘他将具足戒行……（中略）……受持而修学诸学处。’显示巴利原文

弥醯，对于一位有善友、善同伴、善交往的比丘，应可预期：‘凡是那种能削减烦恼、有益于心开显的言论，即：少欲论……乃至……解脱智见论，他将随心所欲而得、不难而得、无艰难而得。’显示巴利原文

弥醯，对于拥有善友、善伴、善同伴的比丘，这是可期待的：‘他将精进发起而安住……于诸善法不舍其责任。’显示巴利原文

弥醯，对于拥有善友、善伴、善同伴的比丘，这是可期待的：‘他将具足智慧……即那导向正确灭苦的智慧。’显示巴利原文

再者，弥醯，那位比丘在这五法中安住之后，应当更进一步修习四法：为舍断贪，应修习不净；为舍断嗔恚，应修习慈；为断除寻，应修习入出息念；为根除‘我是’慢，应修习无常想。弥醯，具足无常想者，无我想便得安立；具足无我想者，便能根除‘我是’慢，就在现法之中证得涅槃。显示巴利原文

4一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿难陀迦在集会堂以法语开示、劝导、策励，令比丘们欢喜。那时，世尊在傍晚时分从宴坐起身，前往集会堂；到了之后，站在门外廊旁，等待开示结束。世尊知道开示结束，便咳嗽一声，叩击门闩。那些比丘为世尊开了门。显示巴利原文

那时，世尊进入集会堂，在已设的座位上坐下。坐下后，世尊对具寿难陀迦这样说：“难陀迦，你为比丘们所说的这篇法谈实在很长。我站在门外廊旁等候开示结束时，背脊都感到疲累了。”显示巴利原文

如是语已，具寿难陀迦面露愧色，对世尊说道：“尊者，我们并不知道‘世尊站在门外门廊处’。尊者，若我们知道‘世尊站在门外门廊处’，便不会说这么多话了。”显示巴利原文

那时，世尊了知具寿难陀迦面露愧色，便对具寿难陀迦说：“善哉，善哉，难陀迦！难陀迦，你们这些善男子依着信心，从在家而出家过无家生活，如此共坐谈论法义，正是恰当的。难陀迦，你们聚在一起时，有两件事可做：谈论法义，或保持圣者的沉默。难陀迦，若一位比丘有信，却不具戒，那他在这方面便不圆满。因此，他应圆满这一点：‘我如何才能既有信，又具戒呢？’难陀迦，当比丘既有信又具戒时，他在这方面便圆满了。显示巴利原文

“难陀迦，若一位比丘有信、具戒，却未获得内心之定，那他在这方面便不圆满。因此，他应圆满这一点：‘我如何才能既有信、具戒，又获得内心之定呢？’难陀迦，当比丘既有信、具戒，又获得内心之定时，他在这方面便圆满了。”显示巴利原文

“难陀迦，一位比丘有信、有戒，获得了内在的心定，却未获得增上慧法观。这样，他在那一支上还不圆满。难陀迦，譬如一种四足众生，它的一条腿短小羸弱，如此，它便在那支上不圆满。同样地，难陀迦，比丘有信、有戒，获得了内在的心定，却未获得增上慧法观，这样，他在那一支上还不圆满。因此，应当圆满那支，应这样思惟：‘我如何能既有信、有戒，获得内在的心定，又获得增上慧法观？’”显示巴利原文

