多义词辨析 · 第 1 页

按巴利词列出已登记的义项、适用语境及现有用例。

abbhokāsa
- 露天 · 指无遮盖的处所，常与 abbhokāsatale、abbhokāsarukkhamūla 等搭配，或作住处/坐处描述
  库中摘录：一天，他和怀孕的王后一起坐在露天的地面上，晒着初冬的太阳。王
- 露地 · 指无遮盖之地，用于解释 abbhokāsa 词义（abbhokāsanti acchannaṃ）或列举头陀支住处
  库中摘录：岳、山洞、山窟、冢间、林丛、露地、稻草堆。他进入森林，或来到
- 空旷处 · 指空旷、开阔之处，用于譬喻或描述野象被牵至开阔地、圣弟子到达‘空旷处’
  库中摘录：颈上。于是，御象便将它领到了空旷处。…
abbhuta
- 奇妙的；非凡的；不可思议的（涅槃别名） · [形容词]
  库中摘录：Evaṃ vutte, āyasmā udāyī bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘acchariyaṃ, bhante, abbhutaṃ, bhante, tathāgatassa appicchatā santuṭṭhitā sallekhatā. Yatra hi nāma tathāgato evaṃmahiddhiko evaṃmahānubhāvo, atha ca —— 说完之后，具寿优陀夷对世尊这样说：“真是不可思议，真是未曾有啊，尊者！如来竟有如此的少欲、知足与削减——如来拥有这样的大神通、这样的大威力，却不显露自己。尊者，即使外道游方者在自己身上只见到其中一法，他们单凭这一法就会高高举起旗帜了。真是不可思议，真是未曾有啊，尊者！如来竟有如此的少欲、知足与削减，又有如此的大神通、大威力，却不显露自己。”
- 赌注；打赌 · [中性名词]
  库中摘录：avoca – ‘‘acchariyaṃ, bhante, abbhutaṃ, bhante, tathāgatassa appicch → 说完之后，具寿优陀夷对世尊这样说：“真是不可思议，真是未曾有啊，尊者！如来竟有如
- 奇迹；奇事；令人惊叹之事 · [中性名词]
  库中摘录：avoca – ‘‘acchariyaṃ, bhante, abbhutaṃ, bhante, tathāgatassa appicch → 说完之后，具寿优陀夷对世尊这样说：“真是不可思议，真是未曾有啊，尊者！如来竟有如
abbhutadhamma
- 未曾有法（九分教之一，记稀有奇特之事的经文） · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Sammukhā metaṃ, bhante, bhagavato sutaṃ, sammukhā paṭiggahitaṃ – ‘sato sampajāno, ānanda, bodhisatto tusitaṃ kāyaṃ upapajjī’ti. Yampi, bhante, sato sampajāno bodhisatto tusitaṃ kāyaṃ upapajji idaṃpā —— “尊者，这是我在世尊面前亲闻、亲受的：‘阿难，菩萨具念、正知，投生到了兜率天身。’尊者，菩萨具念、正知投生兜率天身这件事，我忆持为世尊的稀有未曾有法。”
- 殊胜特质；奇妙的特征 · [阳性名词]
  库中摘录：Atha kho bhagavā āyasmantaṃ ānandaṃ āmantesi – ‘‘tasmātiha taṃ, ānanda, bhiyyosomattāya paṭibhantu tathāgatassa acchariyā abbhutadhammā’’ti . —— 于是，世尊对阿难尊者说：“那么，阿难，请再宣说一些如来的稀有未曾有法吧。”
abhabba
- 不能；不可能；无能力（做） · [未来被动分词(义务分词)] 字面义:not to be
  库中摘录：‘‘Evaṃ vutte, ahaṃ, bhaggava, sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ etadavocaṃ – ‘abhabbo kho, sunakkhatta, acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā mama sammukhīb —— 善星，裸行者波梨子若不舍弃那种言论、不舍弃那种心意、不放下那种见解，便没有能力来到我面前。倘若他还这样想：‘我不舍弃那种言论、不舍弃那种心意、不放下那种见解，就去见沙门乔达摩’，他的头都将裂开。
- 无效；不起作用；不能产生结果 · [未来被动分词(义务分词)] 字面义:not to be
  库中摘录：‘‘Iti kho, ānanda, atthi kammaṃ abhabbaṃ abhabbābhāsaṃ, atthi kammaṃ abhabbaṃ bhabbābhāsaṃ, atthi kammaṃ bhabbañceva bhabbābhāsañca, atthi kammaṃ bhabbaṃ abhabbābhāsa’’nti. —— 阿难，如是，有不可能成熟且看似不可能成熟的业，有不可能成熟却看似可能成熟的业，有可能成熟且看似可能成熟的业，有可能成熟却看似不可能成熟的业。
- 不称职；无能力 · [未来被动分词(义务分词)] 字面义:not to be
  库中摘录：116.Itthiubhatobyañjanakoti itthindriyayutto, itaro pana purisindriyayutto. Ekassa hi bhāvadvayaṃ saha nuppajjati yamake (yama. 3.indriyayamaka.188) paṭikkhittattā. Dutiyabyañjanaṃ pana kammasahāyena —— “两性人”是指具有女根的人，另一类则具有男根。因为《双论》中已经否定了一个人同时具有两种性别。第二性征则是由与业相应的不善心产生的，并没有性别实体。即使对普通男女来说，业才是性征和性相的成因，而不是性别实体，因为性别实体作为某种缘的所缘，在《发趣论》中并未提及。注疏中说“依女根而有女相等”，只是为了表明：只有具备性别实体的人，才有性征的运作。而这里则说明：以不善业的力量，即使没有根，性征也能生起。
abhaya
- 无畏(通名) · 作普通名词/形容词使用(库条原 type=教义术语)
  库中摘录：Abhayaṃ abhayanti, āvuso, vuccati…pe…. Pañcamaṃ.
