1. 第一恼害遣除经

161诸比丘，有此五种调伏嗔恨之法，若比丘生起嗔恨，即应以此全然调伏。哪五种？诸比丘，若对某人生起嗔恨，便应对此人修习慈；如此便能调伏对此人的嗔恨。诸比丘，若对某人生起嗔恨，便应对此人修习悲；如此便能调伏对此人的嗔恨。诸比丘，若对某人生起嗔恨，便应对此人修习舍；如此便能调伏对此人的嗔恨。诸比丘，若对某人生起嗔恨，便应对此人作不忆念、不作意；如此便能调伏对此人的嗔恨。诸比丘，若对某人生起嗔恨，便应对此人确立业有性：‘这位具寿是业的所有者、业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈依处，无论他造作什么业，善的或恶的，他都将成为那业的继承者’；如此便能调伏对此人的嗔恨。诸比丘，有此五种调伏嗔恨之法，若比丘生起嗔恨，即应以此全然调伏。第一经。显示巴利原文

162那时，具寿舍利弗对诸比丘说：‘贤友们，比丘们！’‘贤友！’那些比丘回答具寿舍利弗。具寿舍利弗这样说：显示巴利原文

“诸贤，有五种调伏嗔恨的方法，比丘若生起嗔恨，当依此完全调伏。哪五种呢？诸贤，此处有一类人身行不清净，语行清净；诸贤，对于这样的人，也应调伏嗔恨。诸贤，又有一类人语行不清净，身行清净；对于这样的人，也应调伏嗔恨。诸贤，又有一类人身行不清净，语行不清净，却能时时获得心的开阔与净信；对于这样的人，也应调伏嗔恨。诸贤，又有一类人身行不清净，语行不清净，且不能时时获得心的开阔与净信；对于这样的人，也应调伏嗔恨。诸贤，又有一类人身行清净，语行清净，并能时时获得心的开阔与净信；对于这样的人，也应调伏嗔恨。”显示巴利原文

诸贤，对于那身行不清净而语行清净的人，应如何调伏嗔恨呢？诸贤，譬如一位穿粪扫衣的比丘，在大路上看见一块破布，便用左脚踩住，用右脚展开，取其坚实部分，然后拿着离去。同样地，诸贤，对于那身行不清净而语行清净的人，那时不应作意其身行不清净的方面，而应作意其语行清净的方面。这样便调伏了对那个人的嗔恨。显示巴利原文

诸贤，对于那语行不清净而身行清净的人，应如何调伏嗔恨呢？诸贤，譬如一个池塘长满了藻类和水草。那时，有一人受酷热逼迫，为酷热所折磨，疲惫、口渴、干渴。他走进那个池塘，用双手这样那样地拨开水草藻类，然后掬水饮用，饮后离去。同样地，诸贤，对于那语行不清净而身行清净的人，那时不应作意其语行不清净的方面，而应作意其身行清净的方面。这样便调伏了对那个人的嗔恨。显示巴利原文

诸贤，对于那位身行不清净、语行不清净，却能时时获得心的开敞与净信的人，应如何调伏对他的瞋恨？ 诸贤，譬如牛蹄迹中有一点点水。这时，有人因炎热逼恼、为炎热所折磨，疲惫、口渴、干渴，他这样想：‘这牛蹄迹中的水很少。如果我用手捧着喝，或用器皿舀来喝，会把它搅动、搅浑，使它不能喝。我宁可四肢着地，像牛一样饮过后离去。’他于是四肢着地，像牛一样饮过后离去。 同样地，诸贤，对于那位身行不清净、语行不清净，却能时时获得心的开敞与净信的人，那个时候不应作意他的身行不清净，也不应作意他的语行不清净；而应作意他时时获得心的开敞与净信。这样便能调伏对他的瞋恨。显示巴利原文