“难陀迦，当比丘有信、有戒，获得了内在的心定，也获得了增上慧法观时，他便在那支上获得圆满。”世尊这样宣说。说完之后，善逝从座起身，进入住所。显示巴利原文

那时，具寿难陀迦在世尊离去后不久，便对比丘们说：“诸位具寿，方才世尊以四足为喻，开示了完全圆满、清净的梵行后，从座起身，进入住所。他说：‘难陀迦，比丘有信而无戒，这样，他在那支上不圆满。因此，应当圆满那支，应这样思惟：我如何能既有信，又有戒。难陀迦，当比丘既有信又有戒时，他便在那支上获得圆满。难陀迦，比丘有信、有戒，却未获得内在的心定……获得了内在的心定，却未获得增上慧法观，这样，他在那支上不圆满。难陀迦，譬如一种四足众生，它的一条腿短小羸弱，如此，它便在那支上不圆满。同样地，难陀迦，比丘有信、有戒，获得了内在的心定，却未获得增上慧法观，这样，他在那支上不圆满。因此，应当圆满那支，应这样思惟：我如何能既有信、有戒，获得内在的心定，又获得增上慧法观。难陀迦，当比丘既有信、有戒，获得了内在的心定，也获得了增上慧法观时，他便在那支上获得圆满。’”显示巴利原文

“贤友们，适时听闻法、适时讨论法，有这五种利益。哪五种呢？贤友们，在此，比丘为诸比丘说法——初善、中善、后善，既有义理又有文句，显示皆尽圆满、全然清净的梵行。无论比丘以何等样的方式为诸比丘说法——初善、中善、后善，既有义理又有文句，显示皆尽圆满、全然清净的梵行，他也会以同样的方式为导师所喜爱、所欢喜、所尊重、所取法。贤友们，这便是适时听闻法、适时讨论法的第一种利益。”显示巴利原文

“贤友们，再者，比丘为诸比丘说法——初善、中善、后善，既有义理又有文句，显示皆尽圆满、全然清净的梵行。无论比丘以何等样的方式为诸比丘说法——初善……显示梵行，他也会以同样的方式，对那法亲身体验其义、亲身体验其法。贤友们，这便是适时听闻法、适时讨论法的第二种利益。”显示巴利原文

“贤友们，再者，比丘为诸比丘说法——初善、中善、后善，既有义理又有文句，显示皆尽圆满、全然清净的梵行。无论比丘以何等样的方式为诸比丘说法——初善……显示梵行，他也会以同样的方式，在那法中，以慧通达并以慧见此法的甚深义理。贤友们，这便是适时听闻法、适时讨论法的第三种利益。”显示巴利原文

“诸具寿，再者，有比丘为诸比丘说法，所说法初善、中善、后善，具足义理、文句，开示完全圆满、清净的梵行。诸具寿，比丘如是说法时，同梵行者便对他生起更深的尊重：‘这位具寿必定已证得，或正趣向于证得。’诸具寿，这是依时闻法、依时论法的第四种利益。”显示巴利原文

诸贤友，再者，有比丘为诸比丘说法，所说法初善、中善、后善，具足义理与文句，开示完全圆满、清净的梵行。诸贤友，比丘如是说法时，那些有学、心意尚未圆满成就、安住于希求无上离轭安稳的比丘，听闻这些法后，便为得所未得、证所未证、作证所未作证而策励精进。而那些阿拉汉、漏尽者、梵行已立者、所作已办者、已卸重担者、已达自利者、有结已尽者、以正智解脱者，听闻这些法后，则只为现法安乐住而安住。诸贤友，这是依时闻法、依时论法的第五种利益。诸贤友，这些便是依时闻法、依时论法的五种利益。” 第四经。显示巴利原文

5诸比丘，有这四种力。哪四种？慧力、精进力、无过失力、摄受力。诸比丘，什么是慧力？哪些法是善、被认定为善，哪些法是不善、被认定为不善；哪些法有过失、被认定为有过失，哪些法无过失、被认定为无过失；哪些法是黑、被认定为黑，哪些法是白、被认定为白；哪些法应亲近、被认定为应亲近，哪些法不应亲近、被认定为不应亲近；哪些法不适于圣者、被认定为不适于圣者，哪些法适于圣者、被认定为适于圣者——对这些法，以慧善加分别、善加了知。诸比丘，这便称为慧力。显示巴利原文