- 阿跋亚(人名) · 长老偈/长老尼偈单位名,或带 thera/therī
  库中摘录：6. Abhayattheragāthā = 6. 阿巴亚长老偈
abhibhū
- 阿毗浮(梵天别名) · abhibhū nāma ... brahmā
  库中摘录：abhibhū nāma sahasso brahmā
- 征服者/胜者(通名) · abhibhū anabhibhūto 等如来十号语境,或 abhibhūta 被征服
  库中摘录：tathāgato abhibhū anabhibhūto
abhibhūta
- 被征服(通名) · 作普通名词/形容词使用(库条原 type=教义术语)
- 阿比布塔(人名) · 长老偈/长老尼偈单位名,或带 thera/therī
  库中摘录：13. Abhibhūtattheragāthā = 13. 阿毗浮陀长老偈
abhikkanta
- 已过/已尽 · 灭尽义(khaya)。与 rattiyā/yāma 等时段词连用,指夜/时分已过
  库中摘录：tk:s0103a.att8:p2 abhikkantāya rattiyāti…abhikkantasaddo khaya-…dissati 「于深夜已过」
- 殊妙/超绝 · 美妙义(sundara/abhirūpa)。多与 vaṇṇa 连用作 abhikkantavaṇṇa
  库中摘录：tk:s0501a.att5:p126 abhikkantavaṇṇāti ettha abhikkantasaddo abhirūpe 「容色超绝」
- 奇妙/善哉(随喜语) · 随喜义(abbhanumodana)。作感叹重复出现「abhikkantaṃ bho gotama」
  库中摘录：tk:s0505a.att0:p499 abhikkantanti…abbhanumodane 「太奇妙了,乔达摩尊长!」
abhinandi
- 欣悦；乐于；赞许；欢喜（于） · [不定过去时动词]
  库中摘录：‘‘Issāmacchariyasaṃyojanā kho, devānaminda, devā manussā asurā nāgā gandhabbā ye caññe santi puthukāyā, te – ‘averā adaṇḍā asapattā abyāpajjā viharemu averino’ti iti ca nesaṃ hoti, atha ca pana saverā —— “帝释天，嫉妒与悭吝的结缚束缚了天人、人类、阿修罗、龙、乾闼婆及其他种种身类，令他们虽心想‘愿我们无怨、无杖、无敌、无恼害，安住于无怨之中’，却反而有怨、有杖、有敌、有恼害，安住于怨恨之中。”世尊这样解答了帝释天所问的问题。帝释天对世尊的教说欢喜随喜，说道：“确实如此，世尊！确实如此，善逝！听闻世尊的解答，我的疑惑已度脱，疑虑尽除。”
- 喜悦；欢乐；乐受 · [阴性名词]
  库中摘录：aribbājako bhagavato bhāsitaṃ abhinandīti. → “跋嘎瓦，你持不同的见解、不同的信念、不同的好乐、不同的行持，追随不同的导师，在此情形下，要证入并安
abhinibbatti
- 再生 · 用于描述五蕴/色的生起、显现等一般性的产生过程，或泛指有情在轮回中受生
  库中摘录：]。诸比丘，色的生起、住立、再生与显现，即是苦的生起、病的住
- 结生 · 用于注释书中描述死亡与再生相续、轮回缝合的语境，特指一期生命结束后的受生衔接
  库中摘录：。因为渴爱在轮回中，以死亡和结生的方式把众生缝起来、接起来，
abhisambuddha
- 证悟；完全了知；(为…)所发现 · [过去分词] 字面义:completely woken up together
  库中摘录：‘‘Na kho me , bhante, atītānāgatapaccuppannesu arahantesu sammāsambuddhesu cetopariyañāṇaṃ atthi. Api ca, me dhammanvayo vidito. Seyyathāpi, bhante , rañño paccantimaṃ nagaraṃ daḷhuddhāpaṃ daḷhapākāra —— “尊者，我确实没有能了知过去、未来、现在诸阿拉汉、正自觉者心念的他心通。然而，我依随法行而得以知晓。尊者，譬如一位国王在边境有所城池，城墙坚固，壁垒牢固，城门却只有一道。那里有一位贤明、能干、具智慧的门卫，他阻挡陌生人，放行相识的人。他沿着环绕该城的巡逻路径巡视，不会看到城墙上有任何缝隙或裂口，乃至连猫能钻过的小洞也不曾见。他便如此思惟：‘任何粗大的有情，凡进出此城者，悉皆唯由此一门进出。’同样地
- 正觉；圆满觉悟 · [阳性名词] 字面义:completely woken up together
  库中摘录：‘‘Iti kho, cunda, atītānāgatapaccuppannesu dhammesu tathāgato kālavādī bhūtavādī atthavādī dhammavādī vinayavādī, tasmā ‘tathāgato’ti vuccati. Yañca kho, cunda, sadevakassa lokassa samārakassa sabrahm —— 准陀，正因如此，对于过去、未来、现在的一切法，如来皆是应时而言、真实而言、利益而言、依法而言、依律而言，因此他被称作‘如来’。再者，准陀，在这含括天、魔、梵天的世间，在这含括沙门、婆罗门、天、人的众生中，凡是所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻、以及心所随行的一切，如来都已彻底觉悟，因此他被称作‘如来’。再者，准陀，从如来证悟无上正自觉的那
- 证得正觉；已然觉悟 · [过去分词] 字面义:completely woken up together
  库中摘录：‘‘Na kho me , bhante, atītānāgatapaccuppannesu arahantesu sammāsambuddhesu cetopariyañāṇaṃ atthi. Api ca, me dhammanvayo vidito. Seyyathāpi, bhante , rañño paccantimaṃ nagaraṃ daḷhuddhāpaṃ daḷhapākāra —— “尊者，我确实没有能了知过去、未来、现在诸阿拉汉、正自觉者心念的他心通。然而，我依随法行而得以知晓。尊者，譬如一位国王在边境有所城池，城墙坚固，壁垒牢固，城门却只有一道。那里有一位贤明、能干、具智慧的门卫，他阻挡陌生人，放行相识的人。他沿着环绕该城的巡逻路径巡视，不会看到城墙上有任何缝隙或裂口，乃至连猫能钻过的小洞也不曾见。他便如此思惟：‘任何粗大的有情，凡进出此城者，悉皆唯由此一门进出。’同样地
abhiñña
- 神通 · abhiñña 指六种超常智（如神变、天耳等）或作为禅修成就的果位时，常与 samāpatti（等至）、magga（道）、jhāna（禅那）并列，或与 vipassanā（观）连用表示修行成果
  库中摘录：是通过烦恼的般涅槃来说的。“神通义”是就通达一切法而言。“遍
- 证智 · abhiñña 作为论书注释中解释 abhiññattha（证智义/证知义）的抽象名词，与 pariññattha（遍知义）、pahānattha（断除义）等并列，表示“证知”这一智的作用或目的
  库中摘录：就是说，这有什么意义？在“为证智目的”等说法中，对于应当证知
abhiññā
- 神通 · 六神通/超凡能力(神足/天耳/他心/宿命/天眼/漏尽)
- 证智 · 直观慧、亲证之智(如「以自证智abhiññā证悟」)
abhiññāta
- 著名的；有名望的；卓越的 · [过去分词] 字面义:completely known
  库中摘录：‘‘Atha khvāhaṃ , bhaggava, pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya vesāliṃ piṇḍāya pāvisiṃ. Vesāliyaṃ piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātappaṭikkanto yena acelassa pāthikaputtassa ārāmo tenupas —— “那时，世尊，我在上午穿好下衣，拿着钵和僧衣，进入毗舍离城乞食。在毗舍离城乞食，用完斋、从乞食处返回后，我就为了日间的静修，前往裸行者波梨子的园林。这时，世尊，善星·离车族急急忙忙地跑进毗舍离城，去找那些最有名望的离车族人。找到后，他就对那些最有名望的离车族人说：‘朋友们，那位沙门在毗舍离城乞食，用完斋、从乞食
- 已知的；已了解的；曾体验过的 · [过去分词] 字面义:completely known
  库中摘录：‘‘Abhiññeyyaṃ abhiññātaṃ, bhāvetabbañca bhāvitaṃ; —— 应了知的，我已了知；应修习的，我已修习。
abhūta
- 未曾发生；不曾有过 · [过去分词]
