多义词辨析 · 第 3 页

按巴利词列出已登记的义项、适用语境及现有用例。

assaddha
- 无信的；缺乏信心的 · [形容词] 字面义:not placing the heart
  库中摘录：Evaṃ vutte, gaṇakamoggallāno brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘yeme, bho gotama, puggalā assaddhā jīvikatthā na saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajitā saṭhā māyāvino ketabino uddhatā unnaḷā capalā mukh —— 听了这话，算数家目犍连婆罗门对世尊说：“乔达摩大师，有那么一些人，没有信心，并非出于信心，而是为了谋生而出家，从在家生活走向无家。他们狡诈、虚伪、诡秘；掉举、骄慢、浮躁、多舌、言语散漫；不守护根门，饮食不知节量，不勤于警寤，于沙门行漠不关心，于学处不怀深重的恭敬，耽于奢侈，懒散放纵，在退堕上领先，在远离修行上完全弃卸了重担，懈怠、不精进、忘失正念
- 不轻信的；不易受骗的 · [形容词] 字面义:not placing the heart
  库中摘录：‘‘Satta asaddhammā – idhāvuso, bhikkhu assaddho hoti, ahiriko hoti, anottappī hoti, appassuto hoti, kusīto hoti, muṭṭhassati hoti, duppañño hoti. —— 贤友们，有七非正法：比丘无信、无惭、无愧、寡闻、懈怠、失念、智慧薄弱。
assagutta
- 阿说多长老（跋多尼耶精舍住众，那先比丘之师所托付的老师） · 曾为一位虔诚老妇说法三十余年
  库中摘录：Tena kho pana samayena ekā mahāupāsikā āyasmantaṃ assaguttaṃ tiṃsamattāni vassāni upaṭṭhāsi. Atha kho sā mahāupāsikā temāsaccayena yenāyasmā assagutto tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā āyasmantaṃ assagutta —— 那时，有一位大近事女侍奉具寿阿沙古答约三十年。三个月后，那位大近事女来到具寿阿沙古答处，对他说：“贤者，您身边还有其他比丘吗？”“有的，大近事女，我们这儿有一位名叫那先的比丘。”“那么，贤者阿沙古答，请您和那先一起，明天接受我的供食。”具寿阿沙古答默然应允。
- 阿说多（跋多尼耶精舍另一位阿罗汉长老，度阇罗娑那出家） · 与前者同名异人
assakaṇṇa
- 马耳山 · 山名;与 Nemindhara、Vinataka 等山名并列
  库中摘录：tk:s0505a.att2:p213 Nemindharo vinatako, assakaṇṇo giri brahā. 「马耳山」
- 马耳树 · 树名(Vatica robusta 一类);与 vibhīṭaka 等树名并列
  库中摘录：tk:KN-14:p1100 Diṭṭhā mayā vane rukkhā, assakaṇṇā vibhīṭakā ; 「马耳树」
assā
- 骑兵；军队四支之一 · [阳性名词] 字面义:horses
  库中摘录：‘‘Taṃ kiṃ maññasi, rājañña, api nu tassa purisassa sunhātassa suvilittassa sukappitakesamassussa āmukkamālābharaṇassa odātavatthavasanassa uparipāsādavaragatassa pañcahi kāmaguṇehi samappitassa samaṅg —— “王族，你意如何？那人已善沐浴，善涂香，剃须理发，佩戴花鬘与饰物，身着白衣，登上楼阁宫殿，具足五种妙欲，正受侍奉，他还会想再浸入那粪坑中吗？”“不会的，迦叶尊者。”“是何缘故呢？”“迦叶尊者，粪坑不净，即被视为不净；恶臭，即被视为恶臭；可厌，即被视为可厌；可憎，即被视为可憎。”“王族，同样地，人类对天人来说是不净，被视为不净；恶臭，被视为恶臭；可厌，被视为可厌；可憎，被视为可憎。王族，人类的气味在
- 母马 · [阴性名词]
  库中摘录：vā bhagavatā bhiyyobhiññataro assa, yadidaṃ kusalesu dhammesu. → “再者，尊者，世尊以如此方式教导善法，这更是无上的。尊者，这些善法就是：四念处、四正勤、四神足、五根
- 予她；为她 · [代词]
  库中摘录：‘‘Taṃ kiṃ maññasi, rājañña, api nu tassa purisassa sunhātassa suvilittassa sukappitakesamassussa āmukkamālābharaṇassa odātavatthavasanassa uparipāsādavaragatassa pañcahi kāmaguṇehi samappitassa samaṅg —— “王族，你意如何？那人已善沐浴，善涂香，剃须理发，佩戴花鬘与饰物，身着白衣，登上楼阁宫殿，具足五种妙欲，正受侍奉，他还会想再浸入那粪坑中吗？”“不会的，迦叶尊者。”“是何缘故呢？”“迦叶尊者，粪坑不净，即被视为不净；恶臭，即被视为恶臭；可厌，即被视为可厌；可憎，即被视为可憎。”“王族，同样地，人类对天人来说是不净，被视为不净；恶臭，被视为恶臭；可厌，被视为可厌；可憎，被视为可憎。王族，人类的气味在
assāsa
- 入息 · 呼吸/禅修语境(与 passāsa 相对,如 ānāpānasati)
  库中摘录：dīghaṃ assasanto dīghaṃ assasāmīti pajānāti 「入息长时,了知‘我入息长’」
- 宽慰/依怙 · 心理/外道诘问/安慰依靠语境
  库中摘录：na katthaci assāsaṃ upagacchati 「未在任何处获得安慰/依怙」
asuci
- 不净的；污秽肮脏的；令人厌恶的 · [形容词]
  库中摘录：Asuciṃ garahitaṃ dhunanti pāpaṃ; —— 抖落不净、应被呵责的罪恶；
- 污秽；不净之物 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Aparaṃ pana, bhante, etadānuttariyaṃ, yathā bhagavā dhammaṃ deseti dassanasamāpattīsu. Catasso imā, bhante, dassanasamāpattiyo. Idha, bhante, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya padhānamanvāy —— 再者，尊者，世尊教导见等至的方式，也是无上的。尊者，有这四种见等至。尊者，于此，某位沙门或婆罗门，依热诚、精勤、实践、不放逸及正作意，证得一种心定。当心得定时，他观察此身，从脚掌以上、头顶以下，以皮肤为边际，遍满种种不净：‘于此身中，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。’这就是第一种见等
- 不净物；肮脏之物 · [中性名词] 字面义:impurity
  库中摘录：riyantaṃ pūraṃ nānappakārassa asucino paccavekkhati – ‘atthi imasmi → “再者，尊者，世尊教导见等至的方式，也是无上的。尊者，有这四种见等至。尊者，于此，某位沙门或婆罗门，
- 精液 · [中性名词] 字面义:impurity
  库中摘录：Asuciṃ garahitaṃ dhunanti pāpaṃ; —— 抖落不净、应被呵责的罪恶；
asura
- 阿修罗；天之敌 · [阳性名词] 字面义:antihero
  库中摘录：‘‘Dibbā vata bho kāyā parihāyissanti, paripūrissanti asura kāyā’’ – —— 贤友们，天众确实会减少，阿修罗众会增多。
- 属阿修罗的 · [形容词] 字面义:antihero
  库中摘录：‘‘Atha khvāhaṃ, bhaggava, sunakkhattassa licchaviputtassa cetasā cetoparivitakkamaññāya sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ etadavocaṃ – ‘tvampi nāma, moghapurisa, samaṇo sakyaputtiyo paṭijānissasī’ti! ‘Kiṃ p —— 跋迦婆，那时，我以心了知离车族子善星心中的念头，便对离车族子善星这样说：'你这愚人，你竟还自称是释迦子沙门！' '尊者！世尊为什么对我说：“你这愚人，你竟还自称是释迦子沙门”？' '善星，你难道没有看见那位修持狗戒的裸行者果拉卡帝亚，四肢着地爬行，直接用嘴吃撒落在地上的食物吗？你见到后，心中不就生起了这样的念头：“这位沙门真是殊胜，四肢爬行，直接用嘴吃撒在地上的食物”吗？' '是的，尊者。尊者，莫
atikkamma
- 超越；克服；越过 · [ger] 字面义:going too far
  库中摘录：‘‘Puna caparaṃ , bhante, idhekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya…pe… tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhite citte imameva kāyaṃ uddhaṃ pādatalā adho kesamatthakā tacapariyantaṃ pūraṃ nān —— 复次，尊者，于此某位沙门或婆罗门，依热诚、精勤、实践、不放逸及正作意，证得那样的心定。当心得定时，他观察此身，从脚掌以上、头顶以下，以皮肤为边际，充满种种不净：‘于此身中，有发、毛……乃至关节滑液、尿。’进而，他超越男人的皮肤、肉与血，观察骨骼。这是第二种见等至。
- 错过；越过（未及） · [ger] 字面义:going too far
  库中摘录：‘‘Puna caparaṃ , bhante, idhekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya…pe… tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhite citte imameva kāyaṃ uddhaṃ pādatalā adho kesamatthakā tacapariyantaṃ pūraṃ nān —— 复次，尊者，于此某位沙门或婆罗门，依热诚、精勤、实践、不放逸及正作意，证得那样的心定。当心得定时，他观察此身，从脚掌以上、头顶以下，以皮肤为边际，充满种种不净：‘于此身中，有发、毛……乃至关节滑液、尿。’进而，他超越男人的皮肤、肉与血，观察骨骼。这是第二种见等至。
attha
- 义/意义 · 文句的含义(义与文 attha-byañjana)
  库中摘录：atthaṃ ājānāti 解义
- 利益/福利 · '为…之利'(自利利他)
  库中摘录：atthāya hitāya 为利为益
- 目的/需要 · '有何目的/需要'
  库中摘录：ko attho 有何用
- 财利/事务 · 世俗利益、案件、事务
  库中摘录：atthakaraṇa 裁断诉讼
