多义词辨析 · 第 2 页

按巴利词列出已登记的义项、适用语境及现有用例。

anoma
- 上级的；卓越的 · 作形容词用
  库中摘录：i janetti. Suppatitassa rañño anomaṃ nāma nagaraṃ rājadhānī ahosi. → “诸比丘，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者的父亲是国王苏巴提嗒，生母是王后瓦沙瓦蒂。苏巴提嗒王的都城名为阿
- 阿耨摩河 · 作地名/河流名用，指Anomā河(悉达多太子出城后所渡之河)
- 阿诺玛(城) · 作过去佛(毗舍婆佛)之父苏巴提嗒王都城名
  库中摘录：anomaṃ nāma nagaraṃ
- 阿诺摩(山) · 作雪山附近山名
  库中摘录：anomo nāma pabbato
Anomadassī
- 无比见佛 · 段内有 buddha/bhagavā/sammāsambuddha/dasabala/tathāgata 等佛陀词,或与其他佛名并列
  库中摘录：anomadassī bhagavā(s0510a.att1.json#801)
anta
- （语法）以…结尾的 · [形容词] 字面义:end
  库中摘录：‘‘Tayo antā – sakkāyo anto, sakkāyasamudayo anto, sakkāyanirodho anto. —— 三种边：自身边、自身集边、自身灭边。
- 末端；边际；终点 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Tayo antā – sakkāyo anto, sakkāyasamudayo anto, sakkāyanirodho anto. —— 三种边：自身边、自身集边、自身灭边。
- 边；极端 · [阳性名词]
  库中摘录：Ubhosu antesu vineyya chandaṃ, phassaṃ pariññāya anānugiddho; —— 于两端调伏欲求，彻知触，离贪染；
- 肠；内脏 · [中性名词] 字面义:end
  库中摘录：‘‘Aparaṃ pana, bhante, etadānuttariyaṃ, yathā bhagavā dhammaṃ deseti dassanasamāpattīsu. Catasso imā, bhante, dassanasamāpattiyo. Idha, bhante, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya padhānamanvāy —— 再者，尊者，世尊教导见等至的方式，也是无上的。尊者，有这四种见等至。尊者，于此，某位沙门或婆罗门，依热诚、精勤、实践、不放逸及正作意，证得一种心定。当心得定时，他观察此身，从脚掌以上、头顶以下，以皮肤为边际，遍满种种不净：‘于此身中，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。’这就是第一种见等
- （语法）末尾字母；结尾元音 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Anantevāsikamidaṃ , bhikkhave, brahmacariyaṃ vussati anācariyakaṃ. Santevāsiko, bhikkhave, bhikkhu sācariyako dukkhaṃ na phāsu viharati. Anantevāsiko, bhikkhave, bhikkhu anācariyako sukhaṃ phāsu vih —— 诸比丘，此梵行是无弟子、无老师而住。诸比丘，有弟子、有老师的比丘，住于苦与不安乐。诸比丘，无弟子、无老师的比丘，住于乐与安乐。那么，诸比丘，怎样的比丘是有弟子、有老师，而住于苦与不安乐呢？诸比丘，于此，比丘以眼见色后，生起邪恶不善、伴有忆念思惟并能结缚的诸法。这些法安住于他内心；因恶不善法安住于他内心，故他被称为‘有弟子’。这些法支配他；因恶不善法支配他，故他被称为‘有老师’……（中略）。
- 在…之内的 · [形容词] 字面义:end
  库中摘录：‘‘Tayo antā – sakkāyo anto, sakkāyasamudayo anto, sakkāyanirodho anto. —— 三种边：自身边、自身集边、自身灭边。
- 目标；终极 · [阳性名词] 字面义:end
  库中摘录：rasandhiṃ vā pākāravivaraṃ vā antamaso biḷāranikkhamanamattampi. Tas → “尊者，我确实没有能了知过去、未来、现在诸阿拉汉、正自觉者心念的他心通。然而，我依随法行而得以知晓。
- 最劣者；最下者 · [阳性名词] 字面义:end
  库中摘录：rasandhiṃ vā pākāravivaraṃ vā antamaso biḷāranikkhamanamattampi. Tas → “尊者，我确实没有能了知过去、未来、现在诸阿拉汉、正自觉者心念的他心通。然而，我依随法行而得以知晓。
- 以…告终的；导向…结果的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Tayo antā – sakkāyo anto, sakkāyasamudayo anto, sakkāyanirodho anto. —— 三种边：自身边、自身集边、自身灭边。
antara
- 内部的；内在的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Atha kho, brāhmaṇa, purohito brāhmaṇo rañño mahāvijitassa pubbeva yaññā dasahākārehi paṭiggāhakesu vippaṭisāraṃ paṭivinesi. ‘Āgamissanti kho bhoto yaññaṃ pāṇātipātinopi pāṇātipātā paṭiviratāpi. Ye t —— “婆罗门，接着，国师婆罗门在大胜王举行大祭祀之前，以十种行相消除了国王对于受供者的追悔：‘尊贵的大王，来赴您祭祀者，会有杀生之人，也会有戒除杀生之人。于诸杀生者，唯其自受；于诸戒除杀生者，便请为了他们而祭祀，为了他们而欣然，为了他们而喜悦，令心依他们而得净信。尊贵的大王，来赴您祭祀者，会有不与取之人，也会有戒除不与取之人……会有于欲乐邪行之人，也会有戒除欲乐邪行之人……会有说妄语之人，也会有戒除妄
- 间隔；间距 · [中性名词]
  库中摘录：ī so ye taṃ upajīvanti, tesaṃ antarāyakaro vā hoti, no vā’’ti? → 那时，露遮婆罗门见世尊已用完斋、手离钵，便自己取一张低座，坐在一旁。世尊对坐在一旁的露遮婆罗门这样说
- 机会；场合 · [中性名词]
  库中摘录：ī so ye taṃ upajīvanti, tesaṃ antarāyakaro vā hoti, no vā’’ti? → 那时，露遮婆罗门见世尊已用完斋、手离钵，便自己取一张低座，坐在一旁。世尊对坐在一旁的露遮婆罗门这样说
- 差异；区别 · [中性名词]
  库中摘录：Vijjantarikāyāti vijjuniccharaṇakkhaṇe. Antaratoti hadaye. Antarāti ārabbha nipphattīnaṃ vemajjhe. Antarikāyāti antarāḷe. Ettha ca ‘‘tadantaraṃ ko jāneyya, etesaṃ antarā kappā, gaṇanāto asaṅkhiyā, ant —— “闪电的间隙”是指在闪电闪现的那个刹那。“在心中”是指心脏那里。“中间”是指诸成就之间的那段。“间隙”是指在空隙中。这里应当引用的，正是那些用在原因与原因之间的 antarā 一词，比如“那中间谁能知道”“这些劫之间”“从数目上无法计算”“怎样在中间投入”等语句中的用法，而不是用在心识刹那的空隙上的 antara 或 antarikā 一词。因为这是对 antarā 一词含义的提取。这里的意思可能
antaradhāna
- 消失 · 用于一般描述事物散灭、平息、不存在的语境，如与 vūpasammati、gacchati 等搭配，或列举死亡相关词（cuti、cavanatā、maccu、maraṇa）时
  库中摘录：。“吹散”是说像被风吹掉一样消失。“破坏”是说彻底灭去。“无
- 隐没 · 用于教法（saddhama）隐没、梵天（brahmā）隐没回自处等特定教义/叙事语境，如与 saddhamma、brahmā 搭配
  库中摘录：教法的建立和隐没等情形也是这样。其中，说到教
antaraghara
- 村落之内；有人居住之处 · [中性名词] 字面义:among the houses
  库中摘录：‘‘Asīti me, āvuso, vassāni pabbajitassa nābhijānāmi sūciyā cīvaraṃ sibbitā…pe… nābhijānāmi rajanena cīvaraṃ rajitā… nābhijānāmi kathine cīvaraṃ sibbitā… nābhijānāmi sabrahmacārīnaṃ cīvarakamme vicārit —— 朋友，我出家八十年，从不记得曾用针缝衣服；不记得曾用染料染衣；不记得在咖提那衣时缝衣；不记得为同梵行者打理衣事；不记得曾接受邀请；不记得曾生起这样的心念：‘啊，真希望有人来邀请我。’不记得曾在屋内坐；不记得曾在屋内用餐；不记得曾执取女人的种种相；不记得为女人说法，乃至仅四句偈；不记得去过比丘尼的住处；不记得为比丘尼说法；不记得为在学尼说法；不记得为沙弥尼说法；不记得为人剃度；不记得为人授具足戒；不
- 屋内；室内 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘‘Santuṭṭho samaṇo gotamo itarītarena piṇḍapātena, itarītarapiṇḍapātasantuṭṭhiyā ca vaṇṇavādī’ti, iti ce maṃ, udāyi, sāvakā sakkareyyuṃ garuṃ kareyyuṃ māneyyuṃ pūjeyyuṃ, sakkatvā garuṃ katvā upanissā —— 优陀夷，如果我的弟子因为‘沙门乔达摩对任何团食都知足，并赞叹对任何团食的知足’而礼敬我、尊重我、恭敬我、供养我，并在礼敬、尊重之后依止我而住——那么，优陀夷，我确有一些弟子是常行乞食者、次第乞食者，他们乐于以残食为生的修行，即使进入村落，有人以座位邀请，他们也不接受。而我呢，优陀夷，有时也接受邀请，享用拣去黑粒的精米
antarahita
- 消失的；隐没的 · [过去分词] 字面义:placed inside
  库中摘录：‘‘Atha kho, ānanda, antarahito yakkho saddamanussāvesi – ‘janavasabho ahaṃ bhagavā ; janavasabho ahaṃ sugatā’ti. Abhijānāsi no tvaṃ, ānanda, ito pubbe evarūpaṃ nāmadheyyaṃ sutaṃ yadidaṃ janavasabho’’t —— 当时，阿难，有一位隐身的夜叉扬声说道：‘世尊，我是阇尼沙！善逝，我是阇尼沙！’阿难，此前你可曾听闻过阇尼沙这样的名字？