  库中摘录：‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, cunda, vijjati, yaṃ aññatitthiyā paribbājakā evaṃ vadeyyuṃ – ‘atītaṃ kho addhānaṃ ārabbha samaṇo gotamo atīrakaṃ ñāṇadassanaṃ paññapeti, no ca kho anāgataṃ addhānaṃ ārabbha atīra —— 准陀，这是有可能的：异教游方者可能会这样说——‘沙门乔达摩施设关于过去时的无边智见，却不施设关于未来时的无边智见，这是什么道理？如何如此？’那些异教游方者，如同愚者、无能者，以另一种智见来设想另一种智见。准陀，关于过去时，如来有随念智，能随念所愿的程度。关于未来时，如来生起菩提生智：‘这是最后生，现在不再有后有。’…
- 虚假的；不真实的 · [过去分词] 字面义:not become
  库中摘录：‘‘Kasmā cāyaṃ, bhikkhave, evarūpo puggalo vuccati kālavādītipi, bhūtavādītipi, atthavādītipi, dhammavādītipi, vinayavādītipi? Tathāhāyaṃ, bhikkhave, puggalo na parassa asatā dukkhaṃ uppādayati vadhena —— 诸比丘！为何这样的人被称为适时语者、真实语者、有义语者、说法者、说律者呢？诸比丘！因为此人不以虚妄不实的方式给他人制造痛苦——无论是以杀害、束缚、损害、呵责还是驱逐，声称‘我有力，力即目的’。当被如实说时，他认可而不轻慢；当被不实地说时，他则尽力解说：‘此事如此，这是不真实的；此事如此，这并非事实。’因此，这样的人被称为适时语者、有义语者、说法者、说律者。
- 谎言；虚妄之语 · [中性名词] 字面义:not become
  库中摘录：‘‘Kaccāhaṃ, bhante, evaṃ puṭṭho evaṃ byākaramāno vuttavādī ceva bhagavato homi, na ca bhagavantaṃ abhūtena abbhācikkhāmi, dhammassa cānudhammaṃ byākaromi, na ca koci sahadhammiko vādānuvādo gārayhaṃ ṭ —— “尊者，我如此被问、如此答时，是否正是世尊的言说者，没有以不实诽谤世尊，依法、随法而说，且没有任何一位如法同修能于此言说中找到可受谴责之处呢？”“确实如此，舍利弗，你如此被问、如此答时，正是我的言说者，没有以不实诽谤我，依法、随法而说，且没有任何一位如法同修能于你的言说中找到可受谴责之处。”
abyābajjha
- 离恼；无逼恼之苦；解脱苦痛 · [中性名词] 字面义:no oppression here state
  库中摘录：ahaggatena appamāṇena averena abyābajjhena pharitvā vihāsi. Karuṇāsahaga → “阿难，随后，玛伽德瓦王赐予理发师一个殊胜的村庄，又召来年长的王子，对他说：‘
- 不伤害的；无害的；离苦的 · [形容词] 字面义:no oppression here state
  库中摘录：‘‘Ye te, māṇava, brāhmaṇā pañca dhamme paññapenti puññassa kiriyāya kusalassa ārādhanāya cittassāhaṃ ete parikkhāre vadāmi – yadidaṃ cittaṃ averaṃ abyābajjhaṃ tassa bhāvanāya. Idha, māṇava, bhikkhu sa —— “学童，婆罗门们所施设的这五种培植福德、成就善法之法，我称它们为心的资粮——用来修习那颗无怨、无害的心。学童，这里一位比丘是真实语者，他如理作意：‘我是真实语者’，便获得义悦、获得法悦、获得与法相应的欢喜。这种与善相应的欢喜，我称它为心的资粮，用以修习那颗无怨、无害的心。同样地，一位比丘是修苦行者……是梵行者……是多闻诵习者……是乐善好施者，他如理作意：‘我是乐善好施者’，便获得义悦、获得法悦、获
- 无恶意的；具善意的；仁慈的 · [形容词] 字面义:not gone wrong state
  库中摘录：‘‘Atha kho, ānanda, rājā maghadevo kappakassa gāmavaraṃ datvā jeṭṭhaputtaṃ kumāraṃ āmantāpetvā etadavoca – ‘pātubhūtā kho me, tāta kumāra, devadūtā; dissanti sirasmiṃ palitāni jātāni; bhuttā kho pana —— 阿难，随后，玛伽德瓦王赐予理发师一个殊胜的村庄，又召来年长的王子，对他说：‘亲爱的王子，天神的使者已在我身上显现了——头上已见白发长出。我已受用了人间的欲乐，现在正是寻求天界欲乐的时候。来，亲爱的王子，你来统领这个王国吧。我将剃除须发，披上袈裟，从在家走向出家。因此，亲爱的王子，当你也见到头上长出白发时，便赐予理发师一个殊胜的村庄，妥善教导年长的王子继承王政之后，剃除须发，披
- 无所苦恼的；不受苦的 · [形容词] 字面义:no oppression here state
  库中摘录：‘‘Kathaṃrūpaṃ, bhante, manosamācāraṃ sevato akusalā dhammā parihāyanti, kusalā dhammā abhivaḍḍhanti? Idha, bhante, ekacco anabhijjhālu hoti, yaṃ taṃ parassa paravittūpakaraṇaṃ taṃ nābhijjhātā hoti – ‘ —— 尊者，亲近怎样的意行，会令不善法衰退、善法增长呢？尊者，在此，有人无有贪欲。对于他人的财物与器具，他不会生起这样的贪念：‘啊，要是别人的这些东西归我所有，那该多好！’他又心怀无嗔，生起善意的想法：‘愿这些有情无怨、无恼、无忧，安乐自住。’尊者，亲近这样的意行，不善法便会衰退，善法便会增长。‘诸比丘，对于意行，我也说有两种：有应亲近的，也有不应亲近的；而且这两种意行彼此不同。’——世尊这样说，正是基
abyākata
- 未被记说的；未解说的；无记的 · [过去分词]
  库中摘录：‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, cunda, vijjati yaṃ aññatitthiyā paribbājakā evaṃ vadeyyuṃ – ‘kiṃ nu kho, āvuso, hoti tathāgato paraṃ maraṇā, idameva saccaṃ moghamañña’nti? Evaṃvādino, cunda, aññatitthiyā paribb —— “准陀，这是可能发生的：外道游方者或许会这样说——‘贤友们，你们是否持这样的见解：“如来死后存在，唯此为真，其余皆虚妄”？’准陀，对于如此说的外道游方者，应当这样回答——‘贤友们，世尊未对此作记说：“如来死后存在，唯此为真，其余皆虚妄”。’”
- （阿毗达摩）非善非不善之无记法；异熟、唯作等 · [过去分词]
  库中摘录：Atha kho āyasmato ānandassa etadahosi – ‘‘ime kho panāpi ahesuṃ māgadhakā paricārakā bahū ceva rattaññū ca abbhatītā kālaṅkatā. Suññā maññe aṅgamagadhā aṅgamāgadhakehi paricārakehi abbhatītehi kālaṅka —— 那时，尊者阿难心中思惟：“这些摩揭陀的信众，也曾众多且久远，却已去世、过世了。我想，鸯伽与摩揭陀似乎因这些已过世的信众而显得空寂了。然而，他们也曾于佛具足净信，于法具足净信，于僧具足净信，持戒圆满。他们去世、过世之后，世尊却未曾记说。若能对他们作记说，那将是善的，大众将因此生起净信，由此往生善趣。这位摩揭陀王斯尼耶·频婆娑罗，也曾是如法的法王，慈益
abyāpajja
- 无恶意的；仁慈的；友善的 · [形容词] 字面义:not gone wrong state
  库中摘录：‘‘Acelako cepi, kassapa, hoti, muttācāro, hatthāpalekhano…pe… iti evarūpaṃ addhamāsikampi pariyāyabhattabhojanānuyogamanuyutto viharati. Tassa cāyaṃ sīlasampadā cittasampadā paññāsampadā abhāvitā hoti —— “迦叶，即使一个人成为裸行者、行为放逸者、用手舔食者……乃至奉行每半月才轮转一餐的进食方式而住，倘若他没有修习、没有证悟这戒成就、心成就、慧成就，那么他离沙门性还很远，离婆罗门性还很远。然而，迦叶，当一位比丘修习无嗔恨、无害的慈心，又因灭尽诸漏，于现法中亲自以证智证知、作证、具足无漏的心解脱、慧解脱而住，迦叶，这位比丘才可称为沙门，也可称为婆罗门。”
- 仁慈；善意；慈心 · [中性名词] 字面义:not gone wrong state
  库中摘录：ahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharati. Karuṇāsaha → “贤友们，有此四无量：在此，比丘以慈俱行之心遍满一方而住，同样遍满第二方、第三方、第四方。如是向上、
- 无恼的；不受扰的；平静的 · [形容词] 字面义:not gone wrong state