Atthadassī
- 见义佛 · 段内有佛陀词或与其他佛名并列;机读搭配:atthadass- 后 ≤2 词内紧跟 nāma nāyako/bhagavā/buddho/mahesi 等佛号,或在佛名并列中,或复合 -buddha*/-buddhavaṃsa
  库中摘录：atthadassī buddho(s0510a.att0.json#595)
- 见义者(形容词) · 语法书 -ī 构词例;复合 nipuṇatthadassī/anatthadassī/paramatthadassī 17 次
  库中摘录：e0201n.nrf1#584
- 帝释名号「见义者」 · maghavā sakko, atthadassī purindado 一串帝释称号
  库中摘录：s0514a1.att0#287
atthavasa
- 用途；利益；好处 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Kiñcānanda , atthavasaṃ paṭicca tathāgato arahaṃ sammāsambuddho thūpāraho? ‘Ayaṃ tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa thūpo’ti, ānanda, bahujanā cittaṃ pasādenti. Te tattha cittaṃ pasādetvā kāy —— “阿难，是出于什么缘由，如来、阿拉汉、正自觉者应受塔供养？阿难，众人心想：‘这是彼世尊、阿拉汉、正自觉者的塔’，心便生起净信。他们在那里心生净信后，身坏命终即往生善趣、天界。阿难，正是依此因缘，如来、阿拉汉、正自觉者应受塔供养。”
- 理由；目的 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Kiñcānanda , atthavasaṃ paṭicca tathāgato arahaṃ sammāsambuddho thūpāraho? ‘Ayaṃ tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa thūpo’ti, ānanda, bahujanā cittaṃ pasādenti. Te tattha cittaṃ pasādetvā kāy —— “阿难，是出于什么缘由，如来、阿拉汉、正自觉者应受塔供养？阿难，众人心想：‘这是彼世尊、阿拉汉、正自觉者的塔’，心便生起净信。他们在那里心生净信后，身坏命终即往生善趣、天界。阿难，正是依此因缘，如来、阿拉汉、正自觉者应受塔供养。”
atthaṅgama
- 消失；隐没；平息（之） · [阳性名词] 字面义:going home
- （日）落下；西沉 · [阳性名词]
atthāya
- 为了…之目的；为了…之故；为…之利益 · [阳性名词]
  库中摘录：Atha kho āyasmā sāriputto bhikkhū āmantesi – ‘‘nigaṇṭho, āvuso, nāṭaputto pāvāyaṃ adhunākālaṅkato, tassa kālaṅkiriyāya bhinnā nigaṇṭhā dvedhikajātā…pe… bhinnathūpe appaṭisaraṇe’’. ‘‘Evañhetaṃ, āvuso, —— 那时，舍利弗尊者对诸比丘说：“贤友们，尼乾陀·若提子不久前在波婆命终。由于他的去世，尼乾陀的弟子们便分裂了，分成两派，彼此争吵、争斗、争论不休，口舌相向，如同一座毁坏之塔，无有依怙。贤友们，这便是恶说、恶阐明的法与律——不能导向解脱、不能带来寂静、不由正自觉者所宣说的下场。而贤友们，我们的这法，是世尊善说、善阐明、能导向解脱
- 有益的；对…有利的（幸运的） · [阳性名词] 字面义:for the sake
  库中摘录：Atha kho āyasmā sāriputto bhikkhū āmantesi – ‘‘nigaṇṭho, āvuso, nāṭaputto pāvāyaṃ adhunākālaṅkato, tassa kālaṅkiriyāya bhinnā nigaṇṭhā dvedhikajātā…pe… bhinnathūpe appaṭisaraṇe’’. ‘‘Evañhetaṃ, āvuso, —— 那时，舍利弗尊者对诸比丘说：“贤友们，尼乾陀·若提子不久前在波婆命终。由于他的去世，尼乾陀的弟子们便分裂了，分成两派，彼此争吵、争斗、争论不休，口舌相向，如同一座毁坏之塔，无有依怙。贤友们，这便是恶说、恶阐明的法与律——不能导向解脱、不能带来寂静、不由正自觉者所宣说的下场。而贤友们，我们的这法，是世尊善说、善阐明、能导向解脱
attā
- 我/自我/灵魂 · 无我教义语境:被否定的常恒主宰之'我'(ātman)
  库中摘录：anattā 无我
- 自己/自身 · 反身代词,'自己'(中性,不涉灵魂)
  库中摘录：attahitaṃ 自利
- 心/自身本质（PENDING·无实例） · 'attā'偶指内心、本性 ⚠️ 本义项无任何逐字巴利实例，暂不得用于机器判定。（Codex 报告称本义以 attadīpa 为据——**该说法有误**：attadīpa 在本条 trap 中是用来说明「自己」义的，不是「心」义。本义项的真正问题是自始就没有例证。）
atīta
- 过去；已过去之事 · [中性名词] 字面义:gone beyond
  库中摘录：‘‘Tayo tamā – atītaṃ vā addhānaṃ ārabbha kaṅkhati vicikicchati nādhimuccati na sampasīdati, anāgataṃ vā addhānaṃ ārabbha kaṅkhati vicikicchati nādhimuccati na sampasīdati, etarahi vā paccuppannaṃ addh —— 有三暗：于过去时，怀疑、犹豫、不信解、不净信；于未来时，怀疑、犹豫、不信解、不净信；于现在时，怀疑、犹豫、不信解、不净信。
- 过去的；已逝去的 · [过去分词] 字面义:gone beyond
  库中摘录：‘‘Tayo tamā – atītaṃ vā addhānaṃ ārabbha kaṅkhati vicikicchati nādhimuccati na sampasīdati, anāgataṃ vā addhānaṃ ārabbha kaṅkhati vicikicchati nādhimuccati na sampasīdati, etarahi vā paccuppannaṃ addh —— 有三暗：于过去时，怀疑、犹豫、不信解、不净信；于未来时，怀疑、犹豫、不信解、不净信；于现在时，怀疑、犹豫、不信解、不净信。
- 已逾越的；已超过的 · [过去分词] 字面义:gone beyond
  库中摘录：Ekaṃ dhammaṃ atītassa, musāvādissa jantuno; —— 对于已超越一法、口出妄语之人，
- 已克服的；已度越的 · [过去分词] 字面义:gone beyond
  库中摘录：‘‘Passānanda, sabbete saṅkhārā atītā niruddhā vipariṇatā. Evaṃ aniccā kho, ānanda, saṅkhārā; evaṃ addhuvā kho, ānanda, saṅkhārā; evaṃ anassāsikā kho, ānanda, saṅkhārā! Yāvañcidaṃ, ānanda , alameva sab —— 阿难，你看，这一切诸行皆已过去、灭尽、变易。阿难，诸行正是如此无常；阿难，诸行正是如此不坚固；阿难，诸行正是如此不可依靠！阿难，这已足以让你对一切诸行生起厌离，足以离欲，足以解脱。
avaca
- 低下的 · [形容词]
  库中摘录：Purimāni, bhaggava, divasāni purimatarāni sunakkhatto licchaviputto yenāhaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinno kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto ma —— “跋嘎瓦，就在前些天，善星·离车子来我处，向我行礼，坐在一旁。坐定后，跋嘎瓦，善星·离车子对我这样说：‘尊者，我现在要背弃世尊了。从今以后，我不再依止世尊而住。’当他这么说时，跋嘎瓦，我便对善星·离车子说：‘善星，我可曾对你说过“来吧，善星，你来依止我而住”吗？’‘没有，尊者。’‘或者，你可曾对我说过“尊者，我要依止世尊而住”吗？’‘没有，尊者。’‘如此，善星，我既未对你说“来吧，善星，你来依止我
- 说了；告诉了（未完成过去时动词） · [未完成过去时]
  库中摘录：Atha kho bhagavā yena bhaggavagottassa paribbājakassa ārāmo, yena bhaggavagotto paribbājako tenupasaṅkami. Atha kho bhaggavagotto paribbājako bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘etu kho, bhante, bhagavā. Svāgat —— 于是，世尊便前往游方者跋嘎瓦果德的园林，去见游方者跋嘎瓦果德。游方者跋嘎瓦果德对世尊说：“请来，世尊！善来，世尊！世尊久未为这些来至此处之因缘了。世尊，请坐，这里已敷好座位。”世尊在敷好的座位上坐下。游方者跋嘎瓦果德也取一低座，退坐一面。退坐一面后，游方者跋嘎瓦果德对世尊说：“尊者，前些日子，善星·离车族来到我这里，对我说：‘跋嘎瓦，我已弃舍世尊。从今以后，我不再依止世尊而住。’尊者，善星·离车族
avaṇṇa
- 责难；诋毁；恶名 · [阳性名词]
  库中摘录：Kappanābhāvepi vohāravasena, anuvādavasena ca ‘‘mama’’nti vuttaṃ, niyamābhāvato vikappanatthaṃ vāggahaṇaṃ kataṃ, guṇasamaṅgitāya, abhimukhīkaraṇāya ca ‘‘bhikkhave’’ti āmantanaṃ. Aññabhāvato, paṭivirud —— 即使没有虚构设定，仅凭世间言说和随俗表达，也会说“我的”；因为没有固定规则，为了表明分别取舍，才用了“或者”这个词。因为具足功德，也为了让他们面对教法，所以称呼“比丘们”。因为是不同于自己的存在、是站在对立面的存在，所以说“他人”；因为是称赞的反面、是不该被赞扬的，所以说“诋毁”。因为要明确点出、要详细说明，所以说“会说”；因为是承载法的状态、与非法相反，所以说“对法”；因为与见和戒紧密结合在一起
- 缺点；瑕疵 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Catūhi , bhikkhave, dhammehi samannāgato asappuriso veditabbo. Katamehi catūhi? Idha, bhikkhave, asappuriso yo hoti parassa avaṇṇo taṃ apuṭṭhopi pātu karoti, ko pana vādo puṭṭhassa! Puṭṭho kho pana —— 诸比丘，具足四法者应知为非善士。哪四种？诸比丘，在此，非善士即使未被问及，也会揭露他人的过失，更何况被问时！当受问及、为问题所引导时，他既不省略，也不简略，而是详尽、全面地数说他人的过失。诸比丘，应知这便是非善士。