- 缺少…的；无…的 · [过去分词] 字面义:placed inside
  库中摘录：‘‘Atha kho, ānanda, antarahito yakkho saddamanussāvesi – ‘ja → “当时，阿难，有一位隐身的夜叉扬声说道：‘世尊，我是阇尼沙！善逝，我是阇尼沙！
- 不可见的；难以察觉的 · [过去分词] 字面义:placed inside
  库中摘录：‘‘Atha kho, ānanda, antarahito yakkho saddamanussāvesi – ‘janavasabho ahaṃ bhagavā ; janavasabho ahaṃ sugatā’ti. Abhijānāsi no tvaṃ, ānanda, ito pubbe evarūpaṃ nāmadheyyaṃ sutaṃ yadidaṃ janavasabho’’t —— 当时，阿难，有一位隐身的夜叉扬声说道：‘世尊，我是阇尼沙！善逝，我是阇尼沙！’阿难，此前你可曾听闻过阇尼沙这样的名字？
anto
- 边/终点/界限 · 注疏释为 osāna(终点)/mariyādo(界限);派生 antavā「有边」
  库中摘录：tk:s0203t.tik0:p48 amati gacchati ettha sabhāvo osānanti anto, mariyādo 「边」指自性走到尽头之处,即界限
- 内/内部 · 作方位,与 abbhantare 互释,常见于 anto-复合词
  库中摘录：tk:s0103t.tik10:p50 ādiantavantato…「以理由」:因为有始有终
anubyañjana
- 随形好 · 用于描述佛陀/圣者身相之细节特征，尤其与 anubyañjanasampatti（随形好圆满）等搭配，属教义术语（三十二相之随形好）
  库中摘录：讨人喜欢。这是要说明他不具备随形好的圆满和仪态的圆满。“矮小”
- 随相 · 用于根门守护语境，与 nimitta（相）对举，anubyañjanaggāhī/anubyañjanaso nimittaggāho 等搭配，指执取细部特征
  库中摘录：以眼见色后，成为相的执取者、随相的执取者。由于他住于眼根不防
anula
- 阿弩罗长老（锡兰哥提巴伐多大寺住持，具天眼通） · 察知苏摩那前生为猪之事
  库中摘录：Anulā ceva sutanā ca, ahesuṃ aggupaṭṭhikā. —— 阿奴罗与苏陀那，是他的上首女侍者。
- 阿弩罗（男性，另见'Mahā Anula'条） · 转引条目
- 阿弩罗（女，牟多西婆王之女，摩诃那伽王后，随摩哂陀闻法证初果） · Mhv.xiv.56-7
- 阿弩罗（女，卡拉塔那伽王遗孀，后为跋伽摩尼王后） · Mhv.xxxiii.35,36,45
- 阿弩罗（女，可拉那伽王后，弑夫再嫁数任丈夫的淫妇） · 公元12-16年间为锡兰王后四月
- 阿弩罗（女，迦叶佛的上首女施主） · Bu.xxv.40; J.i.43
- 阿弩罗（女，波罗奈居士Cūlasetthi之女） · PvA.105ff
- 阿弩罗（女，曼伽罗佛的上首女施主之一） · Bu.iv.25
anuloma
- 顺 · 顺序/正向义。《发趣论》四门之第一(与 paccanīya 逆相对);亦见 anulomamātikā 顺母论、anulomapaṭiloma 顺逆。判据:与 paccanīya/paṭiloma 对举,或独立作门名。
  库中摘录：tk:abh03m10.mul0:p79 Anulomaṃ. 「顺」
- 随顺 · 随顺/相应义。修所成的观智阶次与「随顺于…」的性质义:anulomañāṇa 随顺智、anulomika 随顺的、anulomikakhanti 随顺忍。⚠️ 此义**不可**作「顺」。
  库中摘录：tk:e0102n.mul9:p203 Anulomañāṇakathā 「随顺智论」
anupada
- 一步步；紧随其后 · 副词 anupadaṃ 修饰行进类动词(gacchati/anugacchati 等)
  库中摘录：tk:e0703n.nrf23:p123 Rājā anupadaṃ gantvā, ‘‘kuhiṃ tisso’’ti pucchatha. 「一步步跟在后面」
- 随句 · 律藏词义训释:Padaso nāma padaṃ, anupadaṃ, anvakkharaṃ, anubyañjanaṃ 并列,指依次的文句
  库中摘录：tk:vin02m1.mul0:p163 Padaso nāma padaṃ, anupadaṃ, anvakkharaṃ, anubyañjanaṃ. 「随句」
anuppatta
- 到达的；抵达的 · [过去分词]
  库中摘录：Assosi kho lohicco brāhmaṇo – ‘‘samaṇo khalu, bho, gotamo sakyaputto sakyakulā pabbajito kosalesu cārikaṃ caramāno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi sālavatikaṃ anuppatto. Taṃ —— 露遮婆罗门听说：“那位从释迦族出家的沙门乔达摩，释迦族后裔，正与约五百位比丘的大比丘僧团一起，在憍萨罗国游方行脚，已到达萨拉瓦帝咖。关于那位乔达摩大师，流传着这样的善名声：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他亲自证知、现证并宣说这个含括天、魔、梵，以及沙门、婆罗门、天、人的世间。他所教导的法，初善、中善、后善，义理与言辞皆妙
- 证得的；成就的 · [过去分词]
  库中摘录：Sīho buddhaviyogadukkhaṃ adhivāsetuṃ asakkonto kālaṃ katvā haṃsavatīnagare mahābhogakule nibbattitvā vayappatto nagaravāsīhi saddhiṃ vihāraṃ gantvā satthu dhammadesanaṃ sutvā pasanno sattāhaṃ buddhapp —— 狮子无法承受与佛陀分离的痛苦，命终之后，投生在天鹅城一个非常富有的家庭里。长大后，他和城里的人一起去精舍，听了世尊说法，生起净信，就以佛陀为首的比丘僧团做了七天大布施。他一生都在修福，死后在天界和人间不断流转，到了我们世尊的时代，在乔赏弥投生为优填王的国师之子，名叫婆罗堕阇。他成年后学通三部吠陀，教五百个青年婆罗门念咒，但因为食量太大、行为不合群，被那些人抛弃了。他到了…
- 已呈送的；已递交的 · [过去分词] 字面义:reached
  库中摘录：Assosi kho lohicco brāhmaṇo – ‘‘samaṇo khalu, bho, gotamo sakyaputto sakyakulā pabbajito kosalesu cārikaṃ caramāno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi sālavatikaṃ anuppatto. Taṃ —— 露遮婆罗门听说：“那位从释迦族出家的沙门乔达摩，释迦族后裔，正与约五百位比丘的大比丘僧团一起，在憍萨罗国游方行脚，已到达萨拉瓦帝咖。关于那位乔达摩大师，流传着这样的善名声：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他亲自证知、现证并宣说这个含括天、魔、梵，以及沙门、婆罗门、天、人的世间。他所教导的法，初善、中善、后善，义理与言辞皆妙
anusandhi
- 连结 · 指经文/文本的结构性连接、段落衔接（如 nidāna、niggamana、pubbāpara 等文本组织语境，或 jātaka 事由等注释学术语）
  库中摘录：的“从此人界的那一位”有什么连结呢？这部经其实是由这两句连起
- 关联 · 指某句话或某段文的义理脉络、上下文关联（如 padassa anusandhiṃ dassetvā、paṭhame anusandhimhi 等问答/释义语境）
  库中摘录：提问：朋友，在第一关联那里，世尊是怎么说的？请你简
anusaya
- 随眠(潜伏烦恼) · 七随眠;潜伏待发的烦恼
  库中摘录：kāmarāgānusaya 欲贪随眠
- 潜在倾向/习性 · 引申:潜藏的倾向
anussava
- 传闻 · 指作为知识来源的听闻/传言本身，常与 anussavika/anussavasacca 连用，或出现在列举五种依据（信、喜好、口传、推理、见解）的教义语境中
  库中摘录：说’一词，指在不可信之事中的传闻。
- 传承 · 指师徒/经藏代代相传的传统或依据经藏传承，常与 paramparā、piṭakasampadā、ācariya 等相承语境连用
  库中摘录：真实的，并据此安住。“依经藏传承”，就是依靠品、五十篇等经藏
- 口传 · 指辗转口耳相传的方式或诵经者辗转传诵的情况，常与 bhāṇaka、paramparāgata、anussavavasena 等口耳相传语境连用
  库中摘录：迦那延那开始，他们凭听闻，以口传的方式知道代代相传的家族世系
anusāsana
- 命令；下令 · [中性名词]
  库中摘录：yathā bhagavā dhammaṃ deseti anusāsanavidhāsu. Catasso imā bhante anusāsana → “再者，尊者，世尊就教诫种类所教导的法，这是无上的。尊者，教诫种类有四种。世尊以如理作意，如是了知另
- 劝诫；教导 · [中性名词]
  库中摘录：Iti anusāsana paricchedo dutiyo. —— 至此，教诫品第二。
- 管理；治理；组织 · [中性名词]
  库中摘录：yathā bhagavā dhammaṃ deseti anusāsanavidhāsu. Catasso imā bhante anusāsana → “再者，尊者，世尊就教诫种类所教导的法，这是无上的。尊者，教诫种类有四种。世尊以如理作意，如是了知另
- 教团；僧团；宗教团体 · [中性名词]
  库中摘录：Āṇāya māgame lekhe; Sāsanaṃ anusāsane. —— “教令”指命令、教诫与文书；“教法”指教导。
anuttara
- 无上 · anuttara 作为教义术语修饰 brahmacariya、sammāsambodhi、vimutti 等涅槃/菩提相关概念，或作为独立名词指最高法、最高果位时
  库中摘录：所应证得，是解脱者所应证得的无上。
- 最胜 · anuttara 用于形容人（如佛陀）在众生中最为优胜，或与 aggavipākatā 等表示殊胜果报的语境并列时
  库中摘录：就是“一乘道”。“某些人”指最胜者，而一切众生中最胜的就是正
- 无等 · anuttara 与 asama、appaṭibhāga 等表示无有相等、无可比拟的词并列，强调无与伦比之义时
  库中摘录：礼敬正觉无等者、清净法与无上僧，
anuyoga
- 修习；致力于（某事） · [阳性名词] 字面义:yoking alongside
- 审查；探究；究问 · [阳性名词] 字面义:yoking alongside
- 必然结果；推论 · [阳性名词]
anuyutta
- 致力于…的；从事于…的 · [过去分词] 字面义:yoked alongside