诸比丘，什么是精进力？哪些是不善法、被认定为不善，哪些是有过失法、被认定为有过失，哪些是黑法、被认定为黑，哪些是不应亲近法、被认定为不应亲近，哪些是不适于圣者法、被认定为不适于圣者——为了断除这些法，他生起欲、努力、发起精进、策励心、勤奋。哪些是善法、被认定为善，哪些是无过失法、被认定为无过失，哪些是白法、被认定为白，哪些是应亲近法、被认定为应亲近，哪些是适于圣者法、被认定为适于圣者——为了获得这些法，他生起欲、努力、发起精进、策励心、勤奋。诸比丘，这便称为精进力。显示巴利原文

诸比丘，什么是无过失力？诸比丘，在此，圣弟子具足无过失的身业，具足无过失的语业，具足无过失的意业。诸比丘，这便称为无过失力。显示巴利原文

诸比丘，什么是摄受力？诸比丘，有这四种摄受事——布施、爱语、利行、同事。诸比丘，布施中最上的，即是法施。诸比丘，爱语中最上的，即是对有意欲、倾心谛听者反复说法。诸比丘，利行中最上的，即是劝导、安立、确立无信者于信具足，劝导、安立、确立破戒者于戒具足，劝导、安立、确立悭吝者于舍具足，劝导、安立、确立劣慧者于慧具足。诸比丘，同事中最上的，即是入流者与入流者同事，一来者与一来者同事，不来者与不来者同事，阿拉汉与阿拉汉同事。诸比丘，这便称为摄受力。诸比丘，这就是四种力。显示巴利原文

诸比丘，具足这四种力的圣弟子，已超越五种怖畏。哪五种？活命怖畏、恶名怖畏、众中怯懦怖畏、死亡怖畏、恶趣怖畏。诸比丘，那位圣弟子如此省察：‘我不畏惧活命怖畏。我为何要畏惧活命怖畏？我具有四种力——慧力、精进力、无过力、摄受力。劣慧者才应畏惧活命怖畏；懈怠者才应畏惧活命怖畏；身业、语业、意业有过者才应畏惧活命怖畏；不摄受者才应畏惧活命怖畏。我不畏惧恶名怖畏。我不畏惧众中怯懦怖畏。我不畏惧死亡怖畏。我不畏惧恶趣怖畏。我为何要畏惧恶趣怖畏？我具有四种力——慧力、精进力、无过力、摄受力。劣慧者才应畏惧恶趣怖畏；懈怠者才应畏惧恶趣怖畏；身业、语业、意业有过者才应畏惧恶趣怖畏；不摄受者才应畏惧恶趣怖畏。’诸比丘，具足这四种力的圣弟子，已超越这五种怖畏。显示巴利原文

6当时，具寿舍利弗对诸比丘说……具寿舍利弗这样说：显示巴利原文

“贤友，人也应以二种来了知：应亲近与不应亲近。贤友，衣也应以二种来了知：应亲近与不应亲近。贤友，钵食也应以二种来了知：应亲近与不应亲近。贤友，住所也应以二种来了知：应亲近与不应亲近。贤友，村镇也应以二种来了知：应亲近与不应亲近。贤友，国土地方也应以二种来了知：应亲近与不应亲近。”显示巴利原文

“‘贤友，人也应以二种来了知：应亲近与不应亲近。’这话是因何而说的呢？若知某人：‘我亲近此人时，不善法增长，善法衰退；出家者应得的生活资具——衣、钵食、住所、病者所需的医药，这些皆难以获得；我为此义从在家而出家，那沙门的旨趣却不能圆满成就。’贤友，对于这样的人，应于夜间或白天，不告知、不告假便离去，不应追随。”显示巴利原文

“诸贤友，对于这样的人应当了知：‘亲近此人时，我的不善法增长，善法衰退；而出家者所应得的衣、食、住所和病者医药等生活资具，虽不费力便可获得，但我从在家出家为无家的沙门义却不能修习圆满。’诸贤友，对于这样的人，即使不告而别，也应离开他，不应跟随他。”显示巴利原文

