「第十八品」近事男品（五集）巴利

171如是我闻：一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树给孤独园。在那里，世尊称呼诸比丘：“诸比丘。”那些比丘回答世尊：“尊者。”世尊如是说：巴利注疏 2

“诸比丘，成就五法的近事男，便陷于畏惧之中。是哪五种法呢？杀生、不与取、欲邪行、妄语、饮酒放逸。诸比丘，成就此五法的近事男，即陷于畏惧之中。巴利

“诸比丘，成就五法的近事男，便成为自信者。是哪五种法呢？他离杀生，离不与取，离欲邪行，离妄语，离放逸之因的谷酒、果酒、酒类。诸比丘，成就此五法的近事男，便成为自信者。”第一经。巴利

172“诸比丘，具足五法的近事男，心怀恐惧而住于家中。哪五种法呢？杀生……（中略）……饮酒放逸。诸比丘，具足这五法的近事男，便心怀恐惧而住于家中。巴利注疏 2

“诸比丘，具足五法的近事男，无所畏惧而住于家中。哪五种法呢？远离杀生……（中略）……远离饮酒放逸。诸比丘，具足这五法的近事男，便无所畏惧而住于家中。 ”第二巴利

173“诸比丘，具足五法的近事男，犹如被带来投入地狱之中。哪五种法？杀生者……乃至是放逸之因的谷酒、果酒的饮用者。诸比丘，具足这五法的近事男，犹如被带来投入地狱之中。”巴利注疏 2

“诸比丘，具足五法的近事男，犹如被带来安置于天界。哪五种法呢？他远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离妄语，远离谷酒、果酒等放逸之因。诸比丘，具足这五法的近事男，犹如被带来安置于天界。”第三经。巴利

174那时，给孤独居士（Anāthapiṇḍika）来到世尊处，礼敬世尊，退坐一面。世尊对退坐一面的给孤独居士这样说：巴利注疏 2

“居士，未能舍断这五种怖畏与怨仇的人，便称为‘破戒者’，且会投生地狱。哪五种？杀生、不与取、欲邪行、妄语，以及成为放逸之因的各类酒——居士，未能舍断这五种怖畏与怨仇的人，便称为‘破戒者’，且会投生地狱。巴利

“居士，已舍断五种怖畏与怨仇的人，便被称为“持戒者”，并投生善趣。是哪五种呢？即杀生、不与取、欲邪行、妄语，以及成为放逸之因的诸酒类。居士，舍断这五种怖畏与怨仇后，他便被称为“持戒者”，并投生善趣。巴利

“居士，杀生者以杀生为缘，既生起现法的怖畏与怨仇，也生起来世的怖畏与怨仇，并感受内心的苦与忧；离杀生者既不生起现法的怖畏与怨仇，也不生起来世的怖畏与怨仇，亦不感受内心的苦与忧。对于离杀生者，这些怖畏与怨仇便如此止息了。巴利

“居士，不与取者……巴利

“居士，于欲邪行者……巴利

“居士，于妄语者……巴利

“居士，饮酒放逸者以成为放逸之因的诸酒类为缘，既招致现法的怖畏与怨仇，亦招致来世的怖畏与怨仇，并感受内心的苦与忧；远离成为放逸之因的诸酒类者，既不招致现法的怖畏与怨仇，亦不招致来世的怖畏与怨仇，且不感受内心的苦与忧。远离成为放逸之因的诸酒类者，这怖畏与怨仇便如此止息了。”巴利

175“诸比丘，成就五法的近事男，是近事男中的卑劣者、近事男中的污秽、近事男中的可厌者。成就哪五种法呢？无信；戒行败劣；迷信吉兆，崇信祥瑞而不信业行；并向外界寻求应施者；且率先向那里行供养。诸比丘，成就此五法的近事男，即是近事男中的卑劣者、近事男中的污秽、近事男中的可厌者。巴利注疏 2