诸贤，对于那位身行不清净、语行不清净，又不时时获得心的开敞与净信的人，应如何调伏对他的瞋恨？ 诸贤，譬如有人生病，痛苦、病重，正走在长路上。他前方的村落还很远，后方的村落也很远。他得不到合适的食物，得不到合适的医药，得不到合适的看护者，也得不到引路人。 另有一个人看见他在路上行走，便对他生起悲悯、怜愍与同情：‘啊，愿此人得到合适的食物，得到合适的医药，得到合适的看护者，得到带路的人！为何呢？愿他不要就在此地遭遇灾难与不幸！’ 同样地，诸贤，对于那位身行不清净、语行不清净，又不时时获得心的开敞与净信的人，诸贤，对这样的人也应当生起悲悯、怜愍与同情：‘啊，愿这位具寿断除身恶行，修习身善行；断除语恶行，修习语善行；断除意恶行，修习意善行！为何呢？愿这位具寿身坏命终之后，不堕入苦处、恶趣、险难处、地狱！’这样便能调伏对他的瞋恨。显示巴利原文

诸贤，对于那位身行清净、语行清净，又能时时获得心的开敞与净信的人，应如何调伏对他的瞋恨？ 诸贤，譬如一塘池水澄澈、甘美、清凉、晶莹，岸边平缓宜人，周围为种种树木所覆荫。这时，有人因炎热逼恼、为炎热所折磨，疲惫、口渴、干渴。他进入那池塘，沐浴并饮水后上岸，就在那树荫下坐着或躺着。显示巴利原文

同样地，贤友，若有人身行清净、语行清净，又能时时获得心的开明与心的净信，则在彼时应作意其身行清净之德，应作意其语行清净之德，也应作意其时时获得心的开明与净信之德。如此，便能调伏对那人的嗔恨。贤友，藉由全然令人欢喜的人，心得净信。显示巴利原文

“贤友们，这便是五种调伏嗔恨之法——比丘若生起嗔恨，应以此完全调伏。” 第二经。显示巴利原文

163那时，具寿舍利弗对诸比丘说：“贤友们！”“贤友！”那些比丘回答具寿舍利弗。具寿舍利弗如是说：显示巴利原文

“贤友们，具足五法的比丘，堪能与同梵行者相互议论。哪五种呢？贤友们，在此，比丘自身戒具足，且能解答关于戒具足所提出的问题；自身定具足，且能解答关于定具足所提出的问题；自身慧具足，且能解答关于慧具足所提出的问题；自身解脱具足，且能解答关于解脱具足所提出的问题；自身解脱智见具足，且能解答关于解脱智见具足所提出的问题。贤友们，具足此五法的比丘，堪能与同梵行者相互议论。”第三经。显示巴利原文

四、共住经显示巴利原文

164在那里，具寿舍利弗对诸比丘说：……“贤友们，具足五法的比丘，足以与梵行者共住。哪五种呢？贤友们，在此，比丘自身具足戒，并能解答关于戒成就所提出的问题；自身具足定，并能解答关于定成就所提出的问题；自身具足慧，并能解答关于慧成就所提出的问题；自身具足解脱，并能解答关于解脱成就所提出的问题；自身具足解脱智见，并能解答关于解脱智见成就所提出的问题。贤友们，正是这五种法，具足的比丘足以与梵行者共住。”第四经。显示巴利原文

165在那里，具寿舍利弗对诸比丘说：……“贤友们，凡有人向他人提问，都不出这五种原因，或由其中之一。哪五种呢？因为愚钝、昏昧而向他人提问；因为恶欲、被贪欲所征服而向他人提问；因为轻蔑而向他人提问；因为想要知道而向他人提问；又或带着这样的心向他人提问：‘若他回答正确，这固然好；若他回答不正确，我便为他正确解答。’贤友们，凡有人向他人提问，都不出这五种原因，或由其中之一。贤友们，而我则是带着这样的心向他人提问：‘若他回答正确，这固然好；若他回答不正确，我便为他正确解答。’”第五经。显示巴利原文

166于此，具寿舍利弗告诉诸比丘：……“贤友们，一位具足戒、具足定、具足慧的比丘，得以进入想受灭，也得以出定——这是有可能的。若他于现法中未能证得究竟智，在超越以段食为食的诸天之后，投生于某一类意成身中，得以进入想受灭，也得以出定——这也是有可能的。”显示巴利原文