诸贤友，对于这样的人应当了知：‘亲近此人时，我的不善法衰退，善法增长；而出家者所应得的衣、食、住所和病者医药等生活资具，虽获得艰难，但我从在家出家为无家的沙门义却能修习圆满。’诸贤友，对于这样的人，即使被告知劝阻，也应跟随他，不应离开他。显示巴利原文

“诸贤友，对于这样的人应当了知：‘亲近此人时，我的不善法衰退，善法增长；而出家者所应得的衣、食、住所和病者医药等生活资具，不费力便可获得，我从在家出家为无家的沙门义也能修习圆满。’诸贤友，对于这样的人，应当终生跟随，不应离开，即使被驱逐，也不应离去。‘诸贤友，人也应以二种来了知——应亲近者与不应亲近者’，正是为此因缘而如此说。”显示巴利原文

“诸贤友，衣也应当从两方面来了知——应受用与不应受用。”如是所说，缘何而说？此中，若知某衣：我受用此衣时，不善法增长，善法衰减，如此之衣不应受用。此中，若知某衣：我受用此衣时，不善法衰减，善法增长，如此之衣应当受用。“诸贤友，衣也应当从两方面来了知——应受用与不应受用。”凡如是所说，即是缘此而说。”显示巴利原文

“诸贤友，食物也应当从两方面来了知——应受用与不应受用。”如是所说，缘何而说？此中，若知某食物：我受用此食物时，不善法增长，善法衰减，如此之食物不应受用。此中，若知某食物：我受用此食物时，不善法衰减，善法增长，如此之食物应当受用。“诸贤友，食物也应当从两方面来了知——应受用与不应受用。”凡如是所说，即是缘此而说。”显示巴利原文

“诸贤友，住所也应当从两方面来了知——应受用与不应受用。”如是所说，缘何而说？此中，若知某住所：我受用此住所时，不善法增长，善法衰减，如此之住所不应受用。此中，若知某住所：我受用此住所时，不善法衰减，善法增长，如此之住所应当受用。“诸贤友，住所也应当从两方面来了知——应受用与不应受用。”凡如是所说，即是缘此而说。”显示巴利原文

“诸贤友，对村镇也应从两方面来了知：有应亲近的，也有不应亲近的。”确实有过这样的说法。这是出于什么缘故而说的呢？于此，若了知某个村镇：“我亲近此村镇时，不善法增长，善法衰退”，这样的村镇不应亲近。于此，若了知某个村镇：“我亲近此村镇时，不善法衰退，善法增长”，这样的村镇则应亲近。“诸贤友，对村镇也应从两方面来了知：有应亲近的，也有不应亲近的。”正是以此为缘，才那样说的。”显示巴利原文

“诸贤友，对国土地方也应从两方面来了知：有应亲近的，也有不应亲近的。”确实有过这样的说法。这是出于什么缘故而说的呢？于此，若了知某个国土地方：“我亲近此国土地方时，不善法增长，善法衰退”，这样的国土地方不应亲近。于此，若了知某个国土地方：“我亲近此国土地方时，不善法衰退，善法增长”，这样的国土地方则应亲近。“诸贤友，对国土地方也应从两方面来了知：有应亲近的，也有不应亲近的。”正是以此为缘，才那样说的。第六。显示巴利原文

7一时，世尊住王舍城灵鹫山。那时，游方者苏答瓦来到世尊面前；相见礼毕，互致亲切的问候，并叙说了令人忆念的话语，便坐在一旁。坐定后，游方者苏答瓦对世尊这样说：显示巴利原文

“尊者，一次，世尊正住在此王舍城的灵鹫山。尊者，在那里，我于世尊面前亲闻、亲受：‘苏答瓦，凡是那位比丘，已是阿拉汉、漏尽者、修行圆满者、应作已作者、放下重担者、达到自己目的者、灭尽有结者、以正智而解脱者，他便无有能力去做五件事：漏尽比丘不可能故意夺取生命；漏尽比丘不可能取未给与而名为盗取之物；漏尽比丘不可能行淫欲法；漏尽比丘不可能明知而说妄语；漏尽比丘不可能像以前在家时那样蓄积、受用诸欲。’尊者，我是否从世尊那里善闻、善受、善作意、善忆持了呢？”显示巴利原文