  库中摘录：Atha kho sandhāno gahapati yena nigrodho paribbājako tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā nigrodhena paribbājakena saddhiṃ sammodi. Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinn —— 于是，居士散陀那前往游方者尼拘陀那里。到了之后，与游方者尼拘陀相互问候致意。说过了亲切友善、令人难忘的寒暄之后，他便在一旁坐下。坐在一旁的居士散陀那对游方者尼拘陀这样说：“诸位尊者，这些其他教派的游方者聚集在一起时，总是高声喧哗、嘈杂纷乱，热衷于谈论种种无意义的世俗话题，诸如：国王论……（中略）……有无论等。然而，彼世尊却是全然不同，他常住于林中、旷野、边地僻静之处，那些地方安静、少声少响、远离人
- 从事…的；耽溺于…的 · [过去分词] 字面义:yoked alongside
  库中摘录：Atha kho sandhāno gahapati yena nigrodho paribbājako tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā nigrodhena paribbājakena saddhiṃ sammodi. Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinn —— 于是，居士散陀那前往游方者尼拘陀那里。到了之后，与游方者尼拘陀相互问候致意。说过了亲切友善、令人难忘的寒暄之后，他便在一旁坐下。坐在一旁的居士散陀那对游方者尼拘陀这样说：“诸位尊者，这些其他教派的游方者聚集在一起时，总是高声喧哗、嘈杂纷乱，热衷于谈论种种无意义的世俗话题，诸如：国王论……（中略）……有无论等。然而，彼世尊却是全然不同，他常住于林中、旷野、边地僻静之处，那些地方安静、少声少响、远离人
- 追随者；信奉者 · [阳性名词] 字面义:yoked alongside
  库中摘录：Atha kho sandhāno gahapati yena nigrodho paribbājako tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā nigrodhena paribbājakena saddhiṃ sammodi. Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinn —— 于是，居士散陀那前往游方者尼拘陀那里。到了之后，与游方者尼拘陀相互问候致意。说过了亲切友善、令人难忘的寒暄之后，他便在一旁坐下。坐在一旁的居士散陀那对游方者尼拘陀这样说：“诸位尊者，这些其他教派的游方者聚集在一起时，总是高声喧哗、嘈杂纷乱，热衷于谈论种种无意义的世俗话题，诸如：国王论……（中略）……有无论等。然而，彼世尊却是全然不同，他常住于林中、旷野、边地僻静之处，那些地方安静、少声少响、远离人
anāgata
- 未来到的；未出现的 · [过去分词] 字面义:not come here
  库中摘录：‘‘Tayo tamā – atītaṃ vā addhānaṃ ārabbha kaṅkhati vicikicchati nādhimuccati na sampasīdati, anāgataṃ vā addhānaṃ ārabbha kaṅkhati vicikicchati nādhimuccati na sampasīdati, etarahi vā paccuppannaṃ addh —— 有三暗：于过去时，怀疑、犹豫、不信解、不净信；于未来时，怀疑、犹豫、不信解、不净信；于现在时，怀疑、犹豫、不信解、不净信。
- 未来（的） · [过去分词] 字面义:not come here
  库中摘录：‘‘Tayo tamā – atītaṃ vā addhānaṃ ārabbha kaṅkhati vicikicchati nādhimuccati na sampasīdati, anāgataṃ vā addhānaṃ ārabbha kaṅkhati vicikicchati nādhimuccati na sampasīdati, etarahi vā paccuppannaṃ addh —— 有三暗：于过去时，怀疑、犹豫、不信解、不净信；于未来时，怀疑、犹豫、不信解、不净信；于现在时，怀疑、犹豫、不信解、不净信。
anārambha
- 无害的；不伤害（有情）的 · [形容词]
  库中摘录：Tattha rabhasāti karaṇuttariyā. Rabhati, ārabhati, samārabhati, ārambhati. Rabhaso. Ārambho. Samārambho, ārabhanto. Samārabhanto. Āraddhaṃ me vīriyaṃ. Sārambhaṃ. Anārambhaṃ. Sārambho te na vijjati. Pa —— 其中，“粗暴”指行为的极端。下面是一些相关形式：粗暴；开始；完全开始；开始；粗暴；开始；完全开始；正在开始者；正在完全开始者；我的精进已被激发；有激发的；无激发的；你无激发；以方式为开始；精进之开始；为了开始；开始之后；关于。
- 不作为；无业行（涅槃别名） · [阳性名词] 字面义:not undertaking
  库中摘录：Sabbārambhaṃ paṭinissajja, anārambhe vimuttino. —— 舍断一切造作，于无造作中得以解脱。
anāsava
- 离漏的；无染的（涅槃别名） · [形容词]
  库中摘录：‘‘Aparaṃ pana, bhante, etadānuttariyaṃ, yathā bhagavā dhammaṃ deseti kusalesu dhammesu. Tatrime kusalā dhammā seyyathidaṃ, cattāro satipaṭṭhānā, cattāro sammappadhānā, cattāro iddhipādā, pañcindriyāni —— 再者，尊者，世尊以如此方式教导善法，这更是无上的。尊者，这些善法就是：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道。尊者，于此，比丘由灭尽诸漏，于现法中自己以证智实证无漏的心解脱与慧解脱而安住。尊者，这便是善法中的无上。世尊对此通达无余；世尊既已通达无余，更无余法应被了知，使得其他沙门或婆罗门了知之后，能在善法方面比世尊更为证知。
- （一位）辟支佛之名 · [阳性名词] 字面义:free from effluents
  库中摘录：Atha kho āyasmā ānando vihāraṃ pavisitvā kapisīsaṃ ālambitvā rodamāno aṭṭhāsi – ‘‘ahañca vatamhi sekho sakaraṇīyo, satthu ca me parinibbānaṃ bhavissati, yo mama anukampako’’ti. Atha kho bhagavā bhikkh —— 那时，阿难尊者走进寺院，扶着门上的横梁，站在那里哭泣着，心想：“我还是个有学的修行人，还有许多该做的事尚未完成，而对我如此慈悲的导师却将要般涅槃了。”那时，世尊询问诸比丘说：“诸比丘，阿难在哪里？”诸比丘回答：“尊者，阿难尊者走进寺院，扶着门上的横梁，站在那里哭泣着，心里想：‘我还是个有学的修行人，还有许多该做的事尚未完成，而对我如
apaloketi
- 回头看；环视 · 身体动作,看向周围或身后的人
  库中摘录：tk:SN-41:p58 Evaṃ vutte, nigaṇṭho nāṭaputto sakaṃ parisaṃ apaloketvā etadavoca – ‘‘idaṃ bhavanto passantu, yāva anujuko cāyaṃ citto gahapati, yāva saṭho cāyaṃ citto gahapati, yāva māyāvī cāyaṃ citto gahapatī’’ti. 「回头看了看自己的随众」
- 白众；请示(僧团同意) · 僧团甘马程序:apalokanakamma(白众甘马)中先告白、请示
  库中摘录：tk:vin02a4.att17:p3 Tattha apalokanakammaṃ apaloketvāva kātabbaṃ, ñattikammādivasena na kātabbaṃ. Ñattikammampi ekaṃ ñattiṃ ṭhapetvāva kātabbaṃ, apalokanakammādivasena na kātabbaṃ. Ñattidutiyakammaṃ pana apaloketvā kātabbampi atthi, akātabbampi atthi. 「白众」
apara
- 另一的；其后的；进一步的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Tatrānanda, yvāyaṃ puggalo idha pāṇātipātī adinnādāyī…pe… micchādiṭṭhi, kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjati, pubbe vāssa taṃ kataṃ hoti pāpakammaṃ dukkhavedanīyaṃ —— 阿难，在此，有一种人此生杀生、不与取……乃至怀有邪见，身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。那是因为，他先前造作了会导致苦受的恶业，或他后来造作了会导致苦受的恶业，或在临命终时，他成就并执取了圆满的邪见。以此缘故，他身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。而他在此生中所造的那些杀生、不与取……乃至邪见等业，其果报，或于现法即受，或于来生受，或于其后某时受。
- 别的；另一（人） · [代词]
  库中摘录：Aparo muni sayho anomanikkamo; —— 另有一位牟尼萨约，精进不退转；
- 西方的 · [形容词]
  库中摘录：7. (Apara)-gotamattheragāthā —— 7. （另一）乔达摩长老偈
- 较后的；随后的；最后的 · [形容词]
  库中摘录：7. (Apara)-gotamattheragāthā —— 7. （另一）乔达摩长老偈
aparanta
- 后际；未来 · 作教义术语用(与pubbanta前际相对)
  库中摘录：yogamanuyutto. So anattantapo aparantapo diṭṭheva dhamme nicchāto nibb → “诸贤，世间有四种人。诸贤，在此有一种人，是自苦者，专修自我折磨之行。诸贤，在此有一种人，是令他苦者
- 阿波蓝多国 · 作地名用，指西印度国名Aparanta
aparimāṇa
- 无量 · 教义术语，用于描述法、语、劫、财物等不可计量的数量或境界，常与ananta并列或对举
  库中摘录：、他们认为属于我、留在家里的无量财物，这一切都由你一个人照看
- 无边 · 与ananta连用或对举，强调空间/范围没有边际，如境界刹、轮围世界
  库中摘录：际上并没有什么能帮忙的人。有无边的过患和灾祸，是因为有无量的
- 无限 · 用于描述具体事物（如食物、罪的数量）没有限量，偏日常/律学语境
  库中摘录：样的、怎么样的呢？所以说“如无限……如同其中某一种人”。无限
appa
- 少的；不多的 · [形容词]