  库中摘录：‘‘Yo so, mahānāma, ariyasāvako āgataphalo viññātasāsano, so iminā vihārena bahulaṃ viharati. Idha, mahānāma, ariyasāvako tathāgataṃ anussarati – ‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasamp —— “摩诃男！那位已证果、已了知教法的圣弟子，常安住于这种安住之中。摩诃男，在此，圣弟子随念如来：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’摩诃男，当圣弟子随念如来时，那时他的心不为贪所缠缚，不为嗔所缠缚，不为痴所缠缚；那时，他的心因如来而变得正直。摩诃男，一位心正直的圣弟子，便能对义生起喜悦，对法生起喜悦，并获得与法相应的喜悦。喜悦者便生起喜，有喜者身得
abyāpajjha
- 离恼；解脱苦痛（涅槃别名） · [中性名词] 字面义:no oppression here state
- 仁慈；善意；慈心 · [阳性名词] 字面义:not gone wrong state
- 无恶意的；不怀恶意的；仁慈的 · [形容词] 字面义:not gone wrong state
acakkhu
- 无眼者 · 用于论书式教义语境，描述投生时眼处不生起的有情（acakkhuka 作名词性复数，与 upapajjantānaṃ、āyatana 等搭配）
  库中摘录：五蕴有死没的无眼者投生欲界时，他们于彼处耳处生
- 盲者 · 用于譬喻/修辞语境，acakkhukaraṇa 等复合词中表示致盲、令无眼，或形容凡夫无慧眼
  库中摘录：自他双方之利。贤友，贪欲是致盲者、致无眼者、致无智者、灭慧者
acala
- 不动 · 教义术语，指涅槃、圣道果、净信等出世间法语境，如 acalaṃ sukhaṃ、acalappasāda、acalasamādhi
  库中摘录：已经达到不动安乐的人，没有去处可以被施设
- 不摇 · 描述具体事物或定境中不晃动、不松垮的状态，如 acalaṃ asithilaṃ、anejaṃ acalaṃ
  库中摘录：轭柄系住的轭和犁能发挥作用，不摇晃、不松垮一样，被惭系住的慧
- 稳固 · 描述站立、处所、山峰等物理性稳定，如 acalaṭṭhāna、acalatā
  库中摘录：立处，就是用四只脚压住大地、稳固不动的地方。而这里这个就像牛
accaya
- （人）去世；死亡 · [阳性名词] 字面义:going beyond
  库中摘录：Tattha sukhatā ca kāyeti tāta brahmadatta, yadetaṃ khemaṃ vā subhikkhaṃ vā yā vā esā sukhatā kāye, idaṃ sabbaṃ imesaṃ sattānaṃ niccaṃ sabbakālameva na bhavati, idaṃ pana aniccaṃ hutvā abhāvadhammaṃ. A —— 在这其中，“身体的乐受”呢，亲爱的梵授，你们所说的安稳或丰饶，以及这身体上的乐受，这一切对众生来说都不是永恒的、不是任何时候都存在的；它是无常的，终将归于消失。“利益衰败时”：你呀，由于无常的力量，当权位失去、自己的利益衰败时，就像破船断桨的人在大海中央找不到立足之处，茫然失措——你千万不要那样茫然失措啊。“于自身中见其果”：他正在感受那些业的果报，这就叫做在自身中见到了它们。
- （时）过去；流逝；经过 · [阳性名词] 字面义:going beyond
  库中摘录：Tattha sukhatā ca kāyeti tāta brahmadatta, yadetaṃ khemaṃ vā subhikkhaṃ vā yā vā esā sukhatā kāye, idaṃ sabbaṃ imesaṃ sattānaṃ niccaṃ sabbakālameva na bhavati, idaṃ pana aniccaṃ hutvā abhāvadhammaṃ. A —— 在这其中，“身体的乐受”呢，亲爱的梵授，你们所说的安稳或丰饶，以及这身体上的乐受，这一切对众生来说都不是永恒的、不是任何时候都存在的；它是无常的，终将归于消失。“利益衰败时”：你呀，由于无常的力量，当权位失去、自己的利益衰败时，就像破船断桨的人在大海中央找不到立足之处，茫然失措——你千万不要那样茫然失措啊。“于自身中见其果”：他正在感受那些业的果报，这就叫做在自身中见到了它们。
- 过失；罪愆；违犯 · [阳性名词] 字面义:going beyond
  库中摘录：Evaṃ vutte, nigrodho paribbājako bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘accayo maṃ, bhante, accagamā yathābālaṃ yathāmūḷhaṃ yathāakusalaṃ, yvāhaṃ evaṃ bhagavantaṃ avacāsiṃ. Tassa me, bhante, bhagavā accayaṃ accaya —— 听了这话，游方者尼拘陀对世尊说：“尊者，我犯了过错，我就像愚痴、糊涂、不善巧的人那样，对世尊说了那样的话。尊者，请世尊接受我对过错的忏悔，以便我未来能约束自己。”世尊说：“尼拘陀，你确实犯了过错，你就像愚痴、糊涂、不善巧的人那样，对我说了那样的话。但是，尼拘陀，既然你看到了自己的过错，并如法发露忏悔，我便接受你的忏悔。尼拘陀，在圣者的律法中，一个人能见到自己的过错，如法发露忏悔，并于未来约束自己，
- 越过；克服；度越 · [形容词] 字面义:going beyond
  库中摘录：Evaṃ vutte, nigrodho paribbājako bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘accayo maṃ, bhante, accagamā yathābālaṃ yathāmūḷhaṃ yathāakusalaṃ, yvāhaṃ evaṃ bhagavantaṃ avacāsiṃ. Tassa me, bhante, bhagavā accayaṃ accaya —— 听了这话，游方者尼拘陀对世尊说：“尊者，我犯了过错，我就像愚痴、糊涂、不善巧的人那样，对世尊说了那样的话。尊者，请世尊接受我对过错的忏悔，以便我未来能约束自己。”世尊说：“尼拘陀，你确实犯了过错，你就像愚痴、糊涂、不善巧的人那样，对我说了那样的话。但是，尼拘陀，既然你看到了自己的过错，并如法发露忏悔，我便接受你的忏悔。尼拘陀，在圣者的律法中，一个人能见到自己的过错，如法发露忏悔，并于未来约束自己，
acchariya
- 奇妙的；令人惊叹的 · [形容词]
  库中摘录：Ekaṃ samayaṃ bhagavā vesāliyaṃ viharati mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ . Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi ‘‘aṭṭhahi, bhikkhave, acchariyehi abbhutehi dhammehi samannāgataṃ uggaṃ gahapatiṃ vesālikaṃ dhāret —— 一时，世尊住在毗舍离大林重阁讲堂。那时，世尊告诉诸比丘：“诸比丘！你们应当忆持毗舍离的屋主郁伽具足八种稀有、未曾有法。”世尊说了此言。善逝说完此语，即从座起，进入住所。
- 奇迹；奇事；令人称奇之处 · [中性名词]
  库中摘录：āyī bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘acchariyaṃ, bhante, abbhutaṃ, bhante, ta → 说完之后，具寿优陀夷对世尊这样说：“真是不可思议，真是未曾有啊，尊者！如来竟有如
- 奇妙不可思议（涅槃别名） · [中性名词] 字面义:wonderful state
addha
- 污秽的；肮脏的；潮湿的 · [形容词]
  库中摘录：161. Bāladārakopi ‘‘daharo’’ti vuccatīti tato visesanatthaṃ ‘‘yuvā’’ti vuttaṃ. Atikkantapaṭhamavayā sattā sabhāvena palitasirā hontīti paṭhamavaye ṭhitabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘susukāḷakeso’’ti vuttaṃ. Jarāj —— 161. 连幼儿也被叫做“年少”，所以为了区分，又说“青年”。超过第一年龄阶段的众生，自然就会头发花白，为了显示还处在第一年龄阶段，所以说“头发极黑”。Jarājiṇṇa 是指因衰老而衰败，不是被非时的衰老所压倒。因为智慧已达到极致，所以称为“长老”。因此说“已经成长，肢体安住”，意思是身高和体围方面已经不再增长。Jātimahallaka 是指因出生/年龄而年老，不是因为财富、眷属等而年老。Ad