avera
- 和善的；友好的；无怨恨的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Catasso appamaññā. Idhāvuso, bhikkhu mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharati. Tathā dutiyaṃ. Tathā tatiyaṃ. Tathā catutthaṃ. Iti uddhamadho tiriyaṃ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṃ loka —— 贤友们，有此四无量：在此，比丘以慈俱行之心遍满一个方向而安住；同样地，第二个方向；同样地，第三个方向；同样地，第四个方向。如是，于上方、下方、横向、遍一切处、视一切众生如己、整个世间，以广大、崇高、无量、无怨恨、无恼害的慈俱行之心遍满而安住。以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心，遍满一个方向而安住；同样地，第二个方向；同样地，第三个方向；同样地，第四个方向。如是，于上方、下方、横向、遍一切
- 友善；慈爱 · [中性名词] 字面义:not hatred
  库中摘录：‘‘Catasso appamaññā. Idhāvuso, bhikkhu mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharati. Tathā dutiyaṃ. Tathā tatiyaṃ. Tathā catutthaṃ. Iti uddhamadho tiriyaṃ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṃ loka —— 贤友们，有此四无量：在此，比丘以慈俱行之心遍满一个方向而安住；同样地，第二个方向；同样地，第三个方向；同样地，第四个方向。如是，于上方、下方、横向、遍一切处、视一切众生如己、整个世间，以广大、崇高、无量、无怨恨、无恼害的慈俱行之心遍满而安住。以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心，遍满一个方向而安住；同样地，第二个方向；同样地，第三个方向；同样地，第四个方向。如是，于上方、下方、横向、遍一切
avijjā
- 无明 · 作为十二缘起支、随眠(avijjānusaya)、盖(nīvaraṇa)等教义体系中的专门术语,尤与avijjānusaya、avijjāya nivuto等固定搭配连用时
  库中摘录：见杂染与恶行杂染。于此，“为无明所覆”乃显示无明，“执着”显
- 愚痴 · 与moha(痴)并列或互释,作为三不善根之一、与贪嗔并举的烦恼心所语境
  库中摘录：色界。安住于慧蕴中，便不执取愚痴这一不善法，根除无明随眠，拔
- 无知 · 作aññāṇa(不知)的同义解释,描述对四圣谛等事理不了知的认知状态
  库中摘录：后又说是“这无明就是对苦等的无知”，甚至说是“苦谛的一部分”
aya
- 好运；幸运 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Pañcime , bhikkhave, jātarūpassa upakkilesā, yehi upakkilesehi upakkiliṭṭhaṃ jātarūpaṃ na ceva mudu hoti na ca kammaniyaṃ, na ca pabhassaraṃ pabhaṅgu ca, na ca sammā upeti kammāya. Katame pañca? Ayo —— 诸比丘，黄金有五种杂质。被这些杂质染污的黄金，既不柔软，也不堪使用，既无光泽，又质地脆弱，无法妥善进行加工。哪五种呢？诸比丘，铁是黄金的杂质。被这种杂质染污的黄金，既不柔软，也不堪使用，既无光泽，又质地脆弱，无法妥善进行加工。诸比丘，铜是黄金的杂质。被这种杂质染污的黄金，既不柔软，也不堪使用，既无光泽，又质地脆弱，无法妥善进行加工。诸比丘，锡是黄金的杂质。被这种杂质染污的黄金，既不柔软，也不堪使用
- 来的；去的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Tatra , sandaka, viññū puriso iti paṭisañcikkhati – ‘ayaṃ kho bhavaṃ satthā evaṃvādī evaṃdiṭṭhi – natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ, natthi hutaṃ, natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko, natthi —— “散达葛，对此，有智慧的人这样反思：‘这位尊贵的导师持这样的主张、这样的见解：“没有布施，没有供养，没有祭祀，没有善行恶行的果报；没有此世，没有他世；没有母亲，没有父亲；没有化生的众生；世上没有那些正道正行的沙门、婆罗门，能以自证智证知此世与他世，并予以宣说。此人是四大所成，当命终时，地归地身，水归水身，火归火身，风归风身，诸根则融入虚空。人们以担架为第五，抬着死者离去，直
- 道路；途径 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Uḷārā kho te ayaṃ, sāriputta, āsabhī vācā bhāsi → “舍利弗，你所说的这番话，真是豪迈之语，决断明确，是狮子吼：‘尊者，我对
- 缘由；来源 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Uḷārā kho te ayaṃ, sāriputta, āsabhī vācā bhāsi → “舍利弗，你所说的这番话，真是豪迈之语，决断明确，是狮子吼：‘尊者，我对
- 铁 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Uḷārā kho te ayaṃ, sāriputta, āsabhī vācā bhāsitā, ekaṃso gahito, sīhanādo nadito – ‘evaṃpasanno ahaṃ, bhante, bhagavati; na cāhu na ca bhavissati na cetarahi vijjati añño samaṇo vā brāhmaṇo vā bhag —— “舍利弗，你所说的这番话，真是豪迈之语，决断明确，是狮子吼：‘尊者，我对世尊有如此净信：过去、未来、现在，都没有其他沙门或婆罗门在觉悟上比世尊更为无上。’舍利弗，难道你以自己的心遍察了过去已入灭的阿拉汉、正自觉者世尊们的心，从而了知：‘那些世尊具足这样的戒，那些世尊具足这样的法，那些世尊具足这样的慧，那些世尊具足这样的住，那些世尊具足这样的解
ayyā
- 夫人；女主人 · [阴性名词]
  库中摘录：‘‘Atha kho, bhikkhave, kāḷiyā dāsiyā etadahosi – ‘mayhaṃ kho ayyāya evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato – ‘‘soratā vedehikā gahapatānī, nivātā vedehikā gahapatānī, upasantā vedehikā gahapatānī’’ti. Kiṃ —— “诸比丘，那时，女仆咖离心生此念：“我的女主人传出了这般善好的名声：‘韦德希咖女居士温和、柔顺、寂静。’我的女主人究竟是内心确实有愤怒而不表露，还是根本没有愤怒？还是因为我的活计做得周到，她虽有愤怒也隐而不发，并非真的没有？让我试探一下女主人吧。”诸比丘，于是，女仆咖离直到天亮后才起身。那时，女居士韦德希咖便对女仆咖离说：“喂，咖离！”“有什么事，女主人？”“喂，你怎么天亮了才起来？”“女主人，没
- 母亲 · [阴性名词] 字面义:noble lady
  库中摘录：‘‘Atha kho, bhikkhave, kāḷiyā dāsiyā etadahosi – ‘mayhaṃ kho ayyāya evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato – ‘‘soratā vedehikā gahapatānī, nivātā vedehikā gahapatānī, upasantā vedehikā gahapatānī’’ti. Kiṃ —— “诸比丘，那时，女仆咖离心生此念：“我的女主人传出了这般善好的名声：‘韦德希咖女居士温和、柔顺、寂静。’我的女主人究竟是内心确实有愤怒而不表露，还是根本没有愤怒？还是因为我的活计做得周到，她虽有愤怒也隐而不发，并非真的没有？让我试探一下女主人吧。”诸比丘，于是，女仆咖离直到天亮后才起身。那时，女居士韦德希咖便对女仆咖离说：“喂，咖离！”“有什么事，女主人？”“喂，你怎么天亮了才起来？”“女主人，没
aññā
- 究竟智；证悟；了悟 · [阴性名词]
  库中摘录：Tena kho pana samayena lohiccassa brāhmaṇassa evarūpaṃ pāpakaṃ diṭṭhigataṃ uppannaṃ hoti – ‘‘idha samaṇo vā brāhmaṇo vā kusalaṃ dhammaṃ adhigaccheyya, kusalaṃ dhammaṃ adhigantvā na parassa āroceyya, k —— 那时，露遮婆罗门心中生起了这样一种邪恶的见解：“若有沙门或婆罗门证得善法，证得之后，也不应对他人宣说。因为，一个人能为别人做什么呢？正如有人砍断了旧的束缚，却又去制造一个新的束缚。我说，正是这种与贪欲相应的低劣之法。因为，一个人又能为他人做什么呢？”
- 趋向究竟智；趋向证悟 · [阴性名词] 字面义:to know here
  库中摘录：‘‘Tayo khome, lohicca, satthāro, ye loke codanārahā; yo ca panevarūpe satthāro codeti, sā codanā bhūtā tacchā dhammikā anavajjā . Katame tayo? Idha, lohicca, ekacco satthā yassatthāya agārasmā anagāri —— “露遮，世间有三种导师应受呵责。如果有人呵责这样的导师，这种呵责是真实的、如实的、如法的、无可指责的。哪三种呢？露遮，在此，有一种导师，他为了某个沙门道果，从在家生活出家而过着无家的生活，却未证得那个沙门道果。他未证得那个沙门道果，却对弟子们说法道：‘这是为了你们的利益，这是为了你们的幸福。’他的弟子们不愿听闻，不侧耳倾听，不提起觉了之心，并且背离导
- 为了理解；为了领会 · [阴性名词] 字面义:to know here
  库中摘录：‘‘Tayo khome, lohicca, satthāro, ye loke codanārahā; yo ca panevarūpe satthāro codeti, sā codanā bhūtā tacchā dhammikā anavajjā . Katame tayo? Idha, lohicca, ekacco satthā yassatthāya agārasmā anagāri —— “露遮，世间有三种导师应受呵责。如果有人呵责这样的导师，这种呵责是真实的、如实的、如法的、无可指责的。哪三种呢？露遮，在此，有一种导师，他为了某个沙门道果，从在家生活出家而过着无家的生活，却未证得那个沙门道果。他未证得那个沙门道果，却对弟子们说法道：‘这是为了你们的利益，这是为了你们的幸福。’他的弟子们不愿听闻，不侧耳倾听，不提起觉了之心，并且背离导