  库中摘录：padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathār → “再者，尊者，世尊教导见等至的方式，也是无上的。尊者，有这四种见等至。尊者，于此，某位沙门或婆罗门，
- 短的；小的；微不足道的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Vipassissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa asītivassasahassāni āyuppamāṇaṃ ahosi. Sikhissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa sattativassasahassāni āyuppamāṇaṃ ahosi. Ve —— 诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为八万岁。诸比丘，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为七万岁。诸比丘，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为六万岁。诸比丘，拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为四万岁。诸比丘，拘那含佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为三万岁。诸比丘，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为二万岁。诸比丘，我如今的寿量短暂、微小而有限；纵得长寿，也不过百岁，或略多一些。
- 少量；一点点 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Vipassissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa asītivassasahassāni āyuppamāṇaṃ ahosi. Sikhissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa sattativassasahassāni āyuppamāṇaṃ ahosi. Ve —— 诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为八万岁。诸比丘，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为七万岁。诸比丘，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为六万岁。诸比丘，拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为四万岁。诸比丘，拘那含佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为三万岁。诸比丘，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为二万岁。诸比丘，我如今的寿量短暂、微小而有限；纵得长寿，也不过百岁，或略多一些。
appaccaya
- 无因的；无缘由的 · [形容词]
  库中摘录：Evaṃ vutte poṭṭhapādo paribbājako bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘tiṭṭhatesā, bhante, kathā, yāya mayaṃ etarahi kathāya sannisinnā. Nesā, bhante, kathā bhagavato dullabhā bhavissati pacchāpi savanāya. Purim —— 听到这里，游方者布吒婆楼对世尊这样说道：“尊者，我们刚才聚在一起谈论的那些话，就先搁在一边吧。尊者，那样的谈话，世尊以后要听到也并非难事。尊者，在前几天以及更早些日子，种种外道沙门、婆罗门聚集在辩论堂中，同坐一处，谈起了想的灭尽——他们问道：‘诸位，想的灭尽究竟是怎样发生的呢？’当时，其中有一些人这样说：‘人的想，无因无缘而生，无因无缘而灭。当想生起时，此人便有想；当
- 愤慨；不满；愠怒 · [阳性名词]
  库中摘录：. Asampāyanto kopañca dosañca appaccayañca pātvākāsi. Atha kho, bhaggava → “而后，跋嘎瓦，善星·离车族子便去拜访那位裸行者迦罗罗摩塔迦。他到了之后，便向裸行者迦罗罗摩塔迦提问
- （语法）第一类bhū组动词的语尾变化后缀 · [复合词前缀形]
- 非因；非理由；非支持条件 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Mamaṃ vā, bhikkhave, pare avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, dhammassa vā avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, saṅghassa vā avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, tatra tumhehi na āghāto na appaccayo na cetaso anabhiraddhi karaṇīyā. Mamaṃ vā, bhikkhave —— “诸比丘，若有人毁谤我、毁谤法、毁谤僧，你们不应因此生起愤恨、不满或内心的恼怒。若有人毁谤我、毁谤法、毁谤僧，而你们因此生气或不悦，那对你们自身便是一种障碍。诸比丘，若有人毁谤我、毁谤法、毁谤僧，你们因此而生气、不悦，那么你们还能分辨出他人所说的是善说还是恶说吗？”“尊者，不能。”“诸比丘，若有人毁谤我、毁谤法、毁谤僧，你们便应当对其中不实之处，如实地澄清：‘此非实；此非真；此种过失在我们身上了不
appaka
- 小的；少的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Vipassissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa asītivassasahassāni āyuppamāṇaṃ ahosi. Sikhissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa sattativassasahassāni āyuppamāṇaṃ ahosi. Ve —— 诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为八万岁。诸比丘，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为七万岁。诸比丘，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为六万岁。诸比丘，拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为四万岁。诸比丘，拘那含佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为三万岁。诸比丘，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为二万岁。诸比丘，我如今的寿量短暂、微小而有限；纵得长寿，也不过百岁，或略多一些。
- 少数事物；少数人；少量 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Appakā kho tumhe, bhaddāli, tena samayena ahuvattha yadā vo ahaṃ ājānīyasusūpamaṃ dhammapariyāyaṃ desesiṃ. Taṃ sarasi bhaddālī’’ti ? —— “跋陀利，那时我为你们开示以良马为喻的法门，在场人数甚少。跋陀利，你还记得吗？”
- 小事；细微之举；琐事 · [中性名词]
  库中摘录：vāseṭṭha, balavā saṅkhadhamo appakasireneva catuddisā viññāpeyya; evameva → “婆悉咤，譬如一位强壮的吹螺手，能毫不费力地让四方都听到他的螺声。同样地，
appamatta
- 不放逸的；警惕的；谨慎的；用心的 · [过去分词] 字面义:not actively intoxicated
  库中摘录：‘‘Yo imasmiṃ dhammavinaye, appamatto vihassati; —— 凡于此法与律中，不放逸而安住者；
- 微小的；些微的；无关紧要的 · [形容词] 字面义:small measure
  库中摘录：‘‘Yo imasmiṃ dhammavinaye, appamatto vihassati; —— 凡于此法与律中，不放逸而安住者；
- 过度警惕的；疑神疑鬼的 · [过去分词] 字面义:not actively intoxicated
  库中摘录：‘‘Yo imasmiṃ dhammavinaye, appamatto vihassati; —— 凡于此法与律中，不放逸而安住者；
appamattaka
- 微小的；细微的；无关紧要的 · [形容词] 字面义:small measure
  库中摘录：āvuso, bhikkhuno uppanno hoti appamattako ābādho. Tassa evaṃ hoti – ‘up → “再者，贤友们，有比丘生了一点小病。他心里这样想：‘我生了这点小病，正好可以躺下休息，不如我就躺下吧
- 琐事；微不足道之物 · [中性名词]
  库中摘录：204.Oramattakanti ettha orasaddo ca mattasaddo ca samūhaṃ katvā parittavācako appamattavācakoti āha ‘‘parittaṃ appamattaka’’nti. ‘‘Bhaṇḍanamattamevā’’ti iminā na mahantaṃ vivādādhikaraṇaṃ hotīti dasse —— “微小”这个词里，“ora”和“mattaka”两个词合在一起，表示少量、微量，所以说“少量、微量”。“只是争吵而已”这句话表明，这不是什么重大的诤事。“未经久时”这里，为了说明不是长时间，所以说“两三天……未决断”。其中“于彼处”就是指在诤事发生的各个住处。为了说明“忆念”和“令忆念”这两个词纯粹是使役用法，所以说“既不是自己忆念，也不是被他人令忆念”。“以那些比丘”就是指引发诤事的比丘们。通过
appamāṇa
- 无量 · 作为教义术语，修饰 kasiṇa（遍处）、subha（光天）、saññā（想）等，指修行境界或天界众生的量不可计量，如 appamāṇakasiṇa、appamāṇasubhā、appamāṇasaññī
  库中摘录：为前际有边。”“无边”是证得无量遍处定者的见解。而常住论者说
- 无边 · 用于描述“世间/自我”的边见语境，如 appamāṇaṃ kasiṇanimittaṃ 被执取为“世间无边”，或 attā appamāṇasaññī 的“我无边”，强调空间上无边界