如是说时，具寿优陀夷对具寿舍利弗说：“贤友舍利弗，那位比丘在超越以段食为食的诸天之后，投生于某一类意成身，还能进入想受灭，还能从中出定——绝无此理，全无此可能。”显示巴利原文

第二次……乃至第三次，具寿舍利弗对诸比丘说：“贤友们，在此，一位具足戒、具足定、具足慧的比丘，能够入想受灭定，也能够出定——这是有这种可能的。如果他在现法中未能证得阿拉汉，那么，在超越以段食为食的诸天之后，投生于某一种意成身，也能够入想受灭定，也能够出定——这也是有这种可能的。”显示巴利原文

第三次，具寿优陀夷对具寿舍利弗这样说：“贤友舍利弗，这确实不可能、没有机会：那位比丘在超越了以段食为食的天人的同伴状态之后，投生于某一种意所成身，竟能入想受灭定，也能从其中出定——绝无这种可能。”显示巴利原文

那时，具寿舍利弗心想：“具寿优陀夷已经第三次反驳我，却没有一位比丘随喜我。我何不前往世尊那里呢？”于是，具寿舍利弗便去世尊那里。到了之后，向世尊礼敬，在一旁坐下。坐在一旁的具寿舍利弗告诉诸比丘：“贤友们，在此，一位具足戒、具足定、具足慧的比丘，能够入想受灭定，也能够出定——这是有这种可能的。如果他在现法中未能证得究竟智，那么，在超越以段食为食的诸天的同伴状态之后，投生于某一种意成身，也能够入想受灭定，也能够出定——这也是有这种可能的。”显示巴利原文

听闻此言，具寿优陀夷对具寿舍利弗这样说：“贤友舍利弗，这实为不可能、无有机会——那位比丘超越了段食天人的同伴状态，投生为某一种意所成身，竟能入想受灭定，或从中出定——此事绝无可能。”显示巴利原文

第二次……乃至……第三次，具寿舍利弗告诉诸比丘：“贤友，于此，具足戒、具足定、具足慧的比丘，能进入想受灭，也能从中出定——这是有可能的。若他于现法未证得究竟智，则超越了以段食为食诸天的同伴性，生于某一意成身，亦能进入想受灭，也能出定——这也是有可能的。”显示巴利原文

第三次，具寿优陀夷对具寿舍利弗这样说：“舍利弗贤友，这是不可能的，绝无可能：一位比丘超越了以段食为食的诸天同伴，生于某一意成身后，能入想受灭定，也能从中出定——这是绝无可能的。”显示巴利原文

那时，具寿舍利弗心想：“在世尊面前，具寿优陀夷已三次反驳我，却没有一位比丘随喜我。我何不默然？”于是，具寿舍利弗便默然不语。显示巴利原文

那时，世尊对具寿优陀夷说：“优陀夷，你如何理解意成身？”“尊者，那些无色、唯想所成的天众。”“优陀夷，你这愚痴无能之辈在说什么！你竟以为自己有资格开口！”于是，世尊对具寿阿难说：“阿难，你们竟然坐视一位长老比丘被恼害。阿难，难道就没有悲悯吗？”显示巴利原文

那时，世尊告诉比丘们：“比丘们！在此，有比丘具足戒、具足定、具足慧，他能入想受灭定，也能从想受灭定出，这是可能的。如果他在现法中没有证得究竟智，则超越以段食为食的诸天同伴，生于某一意成身界，也能入想受灭定，也能从想受灭定出，这是可能的。”世尊说了这番话。说完之后，善逝从座起身，进入精舍。显示巴利原文

那时，世尊离去后不久，具寿阿难来到具寿优波婆那处；到了之后，对具寿优波婆那这样说：“贤友优波婆那，有其他长老比丘在恼害我们，我们因此不得解脱。贤友优波婆那，这并不奇怪：世尊傍晚从独坐中起身后，便会就此事开示，恰如答复具寿优波婆那时那样。如今，我们的惭愧已经生起。”那时，世尊于傍晚时分从独坐中起身，前往讲堂；到了之后，在已敷设的座位上坐下。坐定后，世尊对具寿优波婆那这样说：显示巴利原文