aññātaka
- 非亲属的；非血亲的 · [形容词] 字面义:unknown
  库中摘录：857.Kriyākriyato hotīti kiriyato ca akiriyato ca hoti. Tattha udāharaṇamāha ‘‘cīvaraggahaṇeviyā’’ti. Aññātikāya bhikkhuniyā hatthato cīvaraggahaṇaṃ kriyā, pārivattakassa adānaṃ akriyāti evaṃ kiriyāya —— 由作与不作而有，就是由作而有，也由不作而有。这里举例子说，如受取衣时。从非亲里比丘尼手中受取衣物是作，不把交换物给她是不作，这样就是由作与不作两者而犯这条戒。
- 不相识的；不为人知的 · [形容词]
  库中摘录：(Ṅa) gahapatikanti bhikkhūsu apabbajitakaṃ. Aññatra samayāti acchinnacīvaranaṭṭhacīvarasamayaṃ vinā, acchinnacīvarehi pana sākhāpalāsaṃ attanā bhañjitvāpi vākādīni gaṇhitvāpi nivāsetuṃ vaṭṭati, pageva —— “居家者”：在比丘当中，指没有出家的人。“除了特定的时候”：是指除了衣被夺、失衣的时候。不过，衣被夺的人，即使自己折下树枝树叶，或者拿树皮之类的东西来遮身，也是允许的，更何况开口乞求呢。“衣被乞求”是前后相连的说法。“什么”呢？这里说的是“非亲里”等。
aḷaka
- 阿拉迦(国) · 与阿萨迦国境相关地理语境
- 阿拉咖(俱毗罗天城) · 多闻天王(俱毗罗)之城语境
- 阿喇咖(人名) · 原有人名义语境(未动)
aṅga
- 支・分（法数的组成成分） · 作法数复合词的后件：bojjhaṅga(觉支)、maggaṅga(道支)、sīlaṅga；或《弥兰陀问》譬喻品「应取X之N支」
  库中摘录：bojjhaṅga＝觉支（同族 approved 条）；Gadrabhaṅgapañho＝驴支问（Mil.）
- 肢（身体部位） · 与身体、四肢、相术并提时
  库中摘录：全库 364 处作「肢」
- 鸯伽（十六大国之一，都瞻波 Campā） · 与摩揭陀等国名并列，或前后有国王/城名
  库中摘录：全库 58 处（1.7%）
Aṅgulimāla
- 央掘魔罗 · 字形统一条,非多义
aṅguttara
- 递增的；数目的 · [形容词] 字面义:having one part higher
- 增支部（经藏第四部） · [阳性名词]
aṅgīrasa
- 光辉者(佛陀别号,义译) · 见于礼敬偈、赞颂偈,与 sakyaputta/mahāmuni/sakyamuni/gotama 同位
  库中摘录：DN-32 aṅgīrasassa namatthu, sakyaputtassa sirīmato 礼敬光辉者,吉祥的释迦子
- 盎耆罗(婆罗门上古仙人,须音译) · 婆罗门十仙定型名录中:Aṭṭhaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessāmitta, Yamataggi, Aṅgīrasa, Bhāradvāja, Vāseṭṭha, Kassapa, Bhagu
  库中摘录：DN-13 yamataggi aṅgīraso bhāradvājo vāseṭṭho 夜摩达吉、阿吉拉萨、巴拉德瓦奢、婆悉咤
- 盎耆罗(居士名) · 另有同名在家人,KN-7 天宫事中的一位具信居士
  库中摘录：KN-7 aṅgīrasassa gahapatino, saddhassa gharamesino 具足净信、在家修行的居士安吉拉沙
aṅkura
- 芽/嫩芽/幼苗 · 因缘譬喻中与 bīja(种子)/pathavī āpo/phala(果) 同现
  库中摘录：KN-21 yathā aṅkurassa bījaṃ atthi 正如芽有其种子
- 安古罗(人名·大布施者天子) · KN-7《饿鬼事·安古罗事》通篇;作呼格 aṅkura 或属格修饰 nivesana/mahādāna
  库中摘录：KN-7 petaṃ maṃ aṅkura jānāhi 盎古罗,你应当知道我是饿鬼
aṭṭhama
- 第八 · [ordin]
  库中摘录：ikatassa sacchikiriyāya. Idaṃ aṭṭhamaṃ kusītavatthu. → “再者，贤友们，有比丘病愈不久，刚从病中康复。他心里这样想：‘我病愈不久，身体还虚弱、不适合用功，不
- （一位）辟支佛之名 · [阳性名词] 字面义:eighth
  库中摘录：‘‘Sabbaso nevasaññānāsaññāyatanaṃ samatikkamma saññāvedayita nirodhaṃ upasampajja viharati. Ayaṃ aṭṭhamo vimokkho. —— 完全超越非想非非想处后，他进入并安住于想受灭。这是第八种解脱。
baddha
- 被系缚的；被绑住的 · [过去分词]
  库中摘录：‘‘Seyyathāpi, vāseṭṭha, ayaṃ aciravatī nadī pūrā udakassa samatittikā kākapeyyā. Atha puriso āgaccheyya pāratthiko pāragavesī pāragāmī pāraṃ taritukāmo. So orime tīre daḷhāya anduyā pacchābāhaṃ gāḷhab —— 婆悉咤，譬如这条阿致罗筏底河，水满至岸，乃至乌鸦也能饮到水。那时有人前来，他欲至彼岸、寻求彼岸、向往彼岸、渴望渡过。但他就在此岸，双臂被一副坚固的枷牢牢反绑在背后。
- 被囚禁的；被拘禁的；被困住的 · [过去分词] 字面义:bound
  库中摘录：‘‘Seyyathāpi, vāseṭṭha, ayaṃ aciravatī nadī pūrā udakassa samatittikā kākapeyyā. Atha puriso āgaccheyya pāratthiko pāragavesī pāragāmī pāraṃ taritukāmo. So orime tīre daḷhāya anduyā pacchābāhaṃ gāḷhab —— 婆悉咤，譬如这条阿致罗筏底河，水满至岸，乃至乌鸦也能饮到水。那时有人前来，他欲至彼岸、寻求彼岸、向往彼岸、渴望渡过。但他就在此岸，双臂被一副坚固的枷牢牢反绑在背后。
- 俘虏；囚犯；人质 · [阳性名词] 字面义:bound
  库中摘录：‘‘Seyyathāpi, vāseṭṭha, ayaṃ aciravatī nadī pūrā udakassa samatittikā kākapeyyā. Atha puriso āgaccheyya pāratthiko pāragavesī pāragāmī pāraṃ taritukāmo. So orime tīre daḷhāya anduyā pacchābāhaṃ gāḷhab —— 婆悉咤，譬如这条阿致罗筏底河，水满至岸，乃至乌鸦也能饮到水。那时有人前来，他欲至彼岸、寻求彼岸、向往彼岸、渴望渡过。但他就在此岸，双臂被一副坚固的枷牢牢反绑在背后。
- 被组合的；被合成的 · [过去分词] 字面义:bound
  库中摘录：yā pacchābāhaṃ gāḷhabandhanaṃ baddho. → “婆悉咤，譬如这条阿致罗筏底河，水满至岸，乃至
- 对（某行为）负责的 · [过去分词] 字面义:bound
  库中摘录：yā pacchābāhaṃ gāḷhabandhanaṃ baddho. → “婆悉咤，譬如这条阿致罗筏底河，水满至岸，乃至
- 学生；弟子 · [阳性名词] 字面义:bound
  库中摘录：Bahūnamidha baddhānaṃ, atthi pañhena āgamaṃ. —— 我为这许多尚被系缚者，带着问题前来请教。
bahula
- 丰富的；充满…的 · [形容词] 字面义:lots of
  库中摘录：121. Idāni ojaguṇaṃ dasseti ‘‘ojo’’ccādinā. Ojo nāma samāsabāhulyaṃ bhinnatthesu pavattasaddānaṃ ekatthapavattilakkhaṇassa samāsassa bahulatā, eso ojo gajjassa gajjabandhassa jīvitaṃ hadayaṃ, jīvitasī —— 第121节。现在显示Ojo功德：“Ojo”等语。所谓Ojo，即是复合词的丰富运用。原本在不同意义上使用的词语，以单一意义来运用的复合词，这种广泛的运用，便是Ojo。此Ojo是散文体、散文作品的生命与心脏。应知这是以“生命”为首来说名为“心”的思。这样的Ojo不杂乱、不纷乱，可爱，因此为智者所喜爱；在偈颂、偈颂作品中，也被诗人们所渴求与运用。丰富之状态即是丰富性，即复合词的丰富性，如是解析。但以散文
- 一般的；通常的；频繁的 · [形容词] 字面义:lots of
  库中摘录：Atha kho āyasmā assaji pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya vesāliṃ piṇḍāya pāvisi. Addasā kho saccako nigaṇṭhaputto vesāliyaṃ jaṅghāvihāraṃ anucaṅkamamāno anuvicaramāno āyasmantaṃ assajiṃ dūra —— 那时，具寿阿说示于午前穿好下衣，持着衣钵，进入毗舍离乞食。当时，萨遮·尼犍子正在毗舍离中随意漫步游走，远远望见具寿阿说示正向这边走来。看见之后，他便朝具寿阿说示走去；走近之后，与具寿阿说示亲切问候。彼此说过欢喜宜人的话语之后，他立于一旁。立于一旁后，萨遮·尼犍子对具寿
bahussuta
- 多闻的；博学的 · [形容词] 字面义:much heard
  库中摘录：i, hirimā hoti, ottappī hoti, bahussuto hoti, āraddhavīriyo hoti, upa → “贤友们，有七正法：比丘有信、有惭、有愧、多闻、精勤、正念现前、具足智慧。
- 多闻者；博学之人 · [阳性名词] 字面义:much heard
  库中摘录：‘‘Satta saddhammā – idhāvuso, bhikkhu saddho hoti, hirimā hoti, ottappī hoti, bahussuto hoti, āraddhavīriyo hoti, upaṭṭhitassati hoti, paññavā hoti. —— 贤友们，有七正法：比丘有信、有惭、有愧、多闻、精勤、正念现前、具足智慧。
bala
- 力；力量 · [中性名词]
  库中摘录：Atha kho lohicco brāhmaṇo rosikaṃ nhāpitaṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, samma rosike, yena samaṇo gotamo tenupasaṅkama ; upasaṅkamitvā mama vacanena samaṇaṃ gotamaṃ appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ p —— 于是，露遮婆罗门对理发师洛西咖说：“来吧，亲爱的洛西咖，你去见沙门乔达摩。到后，代我以头面礼足，并问沙门乔达摩是否无病、无恙、轻快、有力、安乐而住。如此说：‘乔达摩大师，露遮婆罗门以头面礼世尊足，请问您是否无病、无恙、轻快、有力、安乐而住？’接着再这样说：‘愿乔达摩大师与比丘僧团一起，明天在露遮婆罗门家接受供养。’”