  库中摘录：：“众生以生为前际有边。”“无边”是证得无量遍处定者的见解。
- 无限 · 用于描述遍处修习中向四方扩展、无二无别的状态，如 advayaṃ appamāṇaṃ，或 attā appamāṇasaññī 的“无限想”，强调无局限
  库中摘录：分”是指：以那光明的有限性与无限性而成为光明的因；但从意义上
- 广大 · 用于描述慈心等广大心的特质，如 mahaggataṃ 与 appamāṇaṃ 并列，或 appamāṇasattārammaṇa 指所缘众生广大，强调扩展、广大的意思
  库中摘录：ṇhā”（遍净天）。广果天：广大的果报。广果天，即具有广大、
appasanna
- 无信之人；不具信心者 · [阳性名词] 字面义:not settled forward
  库中摘录：Ekamantaṃ nisinno kho vessavaṇo mahārājā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘santi hi, bhante, uḷārā yakkhā bhagavato appasannā. Santi hi, bhante, uḷārā yakkhā bhagavato pasannā. Santi hi , bhante, majjhimā yak —— 退坐一面，多闻天王（毗沙门）对世尊这样说： “尊者，确有高等的夜叉对世尊不信乐。尊者，确有高等的夜叉对世尊信乐。尊者，确有中等的夜叉对世尊不信乐。尊者，确有中等的夜叉对世尊信乐。尊者，确有低等的夜叉对世尊不信乐。尊者，确有低等的夜叉对世尊信乐。然而，尊者，大多数夜叉对世尊并不信乐。那是什么缘故呢？尊者，世尊教导远离杀生，教导远离不与取，教导远离欲邪行，教导远离妄语，教导远离成为放逸之
- 无信的；无信心的 · [过去分词] 字面义:not settled forward
  库中摘录：Ekamantaṃ nisinno kho vessavaṇo mahārājā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘santi hi, bhante, uḷārā yakkhā bhagavato appasannā. Santi hi, bhante, uḷārā yakkhā bhagavato pasannā. Santi hi , bhante, majjhimā yak —— 退坐一面，多闻天王（毗沙门）对世尊这样说： “尊者，确有高等的夜叉对世尊不信乐。尊者，确有高等的夜叉对世尊信乐。尊者，确有中等的夜叉对世尊不信乐。尊者，确有中等的夜叉对世尊信乐。尊者，确有低等的夜叉对世尊不信乐。尊者，确有低等的夜叉对世尊信乐。然而，尊者，大多数夜叉对世尊并不信乐。那是什么缘故呢？尊者，世尊教导远离杀生，教导远离不与取，教导远离欲邪行，教导远离妄语，教导远离成为放逸之
- 不明净的；不清澈的 · [过去分词] 字面义:not settled forward
  库中摘录：hante, uḷārā yakkhā bhagavato appasannā. Santi hi, bhante, uḷārā yakk → 退坐一面，多闻天王（毗沙门）对世尊这样说： “尊者，确有高等的夜叉对世尊不信乐。尊者，确有高等的夜
- 不悦的 · [过去分词] 字面义:not settled forward
  库中摘录：hante, uḷārā yakkhā bhagavato appasannā. Santi hi, bhante, uḷārā yakk → 退坐一面，多闻天王（毗沙门）对世尊这样说： “尊者，确有高等的夜叉对世尊不信乐。尊者，确有高等的夜
appatta
- 未达到的；未证得的；未成就的 · [过去分词]
  库中摘录：8.Nibbānārammaṇataṃ sandhāyāha, na nibbānapaṭivijjhanaṃ, itarathā gotrabhussa dassanabhāvāpatti acodanīyā siyāti adhippāyo. Nanu ca disvā kattabbakiccakaraṇena sotāpattimaggova dassananti ukkaṃsagativ —— 这是就“以涅槃为所缘”这一点而说的，并不是说证悟涅槃。否则，种姓心就会变成具有“见”的性质，这种责难就不该被提出——这就是这段话的意思。难道不是这样吗：由于把“见”理解为见之后所应做的事，所以入流道才被称为“见”；再依最胜义的理解，把证悟涅槃本身称为“见”，因此对种姓心具有“见”的性质这一责难就不应被提出吗？不是这样。因为这里听到的只是“见”的一般通称，而“见”和“应作之事”是分开说的。在那里，虽
- 未证得（之法）；尚未达成 · [中性名词] 字面义:not reached
  库中摘录：‘‘Aṭṭha kusītavatthūni. Idhāvuso, bhikkhunā kammaṃ kātabbaṃ hoti. Tassa evaṃ hoti – ‘kammaṃ kho me kātabbaṃ bhavissati, kammaṃ kho pana me karontassa kāyo kilamissati, handāhaṃ nipajjāmī’ti! So nipajj —— 贤友们，有八种懈怠事。于此，一位比丘有应做的工作。他这样想：‘我确有工作要做，但做工作时身体会疲劳，不如躺下吧。’他便躺下，不为获得所未获得、证得所未证得、现证所未现证而策励精进。这是第一种懈怠事。
appiccha
- 少欲 · 对应巴利语 appiccha/appicchatā 本身，指不贪求、欲望少，常与 sallekha(削减)、santuṭṭhi(知足)并列出现，如 appicchakathā、appicchabhāva、appicchavutti
  库中摘录：那净削减行，也就是具足清净的少欲行。“具足律与行者”：具足止
- 知足 · 对应巴利语 santuṭṭhi/santuṭṭha，指对所得资具满足，常与 appiccha 并列但语义不同，如 santuṭṭhikathā、catūhi paccayehi santuṭṭha
  库中摘录：句话，安住于第二圣种（对食物知足），获得不依赖他人的独立生活
appiya
- 不可爱的；不受喜爱的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Tatrāvuso , bhikkhunā attanāva attānaṃ evaṃ anuminitabbaṃ – ‘yo khvāyaṃ puggalo pāpiccho, pāpikānaṃ icchānaṃ vasaṃ gato, ayaṃ me puggalo appiyo amanāpo; ahañceva kho panassaṃ pāpiccho pāpikānaṃ icch —— 诸贤友，于此，比丘应这样以己度己：‘那种有恶欲、为恶欲所支配的人，于我是不可爱、不可意的；我若有恶欲、为恶欲所支配，于他人我也将成为不可爱、不可意者。’诸贤友，比丘如此了知后，应生起这样的心：‘我将不有恶欲，不为恶欲所支配。’
- 仇敌；对头 · [阳性名词] 字面义:unloved
  库中摘录：‘‘Tatrāvuso , bhikkhunā attanāva attānaṃ evaṃ anuminitabbaṃ – ‘yo khvāyaṃ puggalo pāpiccho, pāpikānaṃ icchānaṃ vasaṃ gato, ayaṃ me puggalo appiyo amanāpo; ahañceva kho panassaṃ pāpiccho pāpikānaṃ icch —— 诸贤友，于此，比丘应这样以己度己：‘那种有恶欲、为恶欲所支配的人，于我是不可爱、不可意的；我若有恶欲、为恶欲所支配，于他人我也将成为不可爱、不可意者。’诸贤友，比丘如此了知后，应生起这样的心：‘我将不有恶欲，不为恶欲所支配。’
- 令人不悦的；令人厌恶的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Tassa ce, bhikkhave, kulaputtassa evaṃ uṭṭhahato ghaṭato vāyamato te bhogā abhinipphajjanti. So tesaṃ bhogānaṃ ārakkhādhikaraṇaṃ dukkhaṃ domanassaṃ paṭisaṃvedeti – ‘kinti me bhoge neva rājāno hareyy —— 诸比丘，若此良家子弟如此奋勉、勤策、精进，那些财富得以成就。他便为守护这些财富而感受苦与忧恼，心中思惟：‘如何才能令我的财富不为国王所夺、不为盗贼所偷、不被大火焚毁、不被大水冲走、不为不喜之继承人取去？’当他如此守护、防护这些财富时，它们仍会被国王夺走、被盗贼偷走、被大火焚毁、被大水冲走、被不喜之继承人取去。于是他忧愁、疲惫、悲叹、捶胸哭泣，陷入迷乱，心想：‘我曾拥有的，如今悉皆没了。’诸比丘，这
apāya
- 苦界；恶趣 · [阳性名词] 字面义:going away
  库中摘录：‘‘Aparaṃ pana, bhante, etadānuttariyaṃ, yathā bhagavā dhammaṃ deseti sattānaṃ cutūpapātañāṇe. Idha, bhante, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya…pe… tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhit —— “再者，尊者，世尊如何教导有情的死生智，这是无上的。尊者，在此，有某位沙门或婆罗门，依于热忱、精进、专注、不放逸与如理作意，证得如此的心定。当心如此得定时，他以清净、超人的天眼，见到有情死时、生时，低劣与高贵，美丽与丑陋，善趣与恶趣，了知众生随业流转：‘这些尊者们，具足身恶行，具足语恶行，具足意恶行，诽谤圣者，持邪见，行邪见业。他们身坏命终之后，生于苦处、恶趣、堕处、地狱。又或这些尊者们，具足身善
- 离去；分离；(…之)丧失 · [阳性名词] 字面义:going away
  库中摘录：Te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ up → “再者，尊者，世尊如何教导有情的死生智，这是无上的。尊者，在此，有某位沙门或婆罗门，依于热忱、精进、
- 衰退；败落；覆灭 · [阳性名词] 字面义:going away
  库中摘录：Anuppiyañca yo āha, apāyesu ca yo sakhā. —— 谄媚奉承的友人，损财之友。
- （水）出口；泄水口 · [阳性名词] 字面义:going away
  库中摘录：Apāyoti ayena sukhena, sukhahetunā vā virahito. Dukkhassa gatibhāvatoti apāyikassa dukkhassa pavattiṭṭhānabhāvato. Sukhasamussayatoti ‘‘abbhudayato vinipatitattā’’ti virūpaṃ nipatitattā yathā tenattab —— 所谓苦界，就是远离了快乐，也远离了快乐的因。因为它是苦的去处，也就是恶道之苦发生和存在的场所。所谓从福乐中坠落，意思是“从兴盛中掉落”，也就是颠倒地掉落；由于这样颠倒地掉落，以那种生命状态就无法拥有福乐的积聚。另一个是轮回——难道“苦界”等说法所说的不也是轮回吗？确实如此，不过为了显示地狱等处具有极其重大的苦，才举出苦界等说法。这个意思应当通过牛和公牛的比喻来理解。诸蕴的次第，是指五蕴以因果的方式
