1. 第一正性决定经

151“诸比丘！具足五法者，纵使听闻正法，亦不能于善法趣入正性决定。何等为五？轻蔑说法，轻蔑说法者，轻蔑自己，心散乱而听法，心不专一而不如理作意。诸比丘！具足此五法者，纵使听闻正法，亦不能于善法趣入正性决定。”显示巴利原文

诸比丘！具足五法者，听闻正法时，便能于善法趣入正性决定。何等为五？不轻蔑说法，不轻蔑说法者，不轻蔑自己，心不散乱而听法，心专一而如理作意。诸比丘！具足此五法者，听闻正法时，便能于善法趣入正性决定。第一显示巴利原文

152“比丘们，成就五法者，即使听闻正法，亦不能于善法中趣入正性决定。哪五种法呢？轻慢所说之法、轻慢说法者、轻慢自己，智慧下劣、愚钝犹如哑羊，于未了知处而自以为知。比丘们，成就此五法者，即使听闻正法，亦不能于善法中趣入正性决定。”显示巴利原文

比丘们，成就五法者，听闻正法时，便能于善法中趣入正性决定。哪五种法呢？不轻慢所说之法、不轻慢说法者、不轻慢自己，具足智慧、不愚钝、非如哑羊，于未了知处不自以为知。比丘们，成就此五法者，听闻正法时，便能于善法中趣入正性决定。显示巴利原文

153“诸比丘！具足五法者，即使听闻正法，也无法于善法上趣入正性决定。哪五种法？以轻蔑心听法，为轻蔑所缠缚；以挑剔心听法，专寻过失；对说法者心怀恼害，心结坚硬；劣慧、愚钝、如哑羊之辈；于未解处自以为知。诸比丘！具足这五法者，即使听闻正法，也无法于善法上趣入正性决定。”显示巴利原文

诸比丘！具足五法者，听闻正法时，则能于善法上趣入正性决定。哪五种法？以不轻蔑心听法，不为轻蔑所缠缚；以不挑剔心听法，不寻过失；对说法者心无恼害，心不坚硬；有慧、不愚钝、非如哑羊；于未解处不故作知。诸比丘！具足这五法者，听闻正法时，则能于善法上趣入正性决定。显示巴利原文

154“诸比丘，有这五法，会导向正法的混乱与消失。哪五种呢？诸比丘，在此，比丘们不恭敬地听闻法，不恭敬地学习法，不恭敬地忆持法，不恭敬地审察已忆持之法的义理，不恭敬地了知义理与法后随法而行。诸比丘，正是这五法，导向正法的混乱与消失。”显示巴利原文

“诸比丘，有这五法，会导向正法的住立、不混乱、不消失。哪五种呢？诸比丘，在此，比丘们恭敬地听闻法，恭敬地学习法，恭敬地忆持法，恭敬地审察已忆持之法的义理，恭敬地了知义理与法后随法而行。诸比丘，正是这五法，导向正法的住立、不混乱、不消失。”显示巴利原文

155诸比丘，有五种法，能令正法混乱、隐没。哪五种呢？诸比丘，在此，比丘们不学习法：契经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、吠陀罗。诸比丘，这便是能令正法混乱、隐没的第一法。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘们不依所闻、所学的法，为他人详细开示。诸比丘，这便是能令正法混乱、隐没的第二法。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘们不依所闻、所学的法，详细教导他人读诵。诸比丘，这便是能令正法混乱、隐没的第三法。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘们对于所听闻、所学持的法，不作详细地背诵。诸比丘，这是导致正法混淆、灭没的第四种法。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘们对于所听闻、所学持的法，不以心随寻、不以心随伺、不以意观察。诸比丘，这是导致正法混淆、灭没的第五种法。诸比丘，正是这五种法导致正法的混淆与灭没。显示巴利原文

诸比丘，有这五法，能导向正法的住立、不混淆、不灭没。哪五种法呢？诸比丘，在此，比丘们学习法——经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广。诸比丘，这是导向正法的住立、不混淆、不灭没的第一种法。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘们依所闻、依所学，详尽地为他人宣说法义。诸比丘，这是令正法住立、不忘失、不隐没的第二法。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘们依所闻、依所学，详尽地教他人读诵法义。诸比丘，这是令正法住立、不忘失、不隐没的第三法。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘们依所闻、依所学，详尽地自己诵习法义。诸比丘，这是令正法住立、不忘失、不隐没的第四法。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘们对如所闻、如所学的法，以心寻思、以心推究、以意审察。诸比丘，这是令正法住立、不散失、不隐没的第五法。诸比丘，这五法能令正法住立、不散失、不隐没。是为第五经。显示巴利原文