- 时间；时段；期间 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Aparaṃ pana, bhante, etadānuttariyaṃ, yathā bhagavā dhammaṃ deseti sassatavādesu. Tayome, bhante, sassatavādā. Idha, bhante, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya…pe… tathārūpaṃ cetosamādhiṃ ph —— “再者，尊者，这也是无上的：世尊就常住论所教导的法。尊者，有这三种常住论。尊者，于此，某位沙门或婆罗门由热诚……证得如是心定，当心得此定时，他忆念种种过去生。即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多百生、许多千生、许多十万生。他忆念：‘我在彼处，有如是名、如是姓、如是容貌、如是食物、如是苦乐感受、如是寿量，从彼处死后生于彼处；在那里又有如是名
- 道路；旅程；路程 · [阳性名词]
  库中摘录：161. Bāladārakopi ‘‘daharo’’ti vuccatīti tato visesanatthaṃ ‘‘yuvā’’ti vuttaṃ. Atikkantapaṭhamavayā sattā sabhāvena palitasirā hontīti paṭhamavaye ṭhitabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘susukāḷakeso’’ti vuttaṃ. Jarāj —— 161. 连幼儿也被叫做“年少”，所以为了区分，又说“青年”。超过第一年龄阶段的众生，自然就会头发花白，为了显示还处在第一年龄阶段，所以说“头发极黑”。Jarājiṇṇa 是指因衰老而衰败，不是被非时的衰老所压倒。因为智慧已达到极致，所以称为“长老”。因此说“已经成长，肢体安住”，意思是身高和体围方面已经不再增长。Jātimahallaka 是指因出生/年龄而年老，不是因为财富、眷属等而年老。Ad
- 一半；部分 · [阳性名词]
  库中摘录：161. Bāladārakopi ‘‘daharo’’ti vuccatīti tato visesanatthaṃ ‘‘yuvā’’ti vuttaṃ. Atikkantapaṭhamavayā sattā sabhāvena palitasirā hontīti paṭhamavaye ṭhitabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘susukāḷakeso’’ti vuttaṃ. Jarāj —— 161. 连幼儿也被叫做“年少”，所以为了区分，又说“青年”。超过第一年龄阶段的众生，自然就会头发花白，为了显示还处在第一年龄阶段，所以说“头发极黑”。Jarājiṇṇa 是指因衰老而衰败，不是被非时的衰老所压倒。因为智慧已达到极致，所以称为“长老”。因此说“已经成长，肢体安住”，意思是身高和体围方面已经不再增长。Jātimahallaka 是指因出生/年龄而年老，不是因为财富、眷属等而年老。Ad
- 一半的 · [形容词]
  库中摘录：161. Bāladārakopi ‘‘daharo’’ti vuccatīti tato visesanatthaṃ ‘‘yuvā’’ti vuttaṃ. Atikkantapaṭhamavayā sattā sabhāvena palitasirā hontīti paṭhamavaye ṭhitabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘susukāḷakeso’’ti vuttaṃ. Jarāj —— 161. 连幼儿也被叫做“年少”，所以为了区分，又说“青年”。超过第一年龄阶段的众生，自然就会头发花白，为了显示还处在第一年龄阶段，所以说“头发极黑”。Jarājiṇṇa 是指因衰老而衰败，不是被非时的衰老所压倒。因为智慧已达到极致，所以称为“长老”。因此说“已经成长，肢体安住”，意思是身高和体围方面已经不再增长。Jātimahallaka 是指因出生/年龄而年老，不是因为财富、眷属等而年老。Ad
addhāna
- 长途；大道；旅程 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Tīṇi kathāvatthūni – atītaṃ vā addhānaṃ ārabbha kathaṃ katheyya – ‘evaṃ ahosi atītamaddhāna’nti; anāgataṃ vā addhānaṃ ārabbha kathaṃ katheyya – ‘evaṃ bhavissati anāgatamaddhāna’nti; etarahi vā paccu —— 有三种论事：或依过去而为论，说“过去之时曾如是”；或依未来而为论，说“未来之时将如是”；或依现在而为论，说“现在之时正如是”。
- 时间；时段；期间 · [中性名词]
  库中摘录：Anāgatamhi addhāne, gotamassa mahāmune. —— 在未来世，于乔达摩大牟尼之处。
- （轮回的）历程；长劫 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Tīṇi kathāvatthūni – atītaṃ vā addhānaṃ ārabbha kathaṃ katheyya – ‘evaṃ ahosi atītamaddhāna’nti; anāgataṃ vā addhānaṃ ārabbha kathaṃ katheyya – ‘evaṃ bhavissati anāgatamaddhāna’nti; etarahi vā paccu —— 有三种论事：或依过去而为论，说“过去之时曾如是”；或依未来而为论，说“未来之时将如是”；或依现在而为论，说“现在之时正如是”。
- 长时；久远的时间；一生 · [中性名词]
  库中摘录：ti. So evamāha – ‘atītaṃpāhaṃ addhānaṃ jānāmi – saṃvaṭṭi vā loko viv → “再者，尊者，这也是无上的：世尊就常住论所教导的法。尊者，有这三种常住论。尊者，于此，某位沙门或婆罗
adhamma
- 非法行为；不正当手段；欺诈 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Imesu kho, vāseṭṭha, catūsu vaṇṇesu evaṃ ubhayavokiṇṇesu vattamānesu kaṇhasukkesu dhammesu viññugarahitesu ceva viññuppasatthesu ca yadettha brāhmaṇā evamāhaṃsu – ‘brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇo, hīnā aññe —— 婆悉咤，当这四种姓中黑法与白法如此混合俱在——既有被智者所谴责的，也有被智者所称赞的——婆罗门们却这样说：'婆罗门种姓最胜，其他种姓为劣；婆罗门是白净的种姓，余种姓为黑；唯有婆罗门能清净，非婆罗门不能；婆罗门是梵天之子、其亲子，从口生出，为梵所生，为梵所化作，是梵的继承者。' 然而，智者并不认可这种说法。为什么呢？婆悉咤，因为于此四种姓中，不论是
- 邪说；违背正法之说 · [阳性名词]
  库中摘录：eti, sā codanā abhūtā atacchā adhammikā sāvajjā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe → “露遮，在此，如来出现于世间，是阿拉汉、正自觉者……（依照190-212节的
- 不合法的；违法的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Imesu kho, vāseṭṭha, catūsu vaṇṇesu evaṃ ubhayavokiṇṇesu vattamānesu kaṇhasukkesu dhammesu viññugarahitesu ceva viññuppasatthesu ca yadettha brāhmaṇā evamāhaṃsu – ‘brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇo, hīnā aññe —— 婆悉咤，当这四种姓中黑法与白法如此混合俱在——既有被智者所谴责的，也有被智者所称赞的——婆罗门们却这样说：'婆罗门种姓最胜，其他种姓为劣；婆罗门是白净的种姓，余种姓为黑；唯有婆罗门能清净，非婆罗门不能；婆罗门是梵天之子、其亲子，从口生出，为梵所生，为梵所化作，是梵的继承者。' 然而，智者并不认可这种说法。为什么呢？婆悉咤，因为于此四种姓中，不论是
- 阿达摩（一位鬼神之名） · [阳性名词]
- 不正的；不道德的；非法的 · [形容词] 字面义:against the teaching
  库中摘录：eti, sā codanā abhūtā atacchā adhammikā sāvajjā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe → “露遮，在此，如来出现于世间，是阿拉汉、正自觉者……（依照190-212节的
adhigama
- 发现；寻得 · [阳性名词] 字面义:arrival