“诚然，苏答瓦，你善闻、善受、善作意、善忆持。苏答瓦，过去我曾这样说，现在我也这样说：‘凡是那位比丘，已是阿拉汉、漏尽者、修行圆满者、应作已作者、放下重担者、达到自己目的者、灭尽有结者、以正智而解脱者，他便无有能力违犯九种事：漏尽比丘不可能故意夺取生命；漏尽比丘不可能取未给与而名为盗取之物；漏尽比丘不可能行淫欲法；漏尽比丘不可能明知而说妄语；漏尽比丘不可能像以前在家时那样蓄积、受用诸欲；漏尽比丘不可能因贪欲而行邪道；漏尽比丘不可能因瞋恚而行邪道；漏尽比丘不可能因愚痴而行邪道；漏尽比丘不可能因怖畏而行邪道。’苏答瓦，过去我曾这样说，现在我也这样说：‘凡是那位比丘，已是阿拉汉……他便无有能力行此九事。’”第七经。显示巴利原文

8一时，世尊住在王舍城的灵鹫山。那时，游方者沙久来到世尊处；至后，与世尊共相问候。互致了适意、令人忆念的谈话后，便退坐一面。退坐一面后，游方者沙久对世尊这样说：显示巴利原文

“尊者，曾有一时，世尊就住在此王舍城的山城。尊者，那时我在世尊面前亲闻、亲受：‘沙久，凡是那位比丘——阿拉汉、漏尽者、住于克尽者、应作已作者、已卸下重担者、已达自利者、已尽有结者、以正智善解脱者，他绝不可能行于五事。漏尽的比丘不可能故意夺取生命；漏尽的比丘不可能不与而取，即偷盗；漏尽的比丘不可能行淫欲法；漏尽的比丘不可能明知而说妄语；漏尽的比丘不可能如从前在家时那样，储藏、享用诸欲。’尊者，我在世尊处，是否善闻、善持、善作意、善记持呢？”显示巴利原文

沙久，你确实善于听闻、善于领会、善于作意、善于忆持。沙久，过去我这样说，现在我也这样说：‘凡是那位比丘是阿罗汉、漏尽者、已修习者、应作已作者、已放下重担者、已达己利者、已断尽后有之结缚者、以正智解脱者，他不可能行此九种事——漏尽的比丘不可能故意夺取生命……（中略）……漏尽的比丘不可能如从前在家时那般储藏并享受诸欲，漏尽的比丘不可能背弃佛陀，漏尽的比丘不可能背弃法，漏尽的比丘不可能背弃僧，漏尽的比丘不可能背弃学处。’沙久，过去我这样说，现在我也这样说：‘凡是那位比丘是阿罗汉、漏尽者、已修习者、应作已作者、已放下重担者、已达己利者、已断尽后有之结缚者、以正智解脱者，他不可能行此九种事。’”第八经。显示巴利原文

9「诸比丘，这九种人存在、出现于世间。哪九种？阿罗汉、为证得阿罗汉而行道者、不来者、为证得不来果而行道者、一来者、为证得一来果而行道者、入流者、为证得入流果而行道者、凡夫——诸比丘，这九种人存在、出现于世间。」第九经。显示巴利原文

10“诸比丘，世间有九种人应受供养、应受供奉、应受布施、应受合掌，为世间无上福田。哪九种？阿拉汉、向阿拉汉果行者、不来者、向不来果行者、一来者、向一来果行者、入流者、向入流果行者、种姓者。诸比丘，此九种人应受供养……（中略）……为世间无上福田。”第十经终。显示巴利原文

正觉品第一。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文