156诸比丘，有此五法，能令正法混乱、隐没。哪五种呢？诸比丘，在此，比丘们学习义持错误的经典，文句错置。诸比丘，文句错置者，其义理亦难以通达。诸比丘，这是导致正法混乱、隐没的第一法。显示巴利原文

再者，诸比丘，有比丘难以教诫，具备导致难教的种种法，不能堪忍，不善领受教诫。诸比丘，这是导致正法混淆、消失的第二法。显示巴利原文

再者，诸比丘，那些多闻、通达传承、持法、持律、持论母的比丘们，不恭敬地教导他人经典。随着他们去世，经典便断了根源，无所依怙。诸比丘，这是导致正法混淆、消失的第三法。显示巴利原文

再者，诸比丘，长老比丘们喜好奢侈、懈怠，率先退堕，于远离中舍弃了精勤，不发起精进来求证未证得的、获得未获得的、作证未作证的。后辈众人随学他们的榜样，也喜好奢侈、懈怠，率先退堕，于远离中舍弃精勤，不发起精进来求证未证得的、获得未获得的、作证未作证的。诸比丘，这是导致正法混淆、消失的第四法。显示巴利原文

“再者，诸比丘，当僧团破裂时，彼此之间便有辱骂、诽谤、排斥与舍弃。于此之中，未信者不能生信，已信者中也有部分人退失信心。诸比丘，这便是导致正法混乱、消失的第五种法。诸比丘，这五种法正是导致正法混乱、消失者。”显示巴利原文

诸比丘，有五法能令正法久住、不混乱、不消失。哪五法呢？诸比丘，在此，比丘们学习正确领受的经典，文句善为安立。诸比丘，文句善安立，其义理便易于把握。诸比丘，这是能令正法久住、不混乱、不消失的第一法。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘们易受劝导，具足易受劝导的素质，堪于忍耐，善纳教诫。诸比丘，这是能令正法久住、不混乱、不消失的第二法。显示巴利原文

再者，诸比丘！那些多闻、通晓阿含、持法、持律、持本母的比丘，他们恭敬地为他人教授经典。在他们去世后，经典不至断绝根本，仍有所依归。诸比丘，这是令正法住立、不混乱、不消失的第三法。显示巴利原文

再者，诸比丘！诸长老比丘不贪多、不懈怠，远离懈怠，以远离而住为前导，为得所未得、达所未达、证所未证而策发精进。后辈随其行迹，同样不贪多、不懈怠，远离懈怠，以远离为前导，为得所未得、达所未达、证所未证而策发精进。诸比丘，这是令正法住立、不混乱、不消失的第四法。显示巴利原文

再者，诸比丘！僧团和合，彼此欢悦、无诤，同诵戒经，安乐而住。诸比丘，和合的僧团中，无相互辱骂，无相互诽谤，无相互排斥，亦无相互舍弃。于其中，未生信者生起信心，已生信者信心增上。诸比丘，这是令正法住立、不混乱、不消失的第五法。诸比丘，此五法能令正法住立、不混乱、不消失。显示巴利原文

157诸比丘！若以人比人，对五种人说法是难说的。哪五种呢？诸比丘，对无信者说信法，是难说的；对破戒者说戒法，是难说的；对少闻者说多闻法，是难说的；对悭吝者说布施法，是难说的；对劣慧者说慧法，是难说的。显示巴利原文

诸比丘！为何对无信者说信法是难说的？诸比丘，当对无信者解说信法时，他便恼怒、怨恨、固执、不满，表现出愤怒、嗔恚与不悦。这是什么原因呢？诸比丘，因为他在自己身上看不见信之成就，也不能由此而生起喜乐。因此，对无信者说信法，是难说的。显示巴利原文

诸比丘，为何对破戒者谈论戒法，是件难事？诸比丘，对破戒者谈论戒法时，他便会恼怒、生气、怨恨、固执，显露愤怒、嗔恚与不满。这是什么原因呢？诸比丘，因为他在自身中见不到戒的成就，也无法从中获得喜悦。因此，对破戒者谈论戒法，实为难事。显示巴利原文

诸比丘，为何对少闻者谈论多闻，是件难事？诸比丘，对少闻者谈论多闻时，他便会恼怒、生气、怨恨、固执，显露愤怒、嗔恚与不满。这是什么原因呢？诸比丘，因为他在自身中见不到闻的成就，也无法从中获得喜悦。因此，对少闻者谈论多闻，实为难事。显示巴利原文

诸比丘，为何对悭吝者谈论布施，是件难事？诸比丘，对悭吝者谈论布施时，他便会恼怒、生气、怨恨、固执，显露愤怒、嗔恚与不满。这是什么原因呢？诸比丘，因为他在自身中见不到布施的成就，也无法从中获得喜悦。因此，对悭吝者谈论布施，实为难事。显示巴利原文