“优波婆那！具足多少法的长老比丘，对梵行者而言是可爱、可意、值得尊重、应修习的呢？”“尊者！具足五法的长老比丘，对梵行者而言是可爱、可意、值得尊重、应修习的。哪五种呢？尊者！在此，长老比丘是持戒者……[中略]……受持学处；是多闻者……[中略]……以见善通达；是善语者、具足善语，说温和、清晰、不含糊、能明了义理的言语；是四禅那——增上心、现法乐住——的随意获得者、无困难获得者、无艰难获得者；以诸漏尽……[中略]……自作证后具足而住。尊者！具足此五法的长老比丘，对梵行者而言是可爱、可意、值得尊重、应修习的。”显示巴利原文

“善哉！善哉！优波婆那！优波婆那，具足此五法的长老比丘，对同梵行者而言，是可爱、可悦、可敬、应修习的。优波婆那，若长老比丘不具此五法，同梵行者并不会因为他齿落、发白、皮肤松皱而恭敬、尊重、尊敬、供养他。优波婆那，正因为长老比丘具足此五法，同梵行者才恭敬、尊重、尊敬、供养他。”显示巴利原文

167那时，具寿舍利弗尊者对比丘们说：“贤友们，想要举罪他人的比丘，应当先在内心确立五法，然后才举罪他人。”显示巴利原文

哪五种呢？我当适时而说，不非时而说；我当说真实，不说虚妄；我当柔和而说，不以粗恶而说；我当说与义相应之语，不说与义不相应之语；我当怀慈心而说，不内怀嗔恨。贤友们，想要呵责他人的比丘，应当先于内心确立这五法，然后再行呵责。显示巴利原文

贤友们，我在此见到有人，被非时呵责时便愤怒，被适时呵责时却不愤怒；被虚妄语呵责时便愤怒，被真实语呵责时却不愤怒；被粗恶语呵责时便愤怒，被柔和语呵责时却不愤怒；被与义不相应语呵责时便愤怒，被与义相应语呵责时却不愤怒；被人怀嗔恨呵责时便愤怒，被怀慈心呵责时却不愤怒。显示巴利原文

贤友，对于被不如法呵责的比丘，应以五种方式令他生起无悔心：‘尊者，您是在非时被呵责，而非适时，仅此便足以令您无悔。尊者，您是被虚妄不实之语呵责，而非真实语，仅此便足以令您无悔。尊者，您是被粗恶语呵责，而非柔和语，仅此便足以令您无悔。尊者，您是被与义不相应语呵责，而非与义相应语，仅此便足以令您无悔。尊者，您是为内怀嗔恨者所呵责，而非慈心者，仅此便足以令您无悔。’贤友，对于被不如法呵责的比丘，应以这五种方式令他生起无悔。显示巴利原文

诸贤，对于以非法举罪的比丘，应以五种方式使他生起追悔：‘贤友，你于非应时举罪，而不在适时举罪，这足以令你追悔；贤友，你以不实举罪，而非以实情举罪，这足以令你追悔；贤友，你以粗恶之语举罪，而非以柔和之语举罪，这足以令你追悔；贤友，你以与利益不相应之举罪，而非以与利益相应之举罪，这足以令你追悔；贤友，你以瞋心举罪，而非以慈心举罪，这足以令你追悔。’诸贤，对于以非法举罪的比丘，应以这五种方式使他生起追悔。这是什么原因呢？是为了不让其他比丘认为，可以依不实之词来举罪。显示巴利原文

贤友，然而，我却看见有一类人，在适时被举罪时，却当作是被非时举罪而恼怒；依实情被举罪时，却当作是被不实之词举罪而恼怒；以柔和语被举罪时，却当作是被粗恶之言举罪而恼怒；以与利益相应之事被举罪时，却当作是以无利益之事举罪而恼怒；以慈心被举罪时，却当作是以瞋心举罪而恼怒。显示巴利原文