araha
- 值得的；应受的；堪当的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Yo pana, mahārāja, puggalo yutto patto anucchaviko araho patirūpo appiccho santuṭṭho pavivitto asaṃsaṭṭho āraddhavīriyo pahitatto asaṭho amāyo anodariko alābhakāmo ayasakāmo akittikāmo saddho saddhā —— 大王，若有人具足、相应、合适、堪任、少欲、知足、远离、不混杂、精勤不懈、有毅力、不诡诈、不虚伪、不贪食、不求利、不求誉、不求称扬，有信心，因信出家，志求从老死中解脱，以“我要受持教法”之心而持头陀支，他堪受双倍的供养，为诸天所喜爱、所欣悦、所钦慕、所期盼：犹如妙花之于沐浴涂香者，犹如美食之于饥饿者，犹如清凉、清净、芬香的饮料之于口渴者，犹如最上妙药之于中毒者，犹如最上良马车之于欲速行者，犹如悦意的
- 价值；价格；身价 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Kiṃ pana te , sāriputta, ahaṃ etarahi arahaṃ sammāsambuddho cetasā ceto paricca vidito – ‘evaṃsīlo bhagavā itipi, evaṃdhammo…pe… evaṃpañño … evaṃvihārī… evaṃvimutto bhagavā itipī’’’ti? ‘‘No hetaṃ, b —— “那么，舍利弗，你难道以心遍观了我这位现前的阿拉汉、正自觉者的心，从而了知：‘世尊有如此之戒、如此之法、如此之慧、如此之住、如此之解脱’吗？”“尊者，并非如此。”
arahant
- 阿拉汉 · 作为圣者果位/四果圣者的教义术语，指已断尽诸漏的圣者，常与asekha(无学)、khīṇāsava(漏尽)等搭配
  库中摘录：是七类有学圣者，无学牟尼即是阿拉汉，独觉佛牟尼即是独觉佛。而牟
- 应供 · 作为arahant的受供语义，出现在dakkhiṇeyya/āhuneyya(应供、应供奉)等受供养语境，或外道自称受供处
  库中摘录：布施，配得上供物的人，就叫做应供奉者。
- 不生 · 作为否定前缀a-+rahati/arahati类动词义“不生、不生起”的普通词义，非圣者果位义
  库中摘录：此苦之灭尽与寂止，以及他苦之不生，即是无余依涅槃界。这便是两
arahati
- 阿拉汉 · 作为果位/圣者名称的教义术语，指已证得阿拉汉果的人或果位本身
  库中摘录：所以就是以同名来显示。即使对阿拉汉果来说，这里的“也”字也包含
- 应供 · 作动词性描述，指值得/堪受供养（常与 pūjāvisesa、cīvarādipaccaya 等供养相关搭配，或 arahati pūraḷāsaṃ 等句式）
  库中摘录：这便是应供者的清净，如来堪受供养。
arati
- 不乐 · 作为五盖/魔军/障碍等教义语境中的心所或状态，常与 arati 单独出现或与 kāma、senā、nīvaraṇa 等搭配
  库中摘录：是你的第一支军队，第二支名为不乐……”
- 厌离 · 作为随观/厌离随观（nibbidānupassanā）语境中的修行观智，常与 nibbidā、anupassanā、bahula 等搭配
  库中摘录：此，我对一切欲乐生起了深深的厌离；
- 不适 · 作为身体或心理不适合、倦怠、消沉等一般状态，常与 tandī、vijambhikā、kāya 等搭配
  库中摘录：jitaṃ”的含义，但在这里不适用。“住立于单一性”：在近行
arimaddana
- 阿利摩达那（城名） · 地名语境
ariya
- 圣/圣者 · 修证语境:圣弟子、四双八辈、四圣谛、八圣道
  库中摘录：ariyasāvaka 圣弟子
- 圣/神圣/殊胜 · 形容法之尊贵(圣默然、圣解脱)
  库中摘录：ariyo tuṇhībhāvo 圣默然
- 雅利安/高贵出身 · 世俗语境,与'卑贱'对(非佛教义)
  库中摘录：anariya 非圣/卑劣
ariyadhamma
- 具圣者品格的；具圣德的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘‘Taṃ kiṃ maññanti, bhonto devā tāvatiṃsā, yāvañcidaṃ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena tayo okāsādhigamā anubuddhā sukhassādhigamāya. Katame tayo? Idha bho ekacco saṃsaṭṭho viha —— “诸位三十三天的尊者，你们怎么看？那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者——世尊——善为觉悟了三种契机的获得，以成就安乐。是哪三种呢？尊者，在此，有人混杂于欲乐、混杂于不善法而住。后来，他得以听闻圣法，如理作意，法随法行。借由听闻圣法、如理作意、法随法行，他便不再混杂于欲乐、不再混杂于不善法而住。当他不再混杂于欲乐、不善法而住时，便生起乐，由乐更生喜悦。尊者，正如喜悦能生欢喜
- 圣教；佛陀之教法 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Kathañcāvuso, anupādā paritassanā hoti? Idhāvuso, assutavā puthujjano ariyānaṃ adassāvī ariyadhammassa akovido ariyadhamme avinīto sappurisānaṃ adassāvī sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme av —— 贤友，如何是“以无取而战栗”？贤友，此中，未听闻法之凡夫，不见圣者，不娴熟圣法，未受圣法调伏；不见善士，不娴熟善士法，未受善士法调伏。他将色视之为我，或视我拥有色，或视色在我中，或视我在色中。后来，他的那个色变异、变化。由于色的变异与改变，其识随转于色之变异。那些由随转色之变异而生的种种战栗法，占满其心。因心被占满，他便恐惧、不安、攀缘，且以无取而战栗。他将受……想……行……识视之为我，或视我拥有
aruṇa
- 明相/破晓(律藏时限术语) · 律藏戒条中作时间界标,以 aruṇuggamana/aruṇugga/uddhaste aruṇe 出现,切分「时/非时」、算逾期日数、判覆藏罪成立时刻
  库中摘录：VIN-13 aruṇuggamanaṃ upādāya yāva majjhanhikā 从破晓时分至正午
- 曙光(经藏譬喻) · 定型句 sūriyassa udayato ... pubbanimittaṃ yadidaṃ aruṇuggaṃ,喻善友性/正见是道的前相
  库中摘录：SN-45 etaṃ pubbanimittaṃ yadidaṃ aruṇuggaṃ 前兆即是曙光
- 阿鲁诺(人名·王) · aruṇo nāma rājā/khattiyo,尸弃佛之父;都城 Aruṇavatī
  库中摘录：DN-14 aruṇo nāma rājā pitā ahosi 父亲是国王阿鲁诺
- 阿鲁那(睡莲名)/天众名 · KN-11 指一种 uppala 花名;DN-20 天众列名
  库中摘录：KN-11 aruṇaṃ nāma uppalaṃ 名为阿鲁那的睡莲
arūpa
- 无色 · 指无色界、无色界禅那、无色贪等教义专门义，常与 arūpadhātu、arūpajjhāna、arūparāga、āruppa 等搭配
  库中摘录：兆；人们后来领受，是获得四种无色界禅那的前兆；弦乐器自己发出
- 非色 · 指与色法相对的非色法、非色蕴、非色命根等，常与 arūpakkhandhā、arūpadhammā、arūpajīvitindriya 等搭配
  库中摘录：此，那第一心、与它相应的三个非色蕴，以及和它一起生起的羯罗蓝
arūpī
- 无色 · 用于教义术语，指无色界、无色定、无色众生等，如 arūpī bhavissaṃ、arūpīcatukka、arūpī 作形容词描述无色界状态
  库中摘录：”，有“我将有色”，有“我将无色”，有“我将有想”，有“我将
- 非色 · 用于与色法对举的论书语境，指非色法、非色命根、非色食等，如 arūpīnaṃ dhammānaṃ、arūpīnaṃ āhārānaṃ、非色命根
  库中摘录：宣说自己所执的见解，就说了“非色的……”等话，其中的关联就是
asacchikata
- 未亲自证得的；未亲证的 · [过去分词] 字面义:not personally done
  库中摘录：‘‘Sādhu, bhikkhave! Mayā cetaṃ, bhikkhave, aññātaṃ abhavissa adiṭṭhaṃ aviditaṃ asacchikataṃ aphassitaṃ paññāya – ‘idhekaccassa evarūpaṃ sukhaṃ vedanaṃ vedayato akusalā dhammā abhivaḍḍhanti kusalā dham —— “很好，比丘们！比丘们，假如我未曾以智慧知悉、亲见、了悟、证得、触及此义——‘当某人体会这种乐受时，不善法增长，善法减退’，而我在不知的情况下竟对你们说‘应当舍断这种乐受’，比丘们，这对我来说合适吗？”“不，尊者，那不合适。”“然而，比丘们，正因为我以智慧知悉、亲见、了悟、证得、触及——‘当某人体会这种乐受时，不善法增长，善法减退’，所以我才说：‘应当舍断这种乐受。’比丘们，假如我未曾以智慧知悉、
- 未证得的；未成就的 · [中性名词] 字面义:not personally done
  库中摘录：‘‘Aṭṭha kusītavatthūni. Idhāvuso, bhikkhunā kammaṃ kātabbaṃ hoti. Tassa evaṃ hoti – ‘kammaṃ kho me kātabbaṃ bhavissati, kammaṃ kho pana me karontassa kāyo kilamissati, handāhaṃ nipajjāmī’ti! So nipajj —— 贤友们，有八种懈怠事。于此，一位比丘有应做的工作。他这样想：‘我确有工作要做，但做工作时身体会疲劳，不如躺下吧。’他便躺下，不为获得所未获得、证得所未证得、现证所未现证而策励精进。这是第一种懈怠事。
asama
- 无等 · 作普通词/教义义时
  库中摘录：antiyo. Idha , bhante, ekacco asampajāno mātukucchiṃ okkamati; asampaj → “尊者，再者，世尊就入胎而说法的教导，也是无上的。尊者，有四种入胎。尊者，在此，有一类人无正知而入母
- 阿娑摩 · 作人名时(国王名(莲花佛之父))
  库中摘录：语境为对话/长老偈/本生等叙事人物
asanta
- 不真实的；虚假的 · [prp] 字面义:not existing