- （心）力；法之力 · [中性名词] 字面义:strength
  库中摘录：dhipādā, pañcindriyāni, pañca balāni, satta bojjhaṅgā, ariyo aṭṭha → “再者，尊者，世尊以如此方式教导善法，这更是无上的。尊者，这些善法就是：四念处、四正勤、四神足、五根
- 军队；武力 · [中性名词] 字面义:strength
  库中摘录：Yathāvuttaattakāraparakārābhāvato eva sattānaṃ paccattapurisakāro nāma koci natthīti sandhāya ‘‘natthipurisakāre’’ti tassa paṭikkhipanaṃ dassetuṃ ‘‘yenā’’tiādi vuttaṃ. ‘‘Devattampī’’tiādinā, ‘‘manussa —— 正因为像上面所说的那样，既没有自作也没有他作，所以众生中并不存在任何叫做“个人的努力”这种东西。为了说明对“没有士夫作”的否定，才说了“以何……”等话。像“天神也……”以及“人的端严”等，都是按照前面所说的方式来讲的。说了“立于力”之后，为了说明这里所说的精进本身就是力，便说了“发勤精进”。他否定众生有能带来现法、来世和涅槃成就的精进力；这只是举一个例子，因为否定了清净方面的力，也就等于否定了杂染
- 财力；资源 · [中性名词] 字面义:strength
  库中摘录：Atha kho lohicco brāhmaṇo rosikaṃ nhāpitaṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, samma rosike, yena samaṇo gotamo tenupasaṅkama ; upasaṅkamitvā mama vacanena samaṇaṃ gotamaṃ appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ p —— 于是，露遮婆罗门对理发师洛西咖说：“来吧，亲爱的洛西咖，你去见沙门乔达摩。到后，代我以头面礼足，并问沙门乔达摩是否无病、无恙、轻快、有力、安乐而住。如此说：‘乔达摩大师，露遮婆罗门以头面礼世尊足，请问您是否无病、无恙、轻快、有力、安乐而住？’接着再这样说：‘愿乔达摩大师与比丘僧团一起，明天在露遮婆罗门家接受供养。’”
balavant
- 强壮的；有力的 · [形容词] 字面义:having strength quality
  库中摘录：‘Tasseva kho, āvuso pāthikaputta, sīhassa migarañño vighāsasaṃvaḍḍho jarasiṅgālo ditto ceva balavā ca. Atha kho, āvuso, tassa jarasiṅgālassa etadahosi – ko cāhaṃ, ko sīho migarājā. Yaṃnūnāhampi aññata —— “朋友波梨子，就在那头兽王狮子处，靠残食养大的老豺狼，变得骄慢而强壮。那时，朋友，那老豺狼径自心想：‘我算什么，狮子是兽王又算什么？我何不也依止某处林薮，安顿栖身之所。在那里安顿好后，傍晚时分从栖处出来，打个哈欠，环顾四方，然后发出三声狮子吼，吼毕便去觅食。在兽群中，挑最好的猎物宰杀，专吃最嫩的肉，吃完再回到那栖处。’”
- 强烈的；猛烈的 · [形容词] 字面义:having strength quality
  库中摘录：athāpi, bhante sāriputta, dve balavanto purisā dubbalataraṃ purisaṃ n → “舍利弗尊者，我无法忍受，难以支撑。剧烈的苦受在我身上增长，未曾消退；我
bandhana
- 系缚；绳索；束缚 · [中性名词] 字面义:binding
  库中摘录：‘‘Idha panudāyi, ekacce kulaputtā ‘idaṃ pajahathā’ti mayā vuccamānā te evamāhaṃsu – ‘kiṃ panimassa appamattakassa oramattakassa pahātabbassa yassa no bhagavā pahānamāha, yassa no sugato paṭinissaggamā —— “优陀夷，再者，这里有一些善男子，当我告诉他们‘请舍弃此事’时，他们便如此说：‘这不过是微不足道、琐碎应舍之事，世尊却说应舍，善逝却说应放下！’他们真的舍弃了那件事，而且对我毫无不满。那些乐于受持学处的比丘们，在舍弃那件事之后，便少事轻安、柔和顺从，依他人布施而活，安住于如野鹿般自在的心。对他们而言，那同样的事情，就成了脆弱的束缚、无力的束缚、腐朽的束缚、不坚固的束缚。…
- 执着；系恋 · [中性名词] 字面义:binding
  库中摘录：‘‘Idha panudāyi, ekacce kulaputtā ‘idaṃ pajahathā’ti mayā vuccamānā te evamāhaṃsu – ‘kiṃ panimassa appamattakassa oramattakassa pahātabbassa yassa no bhagavā pahānamāha, yassa no sugato paṭinissaggamā —— “优陀夷，再者，这里有一些善男子，当我告诉他们‘请舍弃此事’时，他们便如此说：‘这不过是微不足道、琐碎应舍之事，世尊却说应舍，善逝却说应放下！’他们真的舍弃了那件事，而且对我毫无不满。那些乐于受持学处的比丘们，在舍弃那件事之后，便少事轻安、柔和顺从，依他人布施而活，安住于如野鹿般自在的心。对他们而言，那同样的事情，就成了脆弱的束缚、无力的束缚、腐朽的束缚、不坚固的束缚。…
- 监禁；拘禁；囚系 · [中性名词] 字面义:binding
  库中摘录：sati. Seyyathāpi nāma purāṇaṃ bandhanaṃ chinditvā aññaṃ navaṃ bandhan → 那时，露遮婆罗门心中生起了这样一种邪恶的见解：“若有沙门或婆罗门证得善法，证得之后，也不应对他人宣说
- 捆绑；绑架 · [中性名词] 字面义:binding
  库中摘录：‘‘Yampi, bhikkhave, tathāgato purimaṃ jātiṃ purimaṃ bhavaṃ purimaṃ niketaṃ pubbe manussabhūto samāno micchājīvaṃ pahāya sammāājīvena jīvikaṃ kappesi, tulākūṭa kaṃsakūṭa mānakūṭa ukkoṭana vañcana nikat —— 诸比丘！如来在往昔生、往昔有、往昔住处，生为人之时，舍弃邪命，依正命而活。他远离在秤、币、尺上欺诈，远离贿赂、欺诳、诈伪、割截、杀害、捆绑、掠夺、抢劫与暴行。由于彼业已经造作、累积、增长、广大，身坏命终之后，往生善趣、天界。彼处，他以十种事超胜其余诸天：天寿、天色、天乐、天名声、天主权、天形色、天声、天香、天味、天触。从彼处命终，来至此处，他获得此二大人相：牙齿平整、牙齿极为白净。
- 有补丁的；经修补的 · [形容词] 字面义:with binding
  库中摘录：‘‘Evameva panudāyi, idhekacce moghapurisā ‘idaṃ pajahathā’ti mayā vuccamānā te evamāhaṃsu – ‘kiṃ panimassa appamattakassa oramattakassa adhisallikhatevāyaṃ samaṇo’ti. Te tañceva nappajahanti, mayi ca —— 优陀夷，正是如此，这里有一些愚痴的人，当我告诉他们‘舍弃此事’时，他们却这样说：‘这个沙门怎么连这点微不足道、琐细的小事都要这般斤斤计较！’他们非但不舍弃那件事，反而对我生起不满。对于那些乐于持戒的比丘们，这件事就成了他们坚固的束缚、强力的束缚、牢靠的束缚、不腐朽的束缚、粗重的轭。优陀夷，譬如一只鹌鹑被腐朽的蔓藤缠住，它便困在那里等待着受伤、被缚或死亡。…
- 花梗；蒂 · [中性名词] 字面义:binding
  库中摘录：‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, sunakkhatta, vijjati yaṃ idhekacco purisapuggalo āneñjādhimutto assa. Āneñjādhimuttassa kho, sunakkhatta, purisapuggalassa tappatirūpī ceva kathā saṇṭhāti, tadanudhammañca anuvit —— “善星，这确实是可能的：有某一类人，其心倾向不动。善星，对于心倾向不动者，与之相应的言谈便会确立；他会随顺其义而思惟、观察，便会亲近那般人，并由此获得满足。然而，当有涉及世间利养的谈论进行时，他不想听，不倾耳，也不将心转向了知；他不会亲近那般人，也不会由此获得满足。善星，譬如一片枯黄的叶子从茎节脱落，便
- （一位）阿罗汉比丘之名 · [阳性名词] 字面义:binding
- 系缚的；束缚的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, sunakkhatta, vijjati yaṃ idhekacco purisapuggalo āneñjādhimutto assa. Āneñjādhimuttassa kho, sunakkhatta, purisapuggalassa tappatirūpī ceva kathā saṇṭhāti, tadanudhammañca anuvit —— “善星，这确实是可能的：有某一类人，其心倾向不动。善星，对于心倾向不动者，与之相应的言谈便会确立；他会随顺其义而思惟、观察，便会亲近那般人，并由此获得满足。然而，当有涉及世间利养的谈论进行时，他不想听，不倾耳，也不将心转向了知；他不会亲近那般人，也不会由此获得满足。善星，譬如一片枯黄的叶子从茎节脱落，便
bandhujivaka thera
- 槃度耆婆迦长老（阿罗汉，三十一劫前串槃度耆婆迦花供式弃佛） · 七劫前为王名娑曼多遮古，或与Devasabha为同一人
- 槃度耆婆迦长老（阿罗汉，九十四劫前于林中献莲花及槃度耆婆迦花供悉达多佛） · 十四劫前为王名娑牟达迦帕
bandhuma
- 槃头（毗婆尸佛之父，槃头摩底城王） · J.i.41等
  库中摘录：‘‘Vipassissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa bandhumā nāma rājā pitā ahosi. Bandhumatī nāma devī mātā ahosi janetti . Bandhumassa rañño bandhumatī nāma nagaraṃ rājadhānī ahosi. —— 诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的父亲，是名为槃头摩的国王；生母是名为槃头摩蒂的王后。槃头摩王的都城，名为槃头摩蒂城。
- 槃头（一位辟支佛） · M.iii.70; ApA.i.107
belaṭṭha
- 毗罗梨(六师外道散若耶之父名/姓氏成分) · 与 -putta 连用作 Belaṭṭhaputta(六师外道散若耶的姓氏/父名成分)，全库最主流，见于 DN-2/DN-16/MN-30/MN-36/MN-77/SN-3/SN-44/KN-5/KN-21 等多经六师并列语境