  库中摘录：‘‘Etadeva, bhante, bahutaraṃ yadidaṃ sineru pabbatarājā; appamattikā satta muggamattiyo pāsāṇasakkharā upanikkhittā. Neva satimaṃ kalaṃ upenti na sahassimaṃ kalaṃ upenti na satasahassimaṃ kalaṃ upenti —— “尊者，那须弥山王本身，才是更多的；放下的七颗绿豆大小的碎石，仅有少许。与须弥山王相比，这七颗绿豆大小的碎石尚不及它的百分之一，不及千分之一，不及十万分之一。”“同样地，比丘们，与那位具见圣弟子的成就相比，外道出家人、婆罗门、游方僧的成就尚不及此百分之一，不及千分之一，不及十万分之一。比丘们，具见的圣弟子便有如此广大的成就，如此广大的殊胜智慧。”第十一经。
- 对经教的钻研；经文的抄写 · [阳性名词]
  库中摘录：attassa pattiyā anadhigatassa adhigamāya asacchikatassa sacchikiriyāya → “贤友们，有八种懈怠事。于此，一位比丘有应做的工作。他这样想：‘我确有工作要做，但做工作时身体会疲劳
- 抵达；到达 · [阳性名词]
  库中摘录：attassa pattiyā anadhigatassa adhigamāya asacchikatassa sacchikiriyāya → “贤友们，有八种懈怠事。于此，一位比丘有应做的工作。他这样想：‘我确有工作要做，但做工作时身体会疲劳
- 证得；成就；证悟 · [阳性名词] 字面义:arrival
  库中摘录：‘‘Aṭṭha kusītavatthūni. Idhāvuso, bhikkhunā kammaṃ kātabbaṃ hoti. Tassa evaṃ hoti – ‘kammaṃ kho me kātabbaṃ bhavissati, kammaṃ kho pana me karontassa kāyo kilamissati, handāhaṃ nipajjāmī’ti! So nipajj —— 贤友们，有八种懈怠事。于此，一位比丘有应做的工作。他这样想：‘我确有工作要做，但做工作时身体会疲劳，不如躺下吧。’他便躺下，不为获得所未获得、证得所未证得、现证所未现证而策励精进。这是第一种懈怠事。
adhigata
- 已获得的；已证得的；已达成的 · [过去分词] 字面义:arrived at
  库中摘录：‘‘Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi – ‘adhigato kho myāyaṃ maggo sambodhāya yadidaṃ – nāmarūpanirodhā viññāṇanirodho, viññāṇanirodhā nāmarūpanirodho, nāmarūpanirodhā saḷāyatanani —— 那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样想：‘我确实已证得这条通往正觉的道路，即：名色灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故渴爱灭，渴爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如是，这整个苦蕴便灭去。’
- （在…方面）已具有的；已了知的 · [过去分词] 字面义:arrived at
  库中摘录：‘Kicchena me adhigataṃ, halaṃ dāni pakāsituṃ; —— 「我以艰辛所证得，今何须再宣说；
- 立场；态度 · [阳性名词]
  库中摘录：sa bodhisattassa etadahosi – ‘adhigato kho myāyaṃ maggo sambodhāya y → “那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样想：‘我确实已证得这条通往正觉的道路，即：名色灭故识灭，识灭故名色灭，
adhikaraṇa
- （律）诤事；法律纠纷；惩戒程序 · [中性名词] 字面义:higher doing
  库中摘录：‘‘Kathañcānanda, sammukhāvinayo hoti? Idhānanda, bhikkhū vivadanti dhammoti vā adhammoti vā vinayoti vā avinayoti vā. Tehānanda, bhikkhūhi sabbeheva samaggehi sannipatitabbaṃ. Sannipatitvā dhammanetti —— “那么，阿难，如何是现前毗尼呢？阿难，当比丘们争论：‘这是法’，‘这非是法’；‘这是律’，‘这非是律’。这时，阿难，那些比丘应当全体和合聚集一处。聚集之后，应共同仔细检审法的准则。检审法的准则之后，便依彼处所达成的共识，去平息那项诤事。阿难，这就是现前毗尼。而在此，某些诤事的平息，正是这样——通过现前毗尼。”
- （语法）关系；一致；变位关系 · [中性名词] 字面义:higher doing
- 原因；理由；根据 · [中性名词] 字面义:higher doing
  库中摘录：‘‘Kathañcānanda, sammukhāvinayo hoti? Idhānanda, bhikkhū vivadanti dhammoti vā adhammoti vā vinayoti vā avinayoti vā. Tehānanda, bhikkhūhi sabbeheva samaggehi sannipatitabbaṃ. Sannipatitvā dhammanetti —— “那么，阿难，如何是现前毗尼呢？阿难，当比丘们争论：‘这是法’，‘这非是法’；‘这是律’，‘这非是律’。这时，阿难，那些比丘应当全体和合聚集一处。聚集之后，应共同仔细检审法的准则。检审法的准则之后，便依彼处所达成的共识，去平息那项诤事。阿难，这就是现前毗尼。而在此，某些诤事的平息，正是这样——通过现前毗尼。”
- 细节；技术性问题；争议要点 · [中性名词] 字面义:higher doing
  库中摘录：‘‘Satta adhikaraṇasamathā – uppannuppannānaṃ adhikaraṇā → “为息止、平息不断生起的诤事，有七种灭诤法：当施以现前毗尼，当施以忆念毗尼，当施以不痴毗尼，应依他所
- 容器 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Satta adhikaraṇasamathā – uppannuppannānaṃ adhikaraṇā → “为息止、平息不断生起的诤事，有七种灭诤法：当施以现前毗尼，当施以忆念毗尼，当施以不痴毗尼，应依他所
- （语法）使役语态 · [中性名词]
- （语法）处格（表所在） · [中性名词]
- 因为；由于 · [虚词/不变词]
  库中摘录：‘‘Satta adhikaraṇasamathā – uppannuppannānaṃ adhikaraṇā → “为息止、平息不断生起的诤事，有七种灭诤法：当施以现前毗尼，当施以忆念毗尼，当施以不痴毗尼，应依他所
- 有诤事的；涉及诸事的 · [形容词] 字面义:higher doing
  库中摘录：‘‘Kathañcānanda, sammukhāvinayo hoti? Idhānanda, bhikkhū vivadanti dhammoti vā adhammoti vā vinayoti vā avinayoti vā. Tehānanda, bhikkhūhi sabbeheva samaggehi sannipatitabbaṃ. Sannipatitvā dhammanetti —— “那么，阿难，如何是现前毗尼呢？阿难，当比丘们争论：‘这是法’，‘这非是法’；‘这是律’，‘这非是律’。这时，阿难，那些比丘应当全体和合聚集一处。聚集之后，应共同仔细检审法的准则。检审法的准则之后，便依彼处所达成的共识，去平息那项诤事。阿难，这就是现前毗尼。而在此，某些诤事的平息，正是这样——通过现前毗尼。”
adhimutta
- 已倾向 · 作普通词/教义义时
  库中摘录：‘‘Subhanteva adhimutto hoti. Ayaṃ tatiyo vimokkho. → “唯倾心于净，这是第三解脱。”
- 阿地穆塔 · 作人名时(长老名)
  库中摘录：语境为对话/长老偈/本生等叙事人物
adhippeta
- 所指的；意谓的 · [过去分词]
  库中摘录：‘‘Atha kho, bho, te cha khattiyā yathāsakena lābhena attamanā ahesuṃ paripuṇṇasaṅkappā – ‘‘yaṃ vata no ahosi icchitaṃ, yaṃ ākaṅkhitaṃ, yaṃ adhippetaṃ, yaṃ abhipatthitaṃ, taṃ no laddha’’nti. —— 那时，诸贤，那六位刹帝利各自得到了应得的份，都心满意足，心想：“我们所想要的、所期待的、所希求的、所渴望的，如今都已得到了。”
- 所欲求的；意图达成的 · [过去分词]
  库中摘录：‘‘Atha kho, bho, te cha khattiyā yathāsakena lābhena attamanā ahesuṃ paripuṇṇasaṅkappā – ‘‘yaṃ vata no ahosi icchitaṃ, yaṃ ākaṅkhitaṃ, yaṃ adhippetaṃ, yaṃ abhipatthitaṃ, taṃ no laddha’’nti. —— 那时，诸贤，那六位刹帝利各自得到了应得的份，都心满意足，心想：“我们所想要的、所期待的、所希求的、所渴望的，如今都已得到了。”