  库中摘录：‘‘Idha, bhikkhave, bhikkhu santaṃ vā ajjhattaṃ kāmacchandaṃ ‘atthi me ajjhattaṃ kāmacchando’ti pajānāti, asantaṃ vā ajjhattaṃ kāmacchandaṃ ‘natthi me ajjhattaṃ kāmacchando’ti pajānāti, yathā ca anuppa —— 诸比丘，这里，比丘内心有感官欲望时，了知：‘我内心有感官欲望’；内心无感官欲望时，了知：‘我内心无感官欲望’。他如实了知：未生起的感官欲望如何生起，已生起的感官欲望如何断除，已断除的感官欲望如何于未来不再生起。
- 无德的；恶的；邪恶的 · [形容词] 字面义:not existing
  库中摘录：pasaṃhitāni rajanīyāni, udāhu asantānī’’ti? → 奥塔达离车维坐在一旁，对世尊这样说：“尊者，前些日子，离车族之子善星
- 不应有的；不当得的；无理的 · [prp] 字面义:not existing
  库中摘录：‘‘Idha, bhikkhave, bhikkhu santaṃ vā ajjhattaṃ kāmacchandaṃ ‘atthi me ajjhattaṃ kāmacchando’ti pajānāti, asantaṃ vā ajjhattaṃ kāmacchandaṃ ‘natthi me ajjhattaṃ kāmacchando’ti pajānāti, yathā ca anuppa —— 诸比丘，这里，比丘内心有感官欲望时，了知：‘我内心有感官欲望’；内心无感官欲望时，了知：‘我内心无感官欲望’。他如实了知：未生起的感官欲望如何生起，已生起的感官欲望如何断除，已断除的感官欲望如何于未来不再生起。
- 恶人；邪恶之人 · [阳性名词]
  库中摘录：Piye asante na bhavanti ete. —— 若无有所爱，这些便不会出现。
- 不存在的；非有的 · [prp]
  库中摘录：‘‘Idha, bhikkhave, bhikkhu santaṃ vā ajjhattaṃ kāmacchandaṃ ‘atthi me ajjhattaṃ kāmacchando’ti pajānāti, asantaṃ vā ajjhattaṃ kāmacchandaṃ ‘natthi me ajjhattaṃ kāmacchando’ti pajānāti, yathā ca anuppa —— 诸比丘，这里，比丘内心有感官欲望时，了知：‘我内心有感官欲望’；内心无感官欲望时，了知：‘我内心无感官欲望’。他如实了知：未生起的感官欲望如何生起，已生起的感官欲望如何断除，已断除的感官欲望如何于未来不再生起。
- 不寂静的；不平静的；不安宁的 · [过去分词]
  库中摘录：Santo asantesu upekkhako so, anuggaho uggahaṇanti maññe. —— 他于不寂静者中寂静，住于舍；我想，当他人执取时，他并无执取。
- （语法）（某规则）不适用的；不相关的 · [prp] 字面义:not existing
asati
- 于不存在时；于无…时 · [prp]
  库中摘录：‘‘Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi – ‘kimhi nu kho asati jarāmaraṇaṃ na hoti, kissa nirodhā jarāmaraṇanirodho’ti? Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa yoniso manasikārā —— 诸比丘，那时毗婆尸菩萨心想：‘当什么不存在时，老死便不存在？当什么灭时，老死便灭？’诸比丘，那时毗婆尸菩萨由如理作意，以慧现观：‘生不存在时，老死便不存在；生灭故老死灭。’
- 不忆念；忘失 · [阴性名词]
  库中摘录：‘‘Katame ca, bhikkhave, aṭṭha purisakhaḷuṅkā aṭṭha ca purisadosā? Idha, bhikkhave, bhikkhū bhikkhuṃ āpattiyā codenti. So bhikkhu bhikkhūhi āpattiyā codiyamāno ‘na sarāmī’ti asatiyā nibbeṭheti. Seyyath —— 诸比丘，何谓八种人劣马、八种人过失？诸比丘，于此，比丘们对某比丘举罪。那位比丘被比丘们举罪时，便以“我不记得”为借口来逃避。正如有一类劣马，当御者对之说“去！”，并加以刺策、驱策时，它却向后退，倒拖车子；诸比丘，我说此人正如同这劣马。诸比丘，确有一类人具有如此劣马性。诸比丘，这是人的第一种过失。
- 食（第三人称单数动词） · [现在时动词]
  库中摘录：amakkhāyiṃ eke samaṇabrāhmaṇā asatā tucchā musā abhūtena abbhācik → “跋嘎瓦，有些沙门与婆罗门以虚假不实之言，如此诬蔑持此教说、如此宣说的我：‘…
- 收割；切割（第三人称单数动词） · [现在时动词]
  库中摘录：amakkhāyiṃ eke samaṇabrāhmaṇā asatā tucchā musā abhūtena abbhācik → “跋嘎瓦，有些沙门与婆罗门以虚假不实之言，如此诬蔑持此教说、如此宣说的我：‘…
- 失念；正念的丧失 · [阴性名词]
  库中摘录：‘‘Katame ca, bhikkhave, aṭṭha purisakhaḷuṅkā aṭṭha ca purisadosā? Idha, bhikkhave, bhikkhū bhikkhuṃ āpattiyā codenti. So bhikkhu bhikkhūhi āpattiyā codiyamāno ‘na sarāmī’ti asatiyā nibbeṭheti. Seyyath —— 诸比丘，何谓八种人劣马、八种人过失？诸比丘，于此，比丘们对某比丘举罪。那位比丘被比丘们举罪时，便以“我不记得”为借口来逃避。正如有一类劣马，当御者对之说“去！”，并加以刺策、驱策时，它却向后退，倒拖车子；诸比丘，我说此人正如同这劣马。诸比丘，确有一类人具有如此劣马性。诸比丘，这是人的第一种过失。
asaññin
- 无想者 · 泛指任何无想的有情/众生，包括入灭尽定者，或与有想者、非想非非想者并列列举时
  库中摘录：们是观见想的过患的人。“凡是无想者”这句话，是指生在无想境界中
- 无想有情 · 特指无想有情天（asaññasattā devā）中的众生，常与“无想天”搭配出现
  库中摘录：有诸有情无想、无所感受，例如无想有情天。此为第五有情居。
asaṃvuta
- 未围护的；空敞的 · [过去分词]
  库中摘录：‘‘Dhammatā, esā, bhikkhave, yadā bodhisatto tusitā kāyā cavitvā mātukucchiṃ okkamati. Atha sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya appamāṇo uḷāro obhāso pātubhavat —— 诸比丘，这正是法性：当菩萨从兜率天命终后入于母胎之时，在此含摄天、魔、梵天的世间，在含摄沙门、婆罗门、天、人的一切众生之中，便有无量、殊胜的光芒现起，远超诸天的威神之力。即使在那些世界之间的空隙——幽暗、无遮、漆黑、重重暗冥之处，连具有如此大神力、大威德的日月之光也无法照及之处，那里也会现起无量、殊胜的光芒，远超诸天的威神之力。投生彼处的众生，也凭借此光，彼此识知：‘原来还有
- 未防护的；未克制的；未看守的 · [过去分词]
  库中摘录：‘‘Cattāri padhānāni. Saṃvarapadhānaṃ pahānapadhānaṃ bhāvanāpadhānaṃ anurakkhaṇāpadhānaṃ . Katamañcāvuso, saṃvarapadhānaṃ? Idhāvuso, bhikkhu cakkhunā rūpaṃ disvā na nimittaggāhī hoti nānubyañjanaggāhī. —— 有四种精勤：防护精勤、断除精勤、修习精勤、守护精勤。贤友们，什么是防护精勤呢？贤友们，于此，比丘以眼见到色时，不取总相，不取别相。因为，若眼根不加以防护而住，贪欲、忧恼等恶不善法便会流入。为防护这些，他策励精进，守护眼根，于眼根修习防护。以耳听到声时……以鼻嗅到香时……以舌尝到味时……以身触到触时……以意认知法时，不取总相，不取别相。因为，若意根不加以防护而住，贪欲、忧恼等恶不善法便会流入。为防护
- 敞开的；未遮蔽的；未隐藏的 · [过去分词]
  库中摘录：ādhikaraṇamenaṃ cakkhundriyaṃ asaṃvutaṃ viharantaṃ abhijjhādomanassā → “有四种精勤：防护精勤、断除精勤、修习精勤、守护精勤。贤友们，什么是防护精勤呢？贤友们，于此，比丘以
asekha
- 无学者；阿罗汉 · [阳性名词] 字面义:not a trainee; beyond training
  库中摘录：Taṃyeva nidānaṃ. Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā sāriputto āyasmantaṃ anuruddhaṃ etadavoca – ‘‘‘asekho , asekho’ti, āvuso anuruddha, vuccati. Kittāvatā nu kho, āvuso, asekho hotī’’ti? ‘‘Catunnaṃ kho, āvu —— 以同一因缘，坐在一旁的尊者舍利弗对尊者阿那律说：“阿那律贤友，人们常说‘无学、无学’，究竟如何才算是无学呢？”“贤友，圆满修习了四念处，即是无学。”
- 无需再修学的 · [形容词] 字面义:not a trainee; beyond training
  库中摘录：Taṃyeva nidānaṃ. Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā sāriputto āyasmantaṃ anuruddhaṃ etadavoca – ‘‘‘asekho , asekho’ti, āvuso anuruddha, vuccati. Kittāvatā nu kho, āvuso, asekho hotī’’ti? ‘‘Catunnaṃ kho, āvu —— 以同一因缘，坐在一旁的尊者舍利弗对尊者阿那律说：“阿那律贤友，人们常说‘无学、无学’，究竟如何才算是无学呢？”“贤友，圆满修习了四念处，即是无学。”
- 属于无学圣者的；阿罗汉之 · [形容词] 字面义:not a trainee; beyond training
  库中摘录：Taṃyeva nidānaṃ. Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā sāriputto āyasmantaṃ anuruddhaṃ etadavoca – ‘‘‘asekho , asekho’ti, āvuso anuruddha, vuccati. Kittāvatā nu kho, āvuso, asekho hotī’’ti? ‘‘Catunnaṃ kho, āvu —— 以同一因缘，坐在一旁的尊者舍利弗对尊者阿那律说：“阿那律贤友，人们常说‘无学、无学’，究竟如何才算是无学呢？”“贤友，圆满修习了四念处，即是无学。”
asi