诸贤，对于被如法举罪的比丘，应以五种方式使他生起追悔：‘具寿，您是于适当的时间被举罪，并非于非时，这足以令您追悔；具寿，您是依真实而被举罪，并非依不实，这足以令您追悔；具寿，您是依柔和之语被举罪，并非依粗恶之言，这足以令您追悔；具寿，您是依与利益相应而被举罪，并非与利益不相应，这足以令您追悔；具寿，您是依慈心而被举罪，并非依瞋心，这足以令您追悔。’诸贤，对于被如法举罪的比丘，应以这五种方式使他生起追悔。显示巴利原文

诸贤，对于如法举罪的比丘，应以五种方式令其无有追悔：‘贤友，你是在适时举罪，而非非时，你无需追悔；贤友，你是以真实举罪，而非不实，你无需追悔；贤友，你是以柔和举罪，而非粗暴，你无需追悔；贤友，你是以与利益相应举罪，而非不相应，你无需追悔；贤友，你是以慈心举罪，而非嗔心，你无需追悔。’诸贤，对于如法举罪的比丘，应以这五种方式令其无有追悔。这是什么缘故？是为了让其他比丘也这样认为：‘当以真实举罪。’显示巴利原文

诸贤，被举罪者应当安住于两种法——真实与不动摇。诸贤，即使他人于适时或非时，以真实或以非真实，以柔和或以粗暴，以与利益相应或以与不利益相应，出于慈心或出于瞋心，向我举罪，我亦当安住于这两种法——真实与不动摇。若我确知“此法存在于我”，便会告诉他“有”——“此法存在于我”。若我确知“此法不存在于我”，便会告诉他“无”——“此法不存在于我”。显示巴利原文

“舍利弗，即便这样对他们说，然而此处有些愚痴之人，仍不能虚心接受。”显示巴利原文

“尊者，那些无信之人，为活命而非出于信心，从在家而出家，成为非家者——他们狡诈、虚伪、诡诈，掉举、傲慢、轻浮，饶舌、言语散乱，不守护诸根门，于食不知量，不勤于觉醒，不重视沙门性，不深敬学处，奢侈、怠惰，于堕落中领先，于远离中舍弃责任，懈怠、精进下劣，失念、不正知，不得定、心散乱，劣慧、愚钝——他们听闻我如此说时，不能善加接受。”显示巴利原文

“尊者，然而那些善男子，出于信心，从在家而出家，成为非家者——他们不狡诈、不虚伪、不诡诈，不掉举、不傲慢、不轻浮，不饶舌、不散乱语，守护诸根门，于食知量，勤于觉醒，重视沙门性，深敬学处，不奢侈、不怠惰，于堕落中舍弃责任，于远离中领先，精进已策励，自我已投入，念已现前，正知、得定、心一境，具慧、不愚钝——他们听闻我如此说时，善加接受。”显示巴利原文

“舍利弗，那些无信之人，为活命而非出于信心，从在家而出家，成为无家者——他们诡诈、虚伪、奸诈，掉举、傲慢、轻浮，饶舌、言语散乱，不守护诸根门，于食不知量，不勤于觉醒，于沙门性无所期求，于学处不深尊重，奢侈、怠惰，以退堕为先导，于远离中舍弃重担，懈怠、劣精进，失念、不正知，不得定、心散乱，劣慧、愚钝——让他们去吧。”显示巴利原文

舍利弗，那些善家子出于信心，从在家出家而为无家者，他们不诡诈、不虚伪、不奸诈、不掉举、不傲慢、不轻浮、不饶舌、不杂语，守护诸根门户，于食知量，勤修觉醒，心怀沙门之期望，于学尊重殷切，不奢侈、不怠惰，于退堕则舍弃重担，以远离为先导，精进奋发，专心致志，安住念与正知，得定而心一境，具慧而不愚钝——舍利弗，你应对他们说话。舍利弗，教诫同梵行者，教诲同梵行者，心想：‘我当使同梵行者从不善法中出离，安立于善法之中。’舍利弗，你应如此修学。第七经。显示巴利原文