adinna
- 未被给予之物 · [中性名词] 字面义:not given
  库中摘录：tā veramaṇiyā dhammaṃ deseti, adinnādānā veramaṇiyā dhammaṃ deseti, kā → 退坐一面，多闻天王（毗沙门）对世尊这样说： “尊者，确有高等的夜叉对世尊不信乐。尊者，确有高等的夜
- 未被奉纳的；未被接受的；未给予的 · [过去分词]
  库中摘录：‘‘Pañca abhabbaṭṭhānāni. Abhabbo, āvuso, khīṇāsavo bhikkhu sañcicca pāṇaṃ jīvitā voropetuṃ. Abhabbo khīṇāsavo bhikkhu adinnaṃ theyyasaṅkhātaṃ ādiyituṃ . Abhabbo khīṇāsavo bhikkhu methunaṃ dhammaṃ paṭi —— “贤友们，漏尽比丘不可能做五件事：他绝不可能故意夺取有情生命；绝不可能以盗心取未给予之物；绝不可能行淫欲法；绝不可能故意妄语；绝不可能像从前在家时那样，以蓄藏的方式受用感官欲乐。”
- 未曾见过的 · [过去分词]
  库中摘录：tā veramaṇiyā dhammaṃ deseti, adinnādānā veramaṇiyā dhammaṃ deseti, kā → 退坐一面，多闻天王（毗沙门）对世尊这样说： “尊者，确有高等的夜叉对世尊不信乐。尊者，确有高等的夜
adinnādāyī
- 偷盗的；取用未与之物的 · [形容词]
- 盗贼；窃贼 · [阳性名词] 字面义:taking what is not given
adukkhamasukha
- 不苦不乐 · 用于描述受(vedanā)三受分类中的第三种受,与sukha(乐)、dukkha(苦)并列出现时,如sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā的搭配
  库中摘录：而生起的感受，或乐、或苦、或不苦不乐，那也在燃烧。被什么燃烧呢？
- 舍受 · 用于教义注释/阿毗达摩语境中,作为upekkhāvedanā(舍受)的同义解释,或与中舍受、乐受并列讨论受的分类时
  库中摘录：叫做“不苦不乐受”，也称为“舍受”。它的特点是：体验那种既不
agga
- 最高的；最上的；至上的；殊胜的 · [形容词]
  库中摘录：Aggo na so gacchati jātu khambhanaṃ, —— 此最胜者，绝不动摇。
- 最；极；非常 · [形容词]
  库中摘录：93. Pupphavaggassa paṭhame pabbateyyāti pabbate pavattā. Ohārinīti sote patitapatitāni tiṇapaṇṇakaṭṭhādīni heṭṭhāhārinī. Dūraṅgamāti nikkhantaṭṭhānato paṭṭhāya catupañcayojanasatagāminī. Sīghasotāti c —— 93. 在《花品》第一经的注释里，“山中的”指在山里流动的。“能带走的”指把掉进水里的草、叶子、木片等冲到下游。“远行的”指从流出的地方开始，能走四五百由旬远。“急流的”指湍急迅猛的水流。“迦舍草等”指所有草类。“树”指蓖麻之类的脆弱树木。“那些树会悬垂在它上面”意思是，长在岸边的树即使还立着，也会弯下枝梢碰到水面，悬在水流上方。“会崩坏”指树连根带土一起倒下，砸在人头上。那人被这些倒下的东西盖住
- 尖端；顶端；顶峰 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Dukkhaṃ , bhikkhave, kusīto viharati vokiṇṇo pāpakehi akusalehi dhammehi, mahantañca sadatthaṃ parihāpeti. Āraddhavīriyo ca kho, bhikkhave, sukhaṃ viharati pavivitto pāpakehi akusalehi dhammehi, mah —— 诸比丘，懈怠之人住于苦中，混杂在诸多低劣、不善法之间，并错失了自心的广大利益。诸比丘，而发起精进之人则住于乐中，远离诸多低劣、不善法，并能圆满自心的广大利益。诸比丘，以卑劣之道，无法证得殊胜；诸比丘，唯有以殊胜之道，方能证得殊胜。诸比丘，此梵行是可亲尝其味的精华，导师又近在眼前。因此，诸比丘，为了证得未证的，为了获得未获的，为了作证未作证的，你们应当激发精进。应当这样学：‘如此，我的出家便不会徒劳
- （诸中）最胜者；最上者 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Vipassissa , bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa khaṇḍatissaṃ nāma sāvakayugaṃ ahosi aggaṃ bhaddayugaṃ. Sikhissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa abhibhūsambhavaṃ nāma sāva —— 诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者，有上首双贤弟子一对，名为堪达与提舍。诸比丘，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者，有上首双贤弟子一对，名为阿毗浮与三婆婆。诸比丘，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者，有上首双贤弟子一对，名为扶游与郁多摩。诸比丘，拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者，有上首双贤弟子一对，名为萨尼与毗楼。诸比丘，拘那含佛、阿拉汉、正自觉者，有上首双贤弟子一对，名为舒槃那与郁多楼。诸比丘，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者
- 结果；结局；成果 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Dukkhaṃ , bhikkhave, kusīto viharati vokiṇṇo pāpakehi akusalehi dhammehi, mahantañca sadatthaṃ parihāpeti. Āraddhavīriyo ca kho, bhikkhave, sukhaṃ viharati pavivitto pāpakehi akusalehi dhammehi, mah —— 诸比丘，懈怠之人住于苦中，混杂在诸多低劣、不善法之间，并错失了自心的广大利益。诸比丘，而发起精进之人则住于乐中，远离诸多低劣、不善法，并能圆满自心的广大利益。诸比丘，以卑劣之道，无法证得殊胜；诸比丘，唯有以殊胜之道，方能证得殊胜。诸比丘，此梵行是可亲尝其味的精华，导师又近在眼前。因此，诸比丘，为了证得未证的，为了获得未获的，为了作证未作证的，你们应当激发精进。应当这样学：‘如此，我的出家便不会徒劳
- 厅堂；房间；处所 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Vipassissa , bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa khaṇḍatissaṃ nāma sāvakayugaṃ ahosi aggaṃ bhaddayugaṃ. Sikhissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa abhibhūsambhavaṃ nāma sāva —— 诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者，有上首双贤弟子一对，名为堪达与提舍。诸比丘，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者，有上首双贤弟子一对，名为阿毗浮与三婆婆。诸比丘，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者，有上首双贤弟子一对，名为扶游与郁多摩。诸比丘，拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者，有上首双贤弟子一对，名为萨尼与毗楼。诸比丘，拘那含佛、阿拉汉、正自觉者，有上首双贤弟子一对，名为舒槃那与郁多楼。诸比丘，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者
aggideva
- 阿祇提婆（提婆伽跋与优波萨迦罗的第五子，安陀吠奴陀娑十兄弟之一） · J.iv.81f.; PvA.93,111
- 阿祇提婆（另见'Aggibhagavā'条） · 转引条目
- 阿祇提婆（十一劫前一转轮王，巴巴尼瓦利亚长老的前生） · Ap.i.213
agilāna