“诸比丘！具足五法的近事男，是近事男中的宝、近事男中的红莲花、近事男中的白莲花。哪五种呢？他有信；持戒；不迷信吉兆，唯信业而不信吉兆；不向此外寻求应施者；并在此先行供养。诸比丘！具足这五法的近事男，就是近事男中的宝、近事男中的红莲花、近事男中的白莲花。”第五经。巴利

176那时，给孤独居士由大约五百位近事男围绕，前往世尊所在之处。到了之后，顶礼世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的给孤独居士这样说：巴利注疏 2

“居士！你们以衣服、饮食、卧具、医药供养比丘僧团。居士！不应只以此便觉满足——‘我们以衣服、饮食、卧具、医药供养比丘僧团’。因此，居士！应当这样学：‘我们如何能时时证得远离之喜而住呢？’居士！你们应当这样学。”巴利

如是说时，具寿舍利弗（Sāriputta）对世尊这样说：“不可思议啊，尊者！未曾有啊，尊者！这真是世尊的善说——‘居士！你们以衣服、饮食、卧具、医药供养比丘僧团。居士！不应只以此便觉满足：“我们以衣服、饮食、卧具、医药供养比丘僧团。”因此，居士！应当这样学：“我们如何能时时证得远离之喜而住呢？”居士！你们应当这样学。’尊者！当圣弟子证得远离之喜而住时，那时他便没有这五种情况：与欲相应的苦与忧，那时他没有；与欲相应的乐与喜，那时他没有；与不善相应的苦与忧，那时他没有；与不善相应的乐与喜，那时他没有；与善相应的苦与忧，那时他没有。尊者！当圣弟子证得远离之喜而住时，那时他便没有这五种情况。”巴利

“萨度（sādhu，古译：善哉），萨度，舍利弗！舍利弗！当圣弟子证得远离之喜而安住时，那时他便不会经历五种情形。与欲相应之苦与忧，那时他不会经历。与欲相应之乐与喜，那时他不会经历。与不善相应之苦与忧，那时他不会经历。与不善相应之乐与喜，那时他不会经历。与善相应之苦与忧，那时他不会经历。舍利弗！当圣弟子证得远离之喜而安住时，那时他不会经历这五种情形。”第六经。巴利

177“诸比丘，有这五种买卖是近事男不应作的。哪五种？武器买卖、有情买卖、肉类买卖、酒类买卖、毒药买卖——诸比丘，这五种买卖是近事男不应作的。”第七经。巴利注疏 2

178“诸比丘，你们怎么看？你们可曾见过或听过——一个人舍断杀生、远离杀生，国王们捉住他后，却以他离杀生为由，杀害他、捆绑他、驱逐他，或依其罪随意处置吗？”
“尊者，不曾见过。” “萨度，诸比丘！我也确实未曾见过或听过——一个人舍断杀生、远离杀生，国王们捉住他后，以他离杀生为由，杀害他、捆绑他、驱逐他，或依其罪随意处置。可是，比丘们，当他们宣告其恶业：‘此人夺取了女人或男人的生命’，国王们捉住他后，便因他杀生而杀害他、捆绑他、驱逐他，或依其罪随意处置——这样的事你们见过、听过吗？” “尊者，我们见过、听过，将来也一样会见到、听到。”巴利注疏 2

“诸比丘，你们怎么看？你们可曾见过或听过——一个人舍断不与取、远离不与取，国王们捉住他后，却以他离不与取为由，杀害他、捆绑他、驱逐他，或依其罪随意处置吗？”
“尊者，不曾见过。” “萨度，诸比丘！我也确实未曾见过或听过——一个人舍断不与取、远离不与取，国王们捉住他后，以他离不与取为由，杀害他、捆绑他、驱逐他，或依其罪随意处置。可是，比丘们，当他们宣告其恶业：‘此人从村落或山林偷取他人未给予之物’，国王们捉住他后，便因他不与取而杀害他、捆绑他、驱逐他，或依其罪随意处置——这样的事你们见过、听过吗？” “尊者，我们见过、听过，将来也一样会见到、听到。”巴利