- 剑；短剑；兵器 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Seyyathāpi, mahārāja, puriso muñjamhā īsikaṃ pavāheyya . Tassa evamassa – ‘ayaṃ muñjo, ayaṃ īsikā, añño muñjo, aññā īsikā, muñjamhā tveva īsikā pavāḷhā’ti . Seyyathā vā pana, mahārāja, puriso asiṃ k —— 大王，犹如有人从芦苇秆中抽出细签。他便这样想：‘这是芦苇秆，这是细签；芦苇秆是芦苇秆，细签是细签，二者是不同的事物。然而，细签确实是从芦苇秆中抽出来的。’又犹如有人从剑鞘中拔出宝剑。他便这样想：‘这是宝剑，这是剑鞘；宝剑是宝剑，剑鞘是剑鞘，二者是不同的事物。然而，宝剑确实是从剑鞘中拔出来的。’又犹如有人从篓中取出蛇。他便这样想：‘这是蛇，这是篓；蛇是蛇，篓是篓，二者是不同的事物。然而，蛇确实是从篓
- 屠夫之刀 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Seyyathāpi, mahārāja, puriso muñjamhā īsikaṃ pavāheyya . Tassa evamassa – ‘ayaṃ muñjo, ayaṃ īsikā, añño muñjo, aññā īsikā, muñjamhā tveva īsikā pavāḷhā’ti . Seyyathā vā pana, mahārāja, puriso asiṃ k —— 大王，犹如有人从芦苇秆中抽出细签。他便这样想：‘这是芦苇秆，这是细签；芦苇秆是芦苇秆，细签是细签，二者是不同的事物。然而，细签确实是从芦苇秆中抽出来的。’又犹如有人从剑鞘中拔出宝剑。他便这样想：‘这是宝剑，这是剑鞘；宝剑是宝剑，剑鞘是剑鞘，二者是不同的事物。然而，宝剑确实是从剑鞘中拔出来的。’又犹如有人从篓中取出蛇。他便这样想：‘这是蛇，这是篓；蛇是蛇，篓是篓，二者是不同的事物。然而，蛇确实是从篓
- 你是（第二人称单数动词） · [现在时动词]
  库中摘录：‘‘Seyyathāpi, mahārāja, puriso muñjamhā īsikaṃ pavāheyya . Tassa evamassa – ‘ayaṃ muñjo, ayaṃ īsikā, añño muñjo, aññā īsikā, muñjamhā tveva īsikā pavāḷhā’ti . Seyyathā vā pana, mahārāja, puriso asiṃ k —— 大王，犹如有人从芦苇秆中抽出细签。他便这样想：‘这是芦苇秆，这是细签；芦苇秆是芦苇秆，细签是细签，二者是不同的事物。然而，细签确实是从芦苇秆中抽出来的。’又犹如有人从剑鞘中拔出宝剑。他便这样想：‘这是宝剑，这是剑鞘；宝剑是宝剑，剑鞘是剑鞘，二者是不同的事物。然而，宝剑确实是从剑鞘中拔出来的。’又犹如有人从篓中取出蛇。他便这样想：‘这是蛇，这是篓；蛇是蛇，篓是篓，二者是不同的事物。然而，蛇确实是从篓
asita devala
- 阿私陀·提婆罗（仙人，见《阿沙罗衍那经》Assalāyana Sutta） · M.ii.154ff，七仙人自诩婆罗门种姓最胜
- 阿私陀·提婆罗（通称迦罗·提婆罗，或即前者，娑罗槃伽菩萨七大弟子之一） · 见《因陀本生》Indriya Jātaka，居阿槃提南方
asoka
- 无忧的(形容词 a-soka) · 最高频(78段)。与 viraja(无尘)/khema(安稳)/anupāyāsa 并列,描写涅槃或圣者境界
  库中摘录：KN-1 asokaṃ virajaṃ khemaṃ 无忧、无垢、安稳
- 无忧树(Saraca indica) · 与 atimutta/kapiṭṭha/nimba 等树名并列,或带 pupphita(开花)/pallava(嫩叶)
  库中摘录：KN-10 asokaṃ pupphitaṃ disvā 见无忧树繁花盛开
- 阿索咖(古佛侍者) · asoko nāma bhikkhu upaṭṭhāko,毗婆尸佛的侍者,过去七佛侍者名单中
  库中摘录：DN-14 asoko nāma bhikkhu upaṭṭhāko ahosi 有位名为阿索咖的比丘担任侍者
- 阿育王(藏外,仅 KN-21) · 须同时出现 asoko dhammarājā + pāṭaliputta(华氏城)。正藏无此义
  库中摘录：KN-21 nagare pāṭaliputte asoko dhammarājā 在华氏城,法王阿育王
asokā
- 无忧(树/概念) · 作树名/抽象概念时
  库中摘录：ato arahato sammāsambuddhassa asoko nāma bhikkhu upaṭṭhāko ahosi → “诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者，有位名为阿索咖的比丘担任侍者，是为上首侍者。诸比丘，尸弃佛、阿
- 无忧 · 作人名时(比丘/王子名)
  库中摘录：语境为对话/长老偈/本生等叙事人物
assa
- 马 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Taṃ kiṃ maññasi, rājañña, api nu tassa purisassa sunhātassa suvilittassa sukappitakesamassussa āmukkamālābharaṇassa odātavatthavasanassa uparipāsādavaragatassa pañcahi kāmaguṇehi samappitassa samaṅg —— “王族，你意如何？那人已善沐浴，善涂香，剃须理发，佩戴花鬘与饰物，身着白衣，登上楼阁宫殿，具足五种妙欲，正受侍奉，他还会想再浸入那粪坑中吗？”“不会的，迦叶尊者。”“是何缘故呢？”“迦叶尊者，粪坑不净，即被视为不净；恶臭，即被视为恶臭；可厌，即被视为可厌；可憎，即被视为可憎。”“王族，同样地，人类对天人来说是不净，被视为不净；恶臭，被视为恶臭；可厌，被视为可厌；可憎，被视为可憎。王族，人类的气味在
- 骑术；骑马 · [阳性名词]
  库中摘录：vā bhagavatā bhiyyobhiññataro assa, yadidaṃ kusalesu dhammesu. → “再者，尊者，世尊以如此方式教导善法，这更是无上的。尊者，这些善法就是：四念处、四正勤、四神足、五根
- 角；边角 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Ekamidāhaṃ, bhaggava, samayaṃ vesāliyaṃ viharāmi mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ. Tena kho pana samayena acelo kaḷāramaṭṭako vesāliyaṃ paṭivasati lābhaggappatto ceva yasaggappatto ca vajjigāme. Tassa satta —— 跋嘎瓦，还有一次，我住在毗舍离城大林的重阁讲堂。那时，有位名叫迦罗罗摩塔迦的裸行者，住在毗舍离城，在跋耆村中享有最高的利养与恭敬。他完整地受持了七条誓言：‘我这一生都做裸行者，不穿任何衣物；我这一生都修梵行，不行淫欲之法；我这一生只靠酒和肉维生，不食米饭粥糜；（他指示方向说：）毗舍离城东边那座名为乌
- 会是；可能是；应当是 · [opt]
  库中摘录：‘‘Aparaṃ pana, bhante, etadānuttariyaṃ, yathā bhagavā dhammaṃ deseti kusalesu dhammesu. Tatrime kusalā dhammā seyyathidaṃ, cattāro satipaṭṭhānā, cattāro sammappadhānā, cattāro iddhipādā, pañcindriyāni —— 再者，尊者，世尊以如此方式教导善法，这更是无上的。尊者，这些善法就是：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道。尊者，于此，比丘由灭尽诸漏，于现法中自己以证智实证无漏的心解脱与慧解脱而安住。尊者，这便是善法中的无上。世尊对此通达无余；世尊既已通达无余，更无余法应被了知，使得其他沙门或婆罗门了知之后，能在善法方面比世尊更为证知。
- 予他；为他 · [代词]
  库中摘录：Sādisvimassa tatassa ca ṭo vā hoti; assैmassa, asmā, imasmā, asmiṃ imasmiṃ,assāya imissāya, assaṃ imassaṃ, assā imissā, āsaṃ imāsaṃ, amhā imamhā, amhi imamhi; assa tassa, asmā tasmā, asmiṃ tasmiṃ, ass —— 「萨迪斯维玛萨」及「塔萨」之后，可有「托」字替代；其变格形式为：阿萨／伊玛萨、阿斯玛／伊玛斯玛、阿斯明／伊玛斯明，阿萨雅／伊弥萨雅，阿萨姆／伊玛萨姆，阿萨／伊弥萨，阿萨姆／伊玛萨姆（复数属格），阿姆哈／伊玛姆哈，阿姆希／伊玛姆希；以及阿萨／塔萨、阿斯玛／塔斯玛、阿斯明／塔斯明，阿萨雅／塔萨雅，阿萨姆／塔萨姆，阿萨／塔萨，阿萨姆／塔萨姆（复数属格），阿姆哈／塔姆哈，阿姆希／塔姆希。言「萨雅」等词尾者
- 他的；属他的 · [代词]
  库中摘录：‘‘Aparaṃ pana, bhante, etadānuttariyaṃ, yathā bhagavā dhammaṃ deseti kusalesu dhammesu. Tatrime kusalā dhammā seyyathidaṃ, cattāro satipaṭṭhānā, cattāro sammappadhānā, cattāro iddhipādā, pañcindriyāni —— 再者，尊者，世尊以如此方式教导善法，这更是无上的。尊者，这些善法就是：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道。尊者，于此，比丘由灭尽诸漏，于现法中自己以证智实证无漏的心解脱与慧解脱而安住。尊者，这便是善法中的无上。世尊对此通达无余；世尊既已通达无余，更无余法应被了知，使得其他沙门或婆罗门了知之后，能在善法方面比世尊更为证知。
- 灰烬；尘土 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Aparaṃ pana, bhante, etadānuttariyaṃ, yathā bhagavā dhammaṃ deseti kusalesu dhammesu. Tatrime kusalā dhammā seyyathidaṃ, cattāro satipaṭṭhānā, cattāro sammappadhānā, cattāro iddhipādā, pañcindriyāni —— 再者，尊者，世尊以如此方式教导善法，这更是无上的。尊者，这些善法就是：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道。尊者，于此，比丘由灭尽诸漏，于现法中自己以证智实证无漏的心解脱与慧解脱而安住。尊者，这便是善法中的无上。世尊对此通达无余；世尊既已通达无余，更无余法应被了知，使得其他沙门或婆罗门了知之后，能在善法方面比世尊更为证知。