- 无病的；健康的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Na tāva therena bhuñjitabbaṃ yāva na sabbesaṃ odano sampatto hoti. Sakkaccaṃ piṇḍapāto bhuñjitabbo. Pattasaññinā piṇḍapāto bhuñjitabbo. Sapadānaṃ piṇḍapāto bhuñjitabbo. Samasūpako piṇḍapāto bhuñjita —— “在所有比丘的饭都分到之前，长老不应该先吃。应当以恭敬的态度吃钵食。吃钵食的时候应当把心放在钵上。应当次第而食。菜和饭的比例要均匀。不应该从顶部往下捣压着吃钵食。不应该出于还想多要的动机，用饭把菜或者副菜盖住。没有生病的时候，不应该为了自己要求菜或者饭来吃。不应该怀着挑剔的心去看别人的钵。不应该做太大的饭团。饭团应当做得圆。在饭团还没送到嘴边的时候，不应该把嘴张开。在吃饭的时候，不应该把整只手塞进
- 健康之人；无病之人 · [阳性名词] 字面义:not sick
  库中摘录：Chamāti pathavī. Chamāsaddo itthiliṅgo daṭṭhabbo, ‘‘na chamāyaṃ nisīditvā āsane nisinnassa agilānassa dhammaṃ desessāmīti sikkhā karaṇīyā’’ti ca ‘‘chamāyaṃ parivattāmi vāricarova ghamme’’ti ca payogad —— 『查摩』者，地也。『查摩』一词应视为阴性名词，因有『不应坐于地上对坐于座上的无病者说法，应学』及『我于地上翻滚，如雨季的水生动物』等用例可见。且此词应与七或八种格变化及两种数配合使用。『查摩』者，众生行于其上，故为地。
agāra
- 住所；房屋；家宅 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Ādittasmiṃ agārasmiṃ, yaṃ nīharati bhājanaṃ; —— 燃烧的屋中，被取出的器皿——
- 在家生活；世俗生活 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Jāte kho pana, bhikkhave, vipassimhi kumāre bandhumato rañño paṭivedesuṃ – ‘putto te, deva , jāto, taṃ devo passatū’ti. Addasā kho, bhikkhave, bandhumā rājā vipassiṃ kumāraṃ, disvā nemitte brāhmaṇe —— “诸比丘，毗婆尸太子出生后，众人向槃头摩王报告：‘大王，您的儿子出生了！请大王前去察看。’诸比丘，槃头摩王见了毗婆尸太子，见后便召来相师婆罗门，对他们说：‘诸位相师婆罗门，请察看这位太子。’诸比丘，那些相师婆罗门见到毗婆尸太子后，便对槃头摩王说：‘大王，您应当欣喜，您生了一位有大威德的儿子。大王，这是您的利益，这是您的大利益，这样的儿子降生于您的家族。大王，这位太子具足三十二大人相。凡是具足这些大
ahetu
- 无因 · 对应巴利 ahetuka（形容词/名词，指“没有因的、无因的”），如 ahetuko dhammo、ahetukā dhammā
  库中摘录：无因法以所依缘为缘是无因法的缘
- 非因 · 对应巴利 na hetu（否定短语“非因”），常与 ahetuka 并列出现，如 na hetū dhammā、nahetupaccayā
  库中摘录：非因诸法……无因诸法……因不相应
ahita
- 不善的；无益的；有害的 · [过去分词]
  库中摘录：Sukarāni asādhūni, attano ahitāni ca; —— 不善的事和对自己没好处的事，都容易做；
- 恶人；仇敌 · [阳性名词]
  库中摘录：163. Missakasaṅgahe. ‘‘Cittappaṭipādanaṃ cittaniyojanaṃ. ‘‘Sugati duggati vivaṭṭasaṅkhātāsu cā’’ti sugatibhava duggati bhavanibbānasaṅkhātāsu ca. Nibbānañhi vaṭṭato gigatattā vivaṭṭanti vuccati. ‘‘Das —— 163. 在《杂集》中。“引导心”就是策励心、系属心。“于善趣、恶趣及称为还灭的诸状态中”——就是在称为善趣有、恶趣有和涅槃的诸状态中。因为涅槃已经从轮回中脱离出来，所以称为“还灭”。“唯由见等”——就是唯由见、思惟等。“直行”是指能带来利益和安乐的运转。“曲行”是指能带来不利和痛苦的运转。“道支”就是道的支分。“道”也称为方法，所以说“方法的支分”。“其余诸支”就是正见、正思惟等支分，它们是直行
- 损害；祸患；不利 · [中性名词] 字面义:not supported
  库中摘录：‘‘Atha khvāhaṃ, bhaggava, sunakkhattassa licchaviputtassa cetasā cetoparivitakkamaññāya sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ etadavocaṃ – ‘tvampi nāma, moghapurisa, samaṇo sakyaputtiyo paṭijānissasī’ti! ‘Kiṃ p —— 跋迦婆，那时，我以心了知离车族子善星心中的念头，便对离车族子善星这样说：'你这愚人，你竟还自称是释迦子沙门！' '尊者！世尊为什么对我说：“你这愚人，你竟还自称是释迦子沙门”？' '善星，你难道没有看见那位修持狗戒的裸行者果拉卡帝亚，四肢着地爬行，直接用嘴吃撒落在地上的食物吗？你见到后，心中不就生起了这样的念头：“这位沙门真是殊胜，四肢爬行，直接用嘴吃撒在地上的食物”吗？' '是的，尊者。尊者，莫
ajita
- 阿吉达（人物名，依出处分流） · Ajita Kesakambala 等外道师名；Ajita Māṇava（《彼岸道品》提问者）；Ajitattheragāthā 等长老名，须以全名、经名或出处判定
  库中摘录：Ajita Kesakambalo；Ajitamāṇavapucchā；Ajitattheragāthā
- 未被征服的；不可战胜的 · ajita 作形容词或过去分词，未指具体人物
  库中摘录：ajito ajitasaṅgāmo
akata
- 未做的；未行的 · [过去分词]
  库中摘录：‘‘Atha kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto yenāhaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinnaṃ kho ahaṃ, bhaggava , sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ etadavocaṃ – —— 那时，跋嘎瓦，善星·离车族之子来到我这里，向我顶礼后，坐在一旁。跋嘎瓦，我对坐在一旁的善星·离车族之子这样说：‘善星，你意如何？关于裸行者果拉卡帝亚，我当初所作的记说，是否如其果报那般应验，还是有所不同？’‘尊者，世尊当初关于裸行者果拉卡帝亚所记说的，果报正是如此，并无不同。’‘善星，你意如何？既然如此，这算是展现了上人法的神变，还是没有展现呢？’‘尊者，如此看来，这确实展现了上人法的神变，并非没
- 未造作的；未创造的 · [过去分词]
  库中摘录：‘‘Atha kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto yenāhaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinnaṃ kho ahaṃ, bhaggava , sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ etadavocaṃ – —— 那时，跋嘎瓦，善星·离车族之子来到我这里，向我顶礼后，坐在一旁。跋嘎瓦，我对坐在一旁的善星·离车族之子这样说：‘善星，你意如何？关于裸行者果拉卡帝亚，我当初所作的记说，是否如其果报那般应验，还是有所不同？’‘尊者，世尊当初关于裸行者果拉卡帝亚所记说的，果报正是如此，并无不同。’‘善星，你意如何？既然如此，这算是展现了上人法的神变，还是没有展现呢？’‘尊者，如此看来，这确实展现了上人法的神变，并非没
- 未做之事；未行之业 · [中性名词] 字面义:not done
  库中摘录：‘‘Atha kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto yenāhaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinnaṃ kho ahaṃ, bhaggava , sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ etadavocaṃ – —— 那时，跋嘎瓦，善星·离车族之子来到我这里，向我顶礼后，坐在一旁。跋嘎瓦，我对坐在一旁的善星·离车族之子这样说：‘善星，你意如何？关于裸行者果拉卡帝亚，我当初所作的记说，是否如其果报那般应验，还是有所不同？’‘尊者，世尊当初关于裸行者果拉卡帝亚所记说的，果报正是如此，并无不同。’‘善星，你意如何？既然如此，这算是展现了上人法的神变，还是没有展现呢？’‘尊者，如此看来，这确实展现了上人法的神变，并非没
- （金）未经加工的；未成形的 · [过去