  库中摘录：sañcayo belaṭṭhaputto —— DN-16#286「散若毘罗梨沸」；s0101a.att2#31 注疏明确「Sañcayo 是他的名字。他是 Belaṭṭha 的儿子，所以叫 Belaṭṭhaputta（毗罗梨子之子）」
- 贝拉塔·迦旃延(VIN-22商人,携糖商队后出家证阿拉汉) · 律藏商队/出家因缘语境(VIN-22)，与 Kaccāna 连用或作独立商人角色
  库中摘录：术语库主条 belaṭṭha 现 primary_zh「贝拉德迦旃延」即取此义项(VIN-22 商人携糖商队后出家证阿拉汉)
- 贝拉塔西萨/贝拉特西沙(VIN-39比丘,因食储存食物而制定学处;亦见《长老偈》) · 与 -sīsa 连用作 Belaṭṭhasīsa(比丘名)，见于 VIN-39 学处因缘、KN-8《长老偈》
  库中摘录：āyasmantaṃ belaṭṭhasīsaṃ ārabbha paññattaṃ —— e0905n.nrf2#296「因为具寿贝拉特西沙而制定」；KN-8 s0508m.mul0#80「贝拉塔西萨长老偈」；s0101a.att3#31「贝拉塔西萨长老」
bhabba
- 能够的；有能力的；可能的；适合的 · [未来被动分词(义务分词)] 字面义:to be
  库中摘录：Catūhapāyehi ca vippamutto, chaccābhiṭhānāni bhabba kātuṃ ; —— 他已从四恶趣中解脱，不可能造作六种重罪；
- 有效的；能产生结果的 · [未来被动分词(义务分词)] 字面义:to be
  库中摘录：‘‘Iti kho, ānanda, atthi kammaṃ abhabbaṃ abhabbābhāsaṃ, atthi kammaṃ abhabbaṃ bhabbābhāsaṃ, atthi kammaṃ bhabbañceva bhabbābhāsañca, atthi kammaṃ bhabbaṃ abhabbābhāsa’’nti. —— 阿难，如是，有不可能成熟且看似不可能成熟的业，有不可能成熟却看似可能成熟的业，有可能成熟且看似可能成熟的业，有可能成熟却看似不可能成熟的业。
- 有能力的；胜任的 · [未来被动分词(义务分词)] 字面义:to be
  库中摘录：Tividhampīti pariyattipaṭipattipaṭivedhavasena tividhampi. Sodhetvā pabbājethāti bhabbe ācārakulaputte upaparikkhitvā pabbājetha. Bhasse mattaṃ jānitvāti vacane pamāṇaṃ ñatvā. Dasakathāvatthu nāma app —— “三种”是指依教理、实践和通达而分的三种。审察之后令其出家：对堪能、行为良好的良家子弟，审察之后令其出家。于言语知量：了知言语的分寸。名为十种谈论事：少欲论、知足论、远离论、不交际论、发起精进论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论。
bhadda
- 极妙的(通名) · 作普通名词/形容词使用(库条原 type=世间事物)
- 跋达(人名) · 长老偈/长老尼偈单位名,或带 thera/therī
  库中摘录：3. Bhaddattheragāthā = 3. 跋陀长老偈
bhaddiya
- 跋迪亚 · 处格bhaddiye/属格bhaddiyassa等地点语境,鸯伽国都
  库中摘录：bhaddiye viharati
- 跋迪亚 · 主格bhaddiyo,指具体某位比丘/长老
  库中摘录：bhaddiyo nāma thero
Bhaddā
- 跋达·迦毗罗 · 比丘尼语境；大迦叶尊者出家前之妻
  库中摘录：Bhaddā Kāpilānī（AN 比丘尼第一品）
- 跋达·苏利耶瓦叉沙 · DN-21 帝释所问经；乾闼婆王 Timbaru 之女，五髻所恋
  库中摘录：Bhaddā Suriyavacchasā（DN-21 五髻歌偈）
- 跋达·军陀罗给沙 · Bhaddā Kuṇḍalakesā，捷慧第一比丘尼
  库中摘录：Bhaddā Kuṇḍalakesā
- 跋达·咖恰那 · Bhaddakaccānā，即耶输陀罗，罗睺罗之母
  库中摘录：Bhaddakaccānā
bhadra
- 幸运的；有福的；吉祥的；良善的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Tena hi, rājañña, upamaṃ te karissāmi. Upamāya midhekacce viññū purisā bhāsitassa atthaṃ ājānanti. Bhūtapubbaṃ, rājañña, mahāsakaṭasattho sakaṭasahassaṃ puratthimā janapadā pacchimaṃ janapadaṃ agamā —— “那么，王族子，我将为你作一个譬喻。通过譬喻，有些智者便能领悟所说的义理。从前，王族子，有一支大商队，千辆车子从东方国土前往西方国土。它一路所到之处，草、柴、水、绿叶很快便被耗尽。那支商队中有两位商主，一人带领五百辆车，另一人也带领五百辆车。那时，那两位商主这样想：‘这是一支千辆大商队；我们无论走到哪里，草、柴、水、绿叶都很快被耗尽。何不将这商队分成两支，一边五百辆车，另一边五百辆车呢？’他们便将
- 幸运之人；良善之人 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Seyyathāpi, bhaddāli, dakkho assadamako bhadraṃ assājānīyaṃ labhitvā paṭhameneva mukhādhāne kāraṇaṃ kāreti. Tassa mukhādhāne kāraṇaṃ kāriyamānassa hontiyeva visūkāyitāni visevitāni vipphanditāni kān —— “跋陀利，譬如一位娴熟的驯马师，获得一匹优良的良种马。他首先要做的事情，便是让它习惯于戴衔铁。当它接受戴衔铁的训练时，由于正在做一件先前从未做过的事，它自然会有种种翻腾、闪避与躁动。然而，通过持续的练习与次第的调练，它在这件事上便彻底地安定下来。跋陀利，当这匹优良的良种马通过持续的练习与次第的调练，在这件事上彻底安定之后，驯马师便进一步给它套上轭
- 福报；好运；吉祥 · [中性名词]
  库中摘录：Atha kho rājā korabyo migavaṃ āmantesi – ‘‘sodhehi, samma migava, migacīraṃ uyyānabhūmiṃ; gacchāma subhūmiṃ dassanāyā’’ti. ‘‘Evaṃ, devā’’ti kho migavo rañño korabyassa paṭissutvā migacīraṃ sodhento ad —— 那时，俱卢王对猎师说道：“猎师，我的好伙计，请整理好猎场那片游乐地，我们一同去观赏美景。”“遵命，大王。”猎师应答俱卢王之后，在整理猎场时，看见赖吒和罗尊者正于某棵树下为日间安住而坐。他看见之后，便前去谒见俱卢王，到了之后，对俱卢王这样说道：“大王，猎场已整理干净。这里有一
- （车乘）华丽的；豪华的；庄严的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Tena hi, rājañña, upamaṃ te karissāmi. Upamāya midhekacce viññū purisā bhāsitassa atthaṃ ājānanti. Bhūtapubbaṃ, rājañña, mahāsakaṭasattho sakaṭasahassaṃ puratthimā janapadā pacchimaṃ janapadaṃ agamā —— “那么，王族子，我将为你作一个譬喻。通过譬喻，有些智者便能领悟所说的义理。从前，王族子，有一支大商队，千辆车子从东方国土前往西方国土。它一路所到之处，草、柴、水、绿叶很快便被耗尽。那支商队中有两位商主，一人带领五百辆车，另一人也带领五百辆车。那时，那两位商主这样想：‘这是一支千辆大商队；我们无论走到哪里，草、柴、水、绿叶都很快被耗尽。何不将这商队分成两支，一边五百辆车，另一边五百辆车呢？’他们便将
bhagavant
- 世尊 · bhagavant 作为佛陀的尊称、在叙述中作主语或呼语指称佛陀本人时（如 bhagavantaṃ upasaṅkamitvā、bhagavantaṃ abhivādetvā 等搭配）
  库中摘录：1.203），以实木之树比喻世尊，以枝叶比喻声闻弟子，然后赞
- 尊者 · bhagavant 被用作对说法者/长老的当面尊称（呼格或对话中称呼对方），或汉译中作为对僧人的敬称而非特指佛陀时
  库中摘录：面。坐下的比丘们对世尊说：“尊者，这里有一位新比丘，过度前往
- 佛陀 · bhagavant 与 buddha 并列出现或上下文强调其觉悟者身份时（如 buddhaṃ bhagavantaṃ upasaṅkamitvā）
  库中摘录：延长老那里，向长老请教十力（佛陀）所立论母的含义。长老没有只
bhaginī
- 姊妹 · [阴性名词]
  库中摘录：‘‘Evaṃ vutte, bhante, bhaddā sūriyavacchasā maṃ etadavoca – ‘na kho me, mārisa, so bhagavā sammukhā diṭṭho api ca sutoyeva me so bhagavā devānaṃ tāvatiṃsānaṃ sudhammāyaṃ sabhāyaṃ upanaccantiyā. Yato k —— “尊者，当我这样说了之后，贤女跋陀·日光天女便对我说：‘仁者，我未曾亲见彼世尊。不过，当我在三十三天的善法堂中起舞时，曾听说过世尊。仁者，既然您如此赞叹世尊，今天就让我们相会吧。’尊者，那一天我便与那位姊妹相会了，但从此以后再也没有见过。”
- （对女性的敬称）姐妹（尊称语） · [阴性名词] 字面义:sister
  库中摘录：Atha kho bhagavā āyasmantaṃ nandakaṃ āmantesi – ‘‘ovada, nandaka, bhikkhuniyo; anusāsa, nandaka, bhikkhuniyo; karohi tvaṃ, brāhmaṇa, bhikkhunīnaṃ dhammiṃ katha’’nti. ‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho āyasmā nand —— 那时，世尊对具寿难陀迦说：“难陀迦，请你教诫比丘尼们；难陀迦，请你教导比丘尼们。婆罗门，请你为比丘尼们作法的开示。”“是的，尊者。”具寿难陀迦应诺世尊后，于午前时分着衣，持钵与衣，进入舍卫城乞食。他在舍卫城乞食后，食毕，从施食处返回，便与一位同伴前往王园。那些比丘尼们远远看见具寿难陀迦过来，便准备好座位，并备好洗足水。具寿难陀迦坐在备好的座位上，
bharata thera
- 婆罗多（古仙人，因修梵行生于梵天界） · J.vi.99
- 婆罗多（菩萨，生为罗留婆国王，娑牟达毗阇耶之夫） · 见《炽燃本生》āditta Jātaka
- 婆罗多（猎人，自雪山携回猴王，见《声闻本生》Atthasadda Jātaka） · J.iii.432
- 婆罗多长老（瞻波居士，闻苏那·俱利韦沙出家而随兄出家证阿罗汉） · 助其弟难陀迦证悟
- 婆罗多（利努时代苏毗罗国王，都罗留婆城） · D.ii.235f.