“诸比丘，你们怎么看？你们可曾见过或听过——一个人舍断欲邪行、远离欲邪行，国王们捉住他后，却以他离欲邪行为由，杀害他、捆绑他、驱逐他，或依其罪随意处置吗？”
“尊者，不曾见过。” “萨度，诸比丘！我也确实未曾见过或听过——一个人舍断欲邪行、远离欲邪行，国王们捉住他后，以他离欲邪行为由，杀害他、捆绑他、驱逐他，或依其罪随意处置。可是，比丘们，当他们宣告其恶业：‘此人侵犯他人妻女、他人未嫁之女’，国王们捉住他后，便因他欲邪行而杀害他、捆绑他、驱逐他，或依其罪随意处置——这样的事你们见过、听过吗？” “尊者，我们见过、听过，将来也一样会见到、听到。”巴利

“诸比丘，你们怎么看？你们可曾见过或听过这样的事：有人舍离妄语、远离妄语，而诸王将他捉拿后，却因为他远离妄语而杀害他、捆绑他、驱逐他，或随意处置他吗？”
“尊者，确实不曾有。”
“萨度，诸比丘！诸比丘，我也确实未曾见过或听过这样的事：有人舍离妄语、远离妄语，而诸王将他捉拿后，却因为他远离妄语而杀害他、捆绑他、驱逐他，或随意处置他。然而，他们确实会宣告其恶行：‘这个人以妄语损害了居士或居士之子的利益。’于是诸王将他捉拿后，便因为妄语而杀害他、捆绑他、驱逐他，或随意处置他。你们可曾见过或听过这样的事吗？”
“尊者，我们见过、听过，将来也会听到。”巴利

“诸比丘，你们怎么看？你们可曾见过或听过这样的事：有人舍离放逸之因的酒类、远离放逸之因的酒类，而诸王将他捉拿后，却因为他远离放逸之因的酒类而杀害他、捆绑他、驱逐他，或随意处置他吗？”
“尊者，确实不曾有。”
“萨度，诸比丘！诸比丘，我也确实未曾见过或听过这样的事：有人舍离放逸之因的酒类、远离放逸之因的酒类，而诸王将他捉拿后，却因为他远离放逸之因的酒类而杀害他、捆绑他、驱逐他，或随意处置他。然而，他们确实会宣告其恶行：‘这个人沉溺于放逸之因的酒类，夺取妇女或男子的生命；这个人沉溺于放逸之因的酒类，从村落或山林中，拿了未给与的、名为盗窃之物；这个人沉溺于放逸之因的酒类，与有守护的他人女子行不净行；这个人沉溺于放逸之因的酒类，以妄语损害居士或居士之子的利益。’于是诸王将他捉拿后，便因为放逸之因的酒类而杀害他、捆绑他、驱逐他，或随意处置他。你们可曾见过或听过这样的事吗？”
“尊者，我们见过、听过，将来也会听到。”第八。巴利

179那时，给孤独居士由约五百位近事男围绕着，前往世尊处。抵达后，礼敬世尊，坐在一旁。于是，世尊对具寿舍利弗说：“舍利弗，若你们知道任何在家白衣者，于五学处防护身业，并能随意获得、无困难获得、无艰辛获得四种增上心的现法乐住，他若愿意，便可自己如此记说：‘我已尽地狱，已尽畜生界，已尽饿鬼界，已尽恶趣、恶处、险处，我是入流者，不堕恶法，必定趣向正觉。’”巴利注疏 2

“于哪五种学处防护身业呢？舍利弗，于此，圣弟子远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离妄语，远离谷酒、果酒及诸酒类放逸处。他在这五种学处中防护身业。巴利

“随意获得、无困难获得、无艰辛获得哪四种增上心的现法乐住？舍利弗，于此，圣弟子对佛陀具足不坏净：‘世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’这是他证得的第一种增上心的现法乐住，为令未清净之心得清净，为令未明净之心得明净。”巴利