“诸比丘，为何与劣慧者谈论慧是难谈的呢？诸比丘，劣慧者在被谈及慧时，便会恼怒、生气、嗔恨、固执，显露出愤怒、嗔恨与不满。那是什么原因呢？诸比丘，因为他在自身中不见慧的成就，也无法由此因缘获得喜悦。因此，与劣慧者谈论慧是难谈的。诸比丘，依人相比，这五种人是难谈之人。”显示巴利原文

“诸比丘，有五种人，与之谈论是善谈的，依人相比。哪五种呢？诸比丘，对有信者谈论信，是善谈的；对持戒者谈论戒，是善谈的；对多闻者谈论多闻，是善谈的；对乐施者谈论布施，是善谈的；对有慧者谈论慧，是善谈的。”显示巴利原文

“诸比丘，为何对有信者谈论信是善谈的呢？诸比丘，有信者在被谈及信时，不会恼怒、不会生气、不会嗔恨、不会固执，也不会显露出愤怒、嗔恨与不满。那是什么原因呢？诸比丘，因为他在自身中见到了信的成就，并能由此因缘获得喜悦。因此，对有信者谈论信是善谈的。”显示巴利原文

“诸比丘，为何对持戒者论说戒，是善妙之谈呢？诸比丘，持戒者在被论及戒时，不会粘着，不会恼怒，不会憎恶，不会固执，也不会显露怒气、嗔意与不满。那是什么原因呢？诸比丘，因为他在自身中见到了戒的成就，并由此因缘获得欢喜与喜悦。因此，对持戒者论说戒，是善妙之谈。”显示巴利原文

“诸比丘，为何对多闻者论说多闻，是善妙之谈呢？诸比丘，多闻者在被论及多闻时，不会粘着，不会恼怒，不会憎恶，不会固执，也不会显露怒气、嗔意与不满。那是什么原因呢？诸比丘，因为他在自身中见到了多闻的成就，并由此因缘获得欢喜与喜悦。因此，对多闻者论说多闻，是善妙之谈。”显示巴利原文

“诸比丘，为何对乐施者论说布施，是善妙之谈呢？诸比丘，乐施者在被论及布施时，不会粘着，不会恼怒，不会憎恶，不会固执，也不会显露怒气、嗔意与不满。那是什么原因呢？诸比丘，因为他在自身中见到了布施的成就，并由此因缘获得欢喜与喜悦。因此，对乐施者论说布施，是善妙之谈。”显示巴利原文

诸比丘，为什么与有慧者谈论慧是善谈？诸比丘，有慧者在被人论及慧时，不执著、不动怒、不嗔恨、不固执，不流露愤怒、嗔恨与不满。那是什么原因呢？诸比丘，因为他在自己身上见到了慧的成就，并从中获得喜悦。因此，与有慧者谈论慧是善谈的。诸比丘，对这五种人谈论是善谈的，视人而谈。”第七经显示巴利原文

158“诸比丘，具足五法的比丘会陷入羞愧畏惧。哪五种法呢？诸比丘，在此，比丘无信、破戒、寡闻、懈怠、愚钝。诸比丘，具足这五种法的比丘，便会陷入羞愧畏惧。显示巴利原文

诸比丘，具足五法的比丘无所畏惧。哪五种？诸比丘，于此，比丘有信、持戒、多闻、精进、具慧。诸比丘，具足此五法的比丘无所畏惧。第八经。显示巴利原文

159如是我闻：一时，世尊住在憍赏弥城的瞿师罗园。那时，具寿优陀夷正被众多在家众围绕，坐着说法。具寿阿难看见具寿优陀夷被众多在家众围绕，坐着说法。见后，便去世尊那里，到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说：“尊者，具寿优陀夷正被众多在家众围绕说法。”显示巴利原文

「阿难，为人说法并非易事。阿难，为人说法者，应当先于内心确立五种法，然后再说法。哪五种？『我当次第说法』——应如此为他人说法；『我当显示理趣说法』——应如此为他人说法；『我当以悲悯说法』——应如此为他人说法；『我当不为利养说法』——应如此为他人说法；『我当不伤害自他而说法』——应如此为他人说法。阿难，为人说法并非易事。阿难，为人说法者，应当先于内心确立这五法，然后再说法。」第九经。显示巴利原文

160「诸比丘，有五种已生起的法，难以遣除。哪五种？已生起的贪，难以遣除；已生起的嗔，难以遣除；已生起的痴，难以遣除；已生起的辩才，难以遣除；已生起的游行心，难以遣除。诸比丘，这些便是五种已生起而难以遣除的法。」第十经。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文