168那时，具寿舍利弗告诉比丘们：“贤友，破戒、戒行败坏者，正定的近因便告破坏；若无正定，正定失坏者的如实知见近因便告破坏；若无如实知见，如实知见失坏者的厌离离贪近因便告破坏；若无厌离离贪，厌离离贪失坏者的解脱智见近因即告破坏。贤友，譬如一棵树枝叶败坏，其外皮便不能圆满，内皮也……边材也……心材也不能圆满。同样地，贤友，破戒、戒行败坏者，正定的近因便告破坏；若无正定，正定失坏者的如实知见近因便告破坏；若无如实知见，如实知见失坏者的厌离离贪近因便告破坏；若无厌离离贪，厌离离贪失坏者的解脱智见近因即告破坏。”显示巴利原文

贤友，持戒、戒具足者，正定便近因具足；有正定时，正定具足者，如实智见便近因具足；有如实智见时，如实智见具足者，厌离离贪便近因具足；有厌离离贪时，厌离离贪具足者，解脱智见便近因具足。贤友，犹如树木枝叶具足，其外皮得以圆满，内皮得以圆满，边材得以圆满，心材也得以圆满。同样地，贤友，持戒、戒具足者，正定便近因具足；有正定时，正定具足者，如实智见便近因具足；有如实智见时，如实智见具足者，厌离离贪便近因具足；有厌离离贪时，厌离离贪具足者，解脱智见便近因具足。显示巴利原文

169那时，具寿阿难前往具寿舍利弗处。到了之后，与具寿舍利弗互致问候，叙谈了欢喜、值得忆念的话语，然后退坐一面。退坐一面的具寿阿难对具寿舍利弗这样说道：显示巴利原文

“舍利弗贤友，比丘于何种程度，能于诸善法迅速通达、善摄所闻、广学多持、所持不失？”“具寿阿难博学多闻，请具寿阿难亲自解说。”“那么，舍利弗贤友，谛听，善作意，我当宣说。”“是的，贤友。”具寿舍利弗应诺具寿阿难。具寿阿难如此说：显示巴利原文

“舍利弗贤友，于此，比丘于义善巧、于法善巧、于文句善巧、于言辞善巧、于前后次第善巧。舍利弗贤友，即于此程度，比丘于诸善法能迅速通达、善摄所闻、广学多持、所持不失。”“稀有啊，贤友！未曾有啊，贤友！这确实是具寿阿难所善说的。我们了知具寿阿难圆满具足此五法：‘具寿阿难于义善巧、于法善巧、于文句善巧、于言辞善巧、于前后次第善巧。’”第九经。显示巴利原文

170一时，具寿阿难住在憍赏弥的瞿师罗园。那时，具寿跋达基来到具寿阿难处，与具寿阿难互相问候，共叙欢喜、有益的话语之后，在一旁坐下。具寿阿难对坐在一旁的具寿跋达基这样说：“跋达基贤友，何谓见中的最胜？何谓闻中的最胜？何谓乐中的最胜？何谓想中的最胜？何谓有中的最胜？”显示巴利原文

“贤友，有梵天名为阿毗浮，他无敌、不被征服、彻见一切、自在，凡是见到那位梵天者，这便是见中最胜。贤友，有名为光音天的诸天，为喜乐所浸润、所充满。他们时时会发出这样的感慨：‘啊，快乐！啊，快乐！’凡是听到那音声者，这便是闻中最胜。贤友，有名为遍净天的诸天，他们寂静、喜悦地感受快乐，这便是乐中最胜。贤友，到达无所有处的诸天，这便是想中最胜。贤友，到达非想非非想处的诸天，这便是有中最胜。”“这与具寿跋达基所说相符，即与大众所说相符吗？”显示巴利原文

“具寿阿难博学多闻，还是请具寿阿难自己宣说吧。”“那么，跋达基贤友，请仔细听，善加作意，我将说来。”“是，贤友。”具寿跋达基回答具寿阿难。具寿阿难说道：显示巴利原文

贤友，怎样见便能无间地灭尽诸漏，这是见中的最上。怎样闻便能无间地灭尽诸漏，这是闻中的最上。怎样乐便能无间地灭尽诸漏，这是乐中的最上。怎样想便能无间地灭尽诸漏，这是想中的最上。怎样有便能无间地灭尽诸漏，这是有中的最上。第十经。显示巴利原文

摄颂：显示巴利原文