“再者，舍利弗，圣弟子对法具足证净：‘法是世尊善说，是现见的、无时的、来见的、引导的、智者们应各自证知的。’这是他证得的第二种增上心的现法乐住，为令不清净心得清净，为令不明净心得明净。”巴利

“再者，舍利弗，圣弟子对僧团具足证净：‘世尊的声闻僧团是善行道者，世尊的声闻僧团是正直行道者，世尊的声闻僧团是如理行道者，世尊的声闻僧团是和敬行道者——所谓四双人、八辈之士。这世尊的声闻僧团是应供养者、应供奉者、应施与者、应合掌者，是世间的无上福田。’这是他证得的第三种增上心的现法乐住，为令不清净心得清净，为令不明净心得明净。”巴利

“再者，舍利弗，圣弟子具足圣者所喜的戒——无毁坏、无缺损、无斑点、无杂秽、自在、为智者所称赞、无执取、导向定。这是他证得的第四种增上心的现法乐住，为令不清净心得清净，为令不明净心得明净。对于这四种增上心的现法乐住，他都能随意而得、无难而得、无艰辛而得。巴利

“舍利弗，你们所知道的任何一位在家白衣弟子，如果能在五学处上防护身行，又能随其心意、不费辛劳、不感艰难地获得这四种增上心所摄的现法乐住，那么，他若愿意，便可自我记说：‘我已尽地狱，已尽畜生界，已尽饿鬼界，已尽一切恶趣、恶处、堕处；我是入流者，决定不堕恶趣，以正觉为最终归宿。’”巴利

180一时，世尊与大比丘僧团一起在憍萨罗（Kosala）游行。世尊行于途中，于某处看见一片广阔的娑罗林（Sālavana）；看见后，便从路上走下，朝那片娑罗林走去；走近之后，进入娑罗林中，于一处露出了微笑。巴利注疏 2

那时，具寿阿难（Ānanda）心想：“世尊现出微笑，是何因何缘呢？如来不会无缘无故现出微笑。”接着，具寿阿难便问世尊：“尊者，世尊现出微笑，是何因何缘呢？如来不会无缘无故现出微笑。”巴利

“阿难，过去在这个地方，曾有一座城市，繁荣、富庶、人口众多、居民密集。阿难，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者正是依止那座城市而住。阿难，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者有一位名叫嘎韦斯（Gavesī）的在家弟子，于戒行上未得圆满。嘎韦斯教导、劝勉了近五百位在家弟子，他们也都在戒行上未得圆满。阿难，那时，嘎韦斯在家弟子心生此念：‘我对这五百位在家弟子多有饶益，是他们的引路者与劝导者，然而我自己戒行未满，这五百位在家弟子也都戒行未满。如此，我与他们彼此相当，并无优胜之处。让我超越于此吧！’”巴利

“阿难，于是嘎韦斯在家弟子便去到那五百位在家弟子那里。到了之后，对他们说：‘各位具寿，从今日起，请将我视为戒行圆满者！’阿难，那时那五百位在家弟子心想：‘嘎韦斯尊长对我们多有饶益，是引路者，也是劝导者。嘎韦斯尊长将要成为戒行圆满者，更何况是我们呢？’阿难，于是那五百位在家弟子来到嘎韦斯在家弟子处，到了之后，对嘎韦斯在家弟子这样说：‘从今日起，愿嘎韦斯尊长也将这五百位在家弟子视为戒行圆满者！’阿难，那时嘎韦斯在家弟子又心生此念：‘我对这五百位在家弟子多有饶益，是他们的引路者与劝导者，如今我戒行圆满，这五百位在家弟子也戒行圆满。如此，我与他们彼此相当，并无优胜之处。让我超越于此吧！’”巴利