- 婆罗多（欧咖迦王朝波罗奈王，十车王之父） · MT.130
- 婆罗多（大三末多族裔，娑伽罗提婆之子，安耆罗娑之父） · Mhv.ii.4; Dpv.iii.6
bhatta
- 食物；饭食 · [中性名词] 字面义:shared
  库中摘录：Atha kho lohicco brāhmaṇo rosikaṃ nhāpitaṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, samma rosike, yena samaṇo gotamo tenupasaṅkama ; upasaṅkamitvā mama vacanena samaṇaṃ gotamaṃ appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ p —— 于是，露遮婆罗门对理发师洛西咖说：“来吧，亲爱的洛西咖，你去见沙门乔达摩。到后，代我以头面礼足，并问沙门乔达摩是否无病、无恙、轻快、有力、安乐而住。如此说：‘乔达摩大师，露遮婆罗门以头面礼世尊足，请问您是否无病、无恙、轻快、有力、安乐而住？’接着再这样说：‘愿乔达摩大师与比丘僧团一起，明天在露遮婆罗门家接受供养。’”
- 餐；一餐 · [中性名词] 字面义:shared
  库中摘录：Atha kho lohicco brāhmaṇo rosikaṃ nhāpitaṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, samma rosike, yena samaṇo gotamo tenupasaṅkama ; upasaṅkamitvā mama vacanena samaṇaṃ gotamaṃ appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ p —— 于是，露遮婆罗门对理发师洛西咖说：“来吧，亲爱的洛西咖，你去见沙门乔达摩。到后，代我以头面礼足，并问沙门乔达摩是否无病、无恙、轻快、有力、安乐而住。如此说：‘乔达摩大师，露遮婆罗门以头面礼世尊足，请问您是否无病、无恙、轻快、有力、安乐而住？’接着再这样说：‘愿乔达摩大师与比丘僧团一起，明天在露遮婆罗门家接受供养。’”
- 饼干（存疑） · [中性名词] 字面义:shared
  库中摘录：iccassa brāhmaṇassa svātanāya bhattaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghenā’’ti. → 于是，露遮婆罗门对理发师洛西咖说：“来吧，亲爱的洛西咖，你去见沙门乔达摩。到后
- 皈信的；虔信于…的 · [形容词]
  库中摘录：iccassa brāhmaṇassa svātanāya bhattaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghenā’’ti. → 于是，露遮婆罗门对理发师洛西咖说：“来吧，亲爱的洛西咖，你去见沙门乔达摩。到后
bhava
- 有(缘起第十支) · 十二缘起'取缘有'
  库中摘录：upādānapaccayā bhavo 取缘有
- 三有/生存界 · 欲有/色有/无色有(kāma/rūpa/arūpa-bhava)
  库中摘录：tayo bhavā 三有
- 存在/生命/生死 · 泛指轮回生存状态
  库中摘录：bhavataṇhā 有爱(对存在的渴爱)
bhavaṃ
- 尊者；可敬之人 · [阳性名词] 字面义:being present
  库中摘录：Atha kho lohicco brāhmaṇo rosikaṃ nhāpitaṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, samma rosike, yena samaṇo gotamo tenupasaṅkama ; upasaṅkamitvā mama vacanena samaṇaṃ gotamaṃ appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ p —— 于是，露遮婆罗门对理发师洛西咖说：“来吧，亲爱的洛西咖，你去见沙门乔达摩。到后，代我以头面礼足，并问沙门乔达摩是否无病、无恙、轻快、有力、安乐而住。如此说：‘乔达摩大师，露遮婆罗门以头面礼世尊足，请问您是否无病、无恙、轻快、有力、安乐而住？’接着再这样说：‘愿乔达摩大师与比丘僧团一起，明天在露遮婆罗门家接受供养。’”
- 阁下；先生；您 · [阳性名词]
  库中摘录：Atha kho lohicco brāhmaṇo rosikaṃ nhāpitaṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, samma rosike, yena samaṇo gotamo tenupasaṅkama ; upasaṅkamitvā mama vacanena samaṇaṃ gotamaṃ appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ p —— 于是，露遮婆罗门对理发师洛西咖说：“来吧，亲爱的洛西咖，你去见沙门乔达摩。到后，代我以头面礼足，并问沙门乔达摩是否无病、无恙、轻快、有力、安乐而住。如此说：‘乔达摩大师，露遮婆罗门以头面礼世尊足，请问您是否无病、无恙、轻快、有力、安乐而住？’接着再这样说：‘愿乔达摩大师与比丘僧团一起，明天在露遮婆罗门家接受供养。’”
bhaya
- 危险的；可怖的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Assosi kho, bhaggava, acelo pāthikaputto – ‘abhikkantā kira abhiññātā abhiññātā licchavī, abhikkantā abhiññātā abhiññātā ca brāhmaṇamahāsālā gahapatinecayikā nānātitthiyā samaṇabrāhmaṇā. Samaṇopi go —— “跋嘎瓦，裸行者波梨子听闻：“听说那些极有名望的离车族人来了，那些极有名望、富有的婆罗门、富家居士以及外道众沙门婆罗门都来了，沙门乔达摩也正坐在我的园林里作日间静修。”他听到这个消息，便生起恐惧、战栗，汗毛直竖。于是，跋嘎瓦，裸行者波梨子内心恐惧、惊惶，汗毛直竖，便前往丁度迦树桩处游方者园林那里去了。”
- 怖畏；恐惧 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Assosi kho, bhaggava, acelo pāthikaputto – ‘abhikkantā kira abhiññātā abhiññātā licchavī, abhikkantā abhiññātā abhiññātā ca brāhmaṇamahāsālā gahapatinecayikā nānātitthiyā samaṇabrāhmaṇā. Samaṇopi go —— “跋嘎瓦，裸行者波梨子听闻：“听说那些极有名望的离车族人来了，那些极有名望、富有的婆罗门、富家居士以及外道众沙门婆罗门都来了，沙门乔达摩也正坐在我的园林里作日间静修。”他听到这个消息，便生起恐惧、战栗，汗毛直竖。于是，跋嘎瓦，裸行者波梨子内心恐惧、惊惶，汗毛直竖，便前往丁度迦树桩处游方者园林那里去了。”
- 危险；祸患 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Yāni kānici, bhikkhave, bhayāni uppajjanti sabbāni tāni bālato uppajjanti, no paṇḍitato; ye keci upaddavā uppajjanti sabbe te bālato uppajjanti, no paṇḍitato; ye keci upasaggā uppajjanti sabbe te bā —— “诸比丘，一切恐惧的生起，皆源于愚者，非源于智者；一切灾难的生起，皆源于愚者，非源于智者；一切障碍的生起，皆源于愚者，非源于智者。诸比丘，譬如火从芦苇屋或草屋中燃起，却能烧毁那些内外粉刷、密不透风、门闩紧闭、窗扉关严的豪宅。同样地，诸比丘，一切恐惧的生起，皆源于愚者，非源于智者；一切灾难的生起，皆源于愚者，非源于智者；一切障碍的生起，皆源于愚者，非源于智者。诸比丘，如此，愚者与恐惧相伴，智者无有恐
bhaṇanta
- 讲说着；宣讲着；宣说着 · [prp]
  库中摘录：‘‘Jayaṃ ve maññati bālo, vācāya pharusaṃ bhaṇaṃ; —— 愚者口出粗暴之语时，便自以为胜；
- 说着；言说着；告诉着 · [prp]
  库中摘录：‘‘Jayaṃ ve maññati bālo, vācāya pharusaṃ bhaṇaṃ; —— 愚者口出粗暴之语时，便自以为胜；
bhaṇita
- 言语；话语 · [中性名词] 字面义:spoken
  库中摘录：Atha kho bhagavā āyasmantaṃ udāyiṃ āmantesi – ‘‘kaṃ pana tvaṃ, udāyi, manomayaṃ kāyaṃ paccesī’’ti? ‘‘Ye te, bhante, devā arūpino saññāmayā’’ti. ‘‘Kiṃ nu kho tuyhaṃ, udāyi, bālassa abyattassa bhaṇitena —— 那时，世尊对具寿优陀夷说：“优陀夷，你如何理解意成身？”“尊者，那些无色、唯想所成的天众。”“优陀夷，你这愚痴无能之辈在说什么！你竟以为自己有资格开口！”于是，世尊对具寿阿难说：“阿难，你们竟然坐视一位长老比丘被恼害。阿难，难道就没有悲悯吗？”
- 被说的；被讲的；被宣说的 · [过去分词]
  库中摘录：‘‘Idha, gāmaṇi, ekacco satthā evaṃvādī hoti evaṃdiṭṭhi – ‘yo koci pāṇamatipāteti, sabbo so āpāyiko nerayiko, yo koci adinnaṃ ādiyati, sabbo so āpāyiko nerayiko, yo koci kāmesu micchā carati, sabbo so —— “村长，在这世间，有一位老师秉持如是言说、如是邪见：‘凡有杀生者，皆堕恶趣、地狱；凡有偷盗者，皆堕恶趣、地狱；凡行邪淫者，皆堕恶趣、地狱；凡说妄语者，皆堕恶趣、地狱。’村长，其弟子对这样一位老师生起了净信。他便如此思惟：‘我的老师秉持如是言说、如是邪见：凡有杀生者，皆堕恶趣、地狱。而我确实已行杀生，我亦即是堕恶趣、地狱者。’他由此坚执此邪见。村长，若不舍弃这些言语，不舍弃这些心念，不舍弃此邪见，他
bheda
- 死亡 · [阳性名词] 字面义:breakup
  库中摘录：‘‘Aparaṃ pana, bhante, etadānuttariyaṃ, yathā bhagavā dhammaṃ deseti sattānaṃ cutūpapātañāṇe. Idha, bhante, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya…pe… tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhit —— “再者，尊者，世尊如何教导有情的死生智，这是无上的。尊者，在此，有某位沙门或婆罗门，依于热忱、精进、专注、不放逸与如理作意，证得如此的心定。当心如此得定时，他以清净、超人的天眼，见到有情死时、生时，低劣与高贵，美丽与丑陋，善趣与恶趣，了知众生随业流转：‘这些尊者们，具足身恶行，具足语恶行，具足意恶行，诽谤圣者，持邪见，行邪见业。他们身坏命终之后，生于苦处、恶趣、堕处、地狱。又或这些尊者们，具足身善