“阿难，那时伽韦西居士前往那五百位居士处，到了之后，对他们说：‘诸位具寿，从今日起，请你们把我看作梵行者、远离者、远离在家人的欲法。’阿难，那时那五百位居士心想：“伽韦西尊者对我们多有饶益，是我们的先导和劝进者。伽韦西尊者将成为梵行者、远离者、远离在家人的欲法，何况是我们呢？”阿难，于是那五百位居士来到伽韦西居士处，对他说：‘从今日起，愿伽韦西尊者也把这五百位居士视为梵行者、远离者，远离在家人的欲法。’阿难，那时伽韦西居士心想：“我对这五百位居士多有饶益，是先导和劝进者。我在诸戒中圆满，这五百位居士也在诸戒中圆满。我是梵行者、远离者，远离在家人的欲法；这五百位居士也是梵行者、远离者，远离在家人的欲法。如此彼此平等，并无殊胜；让我有所超越吧。”巴利

“阿难，那时伽韦西居士前往那五百位居士处，到了之后，对他们说：‘诸位具寿，从今日起，请你们把我看作一日一食者、夜中禁食、远离非时食者。’阿难，那时那五百位居士心想：“伽韦西尊者对我们多有饶益，是我们的先导和劝进者。伽韦西尊者将成为一日一食者、夜中禁食、远离非时食者，何况是我们呢？”阿难，于是那五百位居士来到伽韦西居士处，对他说：‘从今日起，愿伽韦西尊者也把这五百位居士视为一日一食者、夜中禁食、远离非时食者。’阿难，那时伽韦西居士心想：“我对这五百位居士多有饶益，是先导和劝进者。我在诸戒中圆满，这五百位居士也在诸戒中圆满。我是梵行者、远离者，远离在家人的欲法；这五百位居士也是梵行者、远离者，远离在家人的欲法。我是一日一食者、夜中禁食、远离非时食者；这五百位居士也是一日一食者、夜中禁食、远离非时食者。如此彼此平等，并无殊胜；让我有所超越吧。”巴利

“阿难，那时伽韦西居士前往迦叶佛、阿拉汉、正自觉者处，到了之后，对迦叶佛、阿拉汉、正自觉者说：‘尊者，愿我能在世尊座下出家，愿我能受达上。’阿难，伽韦西居士得以在迦叶佛、阿拉汉、正自觉者座下出家，受达上。阿难，受达上不久，伽韦西比丘便独自远离，不放逸，精勤热忱，自励而住。不久，便为着那善男子离家而出家的无上目标，于现法中亲自以证智证得、具足而住。他证知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”阿难，伽韦西比丘成为阿拉汉之一。”巴利

“阿难，那时，那五百位近事男心想：“尊者嘎韦斯对我们有大恩，是我们的先导与劝导师。尊者嘎韦斯已剃除须发，披上袈裟，从在家而出家，过着无家的生活。我们岂能不为？”于是，阿难，那五百位近事男便前往迦叶佛、阿拉汉、正自觉者处。到了之后，对迦叶佛、阿拉汉、正自觉者这样说：‘尊者！愿我等在世尊座下出家，愿得达上。’阿难，那五百位近事男便在迦叶佛、阿拉汉、正自觉者座下出家并得达上。”巴利

“阿难，那时，嘎韦斯比丘心想：“我于这无上解脱乐，是随意而得者、无难而得者、无苦而得者。啊！愿这五百位比丘，于这无上解脱乐，也能随意而得，无难而得，无苦而得。”那时，阿难，那五百位比丘便独自远离，不放逸，精勤，自励而住。不久，他们便为了那善男子从在家而出家、过无家生活所追求的无上目标——梵行的终极，于现法中，以证智自作证、具足而住。他们证知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”巴利

“阿难，如此，那五百位比丘以嘎韦斯为上首，为求愈益殊胜而精勤，证得了无上解脱。因此，阿难，你们应当这样学：“我们当为求愈益殊胜而精勤，当证无上解脱。”阿难，你们应当这样学。”第十经。巴利

其摄颂：巴利