- 破僧；分裂；不和 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘‘Pisuṇaṃ vācaṃ pahāya pisuṇāya vācāya paṭivirato samaṇo gotamo, ito sutvā na amutra akkhātā imesaṃ bhedāya, amutra vā sutvā na imesaṃ akkhātā amūsaṃ bhedāya. Iti bhinnānaṃ vā sandhātā, sahitānaṃ vā —— “诸比丘，凡夫会这样赞叹如来：‘沙门乔达摩舍离了离间语，远离离间语。他不将此处所闻说于彼处以离间他们，亦不将彼处所闻说于此处以离间这些。他调和分裂者，扶持和合者，喜爱和合，乐于和合，欣悦和合，只说成就和合的话语。’”
- 破碎的；分裂的 · [形容词]
  库中摘录：ṭṭhikammasamādānā. Te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ → “再者，尊者，世尊如何教导有情的死生智，这是无上的。尊者，在此，有某位沙门或婆罗门，依于热忱、精进、
- 似…的；…之类的；由…构成的 · [形容词]
  库中摘录：ṭṭhikammasamādānā. Te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ → “再者，尊者，世尊如何教导有情的死生智，这是无上的。尊者，在此，有某位沙门或婆罗门，依于热忱、精进、
- 扰乱的；令人不安的；违犯的 · [形容词]
  库中摘录：ṭṭhikammasamādānā. Te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ → “再者，尊者，世尊如何教导有情的死生智，这是无上的。尊者，在此，有某位沙门或婆罗门，依于热忱、精进、
- 种类；差别；区别 · [阳性名词]
  库中摘录：ṭṭhikammasamādānā. Te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ → “再者，尊者，世尊如何教导有情的死生智，这是无上的。尊者，在此，有某位沙门或婆罗门，依于热忱、精进、
- 被区分的（由…） · [形容词]
  库中摘录：ṭṭhikammasamādānā. Te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ → “再者，尊者，世尊如何教导有情的死生智，这是无上的。尊者，在此，有某位沙门或婆罗门，依于热忱、精进、
- 由…组成的；构成的 · [形容词] 字面义:divided
  库中摘录：Tattha katamo hāravibhaṅgo? Yattha soḷasa hārā akkharaso bhedaṃ gacchanti. Tattha ādimhi desanāhāro. Tattha ayaṃ gāthā kusalā vā akusalā vā saccāni vā saccekadeso vā. Kiṃ desitanti? Sutte vīmaṃsā desa —— 于此，什么是‘串的分别’？即是十六种串依字相而作分别的地方。其中，最初始的是‘说示串’。在此，应审察这首偈颂是善、是不善，是诸谛或是谛的一部分。所说的内容是什么？在经中对这些进行审察，便是‘说示串’。比如圣谛的分别：四谛有其共通与不共通的面向。而那十八句从苦开始，七句则简要地以身苦、心苦、与不爱的结合、与可爱的分离以及三种有为相来表述。其中，三种有为相即是三种苦性：生是有为相，行苦性的苦是有为相，
- 破坏；瓦解；毁灭 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Katamañca, bhikkhave, maraṇaṃ? Yaṃ tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tamhā tamhā sattanikāyā cuti cavanatā bhedo antaradhānaṃ maccu maraṇaṃ kālakiriyā khandhānaṃ bhedo kaḷevarassa nikkhepo jīvitindriyassupacched —— “诸比丘，什么是死？就是种种众生从各自的众生类群中逝去、命终、坏灭、消失、死亡、死去、寿尽，诸蕴破裂，遗骸弃舍，命根断绝。诸比丘，这便称为死。”
bhimaratha
- 毗摩罗陀（檀多基王的藩属王之一，曾冒犯仙人基萨瓦扎） · J.v.135,137,149
- 毗摩罗陀（王及同名城市，悉达多佛曾于此说法） · Bu.xvii.4; BuA.186
- 毗摩罗陀（七十七劫前一王，希利瓦达长老的前生） · Ap.i.204; ThagA.i.107
Bhisa
- 莲藕/莲茎 · 巴利语 bhisa/bhisamuḷāla 指可食用的莲的根茎，出现在本生故事、譬喻、戒律等世间语境中
  库中摘录：第4章比萨行（莲藕行）的注释
- 比萨 · 专有名词音译，出现在人名 Bhisadāyaka、篇名 Bhisacariyā 等标题/专名中
  库中摘录：3. 比萨达亚咖长老譬喻
- 莲花 · bhisa 与 puppha/kesara 等搭配或指莲的整株/花时，出现在譬喻、植物列举语境中
  库中摘录：恼一起断除。“如同湖中生长的莲花”就像在湖水里长出的红莲花。
bhisadayaka thera
- 施藕长老（阿罗汉，采莲藕时见燃灯佛于空中飞行，献藕供养） · 后遭雷击命终生兜率天
- 施藕长老（阿罗汉，三十一劫前为象，献莲藕供吠舍浮佛） · 十三劫前十六度为王，号娑摩驮那
bhoga
- 财富；财产；资财 · [阳性名词]
  库中摘录：ñca byasanāni – ñātibyasanaṃ, bhogabyasanaṃ, rogabyasanaṃ, sīlabyasanaṃ, → “诸位贤友，有五种衰败：亲族衰败、财富衰败、疾病衰败、戒行衰败、见地衰败。诸位贤友，有情并非因亲族衰
- 受用；享用；享乐 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Yaṃ kho so, mahārāja, seṭṭhi gahapati taggarasikhiṃ paccekasambuddhaṃ piṇḍapātena paṭipādesi, tassa kammassa vipākena sattakkhattuṃ sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajji. Tasseva kammassa vipākāvasesena imi —— “大王，因为那位长者居士供养独觉佛达伽罗尸弃食物的业，以此业报，他七次投生到善趣、天界。又由该业剩余的果报之力，他就在这舍卫城，七次领受了长者之位。然而，大王，由于那位长者居士供养之后心生后悔，心想：‘这顿饭不如让奴仆或工人吃。’以此业报，他的心不倾向于受用上等饮食，不倾向于受用上等衣服，不倾向于受用上等车乘，不倾向于受用上等的五种欲乐。大王，又因为他为了财产，夺去了兄弟
- 用途；应用；功能 · [阳性名词]
  库中摘录：ñca byasanāni – ñātibyasanaṃ, bhogabyasanaṃ, rogabyasanaṃ, sīlabyasanaṃ, → “诸位贤友，有五种衰败：亲族衰败、财富衰败、疾病衰败、戒行衰败、见地衰败。诸位贤友，有情并非因亲族衰
- （蛇）盘绕之身 · [阳性名词] 字面义:bend
  库中摘录：‘‘Bhoge saṃharamānassa, bhamarasseva irīyato; —— 积聚财物时，如蜜蜂采蜜而行；
- （象）鼻 · [阳性名词] 字面义:bend
  库中摘录：261.Pamattaṃ rakkhatīti ettha pamādavasena kiñci ayutte kate tādise kāle rakkhaṇaṃ ‘‘bhītassa saraṇaṃ hotī’’ti imināva taṃ gahitanti tato aññameva pamattassa rakkhaṇavidhiṃ dassetuṃ ‘‘majjaṃ pivitvā’’ —— “守护放逸者”这句话里，因放逸而做了某些不适当的事时，那种情况下的守护，已经被“是怖畏者的皈依处”这句话涵盖进去了。所以，为了说明另一种守护放逸者的方式，才说了“饮酒后”等话。没有在家里安排好守护就外出，也属于放逸这一类，因此说“朋友外出时”。去除怖畏，就是抵挡怖畏。因为财富是受用的因，所以用果的名称来指代因，把财富叫做“受用”。于应作之事务，就是当大大小小该做的事出现时。
bhojana
- 食物；饭食 · [中性名词] 字面义:eating
  库中摘录：Tuṇḍikīre pacitvāna, tato bhuñjanti bhojanaṃ. —— 放入锅中煮熟后，他们便享此食。
- 食；进食 · [中性名词]
  库中摘录：Bhojanamhi ca mattaññū, jāgariyaṃ anuyuñjati. —— 于食知量，专精觉寤。
- 滋养；营养 · [中性名词] 字面义:eating
  库中摘录：anako , indriyesu guttadvāro, bhojane mattaññū, samakārī, jāgariyān → “再者，尊者，世尊就人的戒行所教导的法，这是无上的。尊者，于此，有人真实而有信心，不欺诈、不花言巧语
- 有食物的；关于食物的 · [形容词] 字面义:eating
  库中摘录：Sīsacchavī sukhumachavissa bhojano- —— 头皮因细肤者饮食断绝，
- （律）熟食；主食 · [中性名词] 字面义:eating
  库中摘录：‘‘Bhavissati , bhikkhave, so samayo, yaṃ imesaṃ manussānaṃ dasavassāyukā puttā bhavissanti. Dasavassāyukesu, bhikkhave, manussesu pañcavassikā kumārikā alaṃpateyyā bhavissanti. Dasavassāyukesu, bhikkh —— “诸比丘，将会有那样的时代，那时这些人们的子女寿命仅有十岁。诸比丘，当人类寿命为十岁时，女孩五岁便达适婚之龄。诸比丘，当人类寿命为十岁时，这些滋味将会消失，即是：酥油、鲜奶油、油、蜂蜜、糖蜜和盐。诸比丘，当人类寿命为十岁时，草籽将成为最好的食物。诸比丘，正如现今米饭拌肉是最好的食物，同样地，当人类寿命为十岁时，草籽将成为最好的食物。”
bhoti
- 夫人；亲爱的（女性称呼语） · [阴性名词]
  库中摘录：‘‘Evaṃ, bhoti kho, bhaggava, so puriso tassā parisāya paṭissutvā yena tindukakhāṇuparibbājakārāmo, yena acelo pāthikaputto tenupasaṅkami. Upasaṅkamitvā acelaṃ pāthikaputtaṃ etadavoca – ‘abhikkamāvuso —— “是的，乔达摩尊者，”跋嘎瓦说，“那位先生答应了大众后，便前往丁度卡树桩旁的游方者园，去见裸行者波梨子。到后，他对裸行者波梨子这样说：‘来吧，波梨子贤友，众多有名望的离车族人已经到来，众多有名望、富有的婆罗门、广大居士以及各派沙门与婆罗门也已到来。沙门乔达摩也到了您的园林，正在那里安坐度日。然而，波梨子贤友，您曾在毗舍离的大众中宣称
- 是；成为（第三人称单数动词） · [现在时动词]
  库中摘录：icca pajānāti – ‘yathā imassa bhoto manosaṅkhārā paṇihitā. Tathā → “尊者，更有一类人，既不以相记说，也不由听闻人、非人或天人的声音后记说，亦不靠听闻寻思者、伺察者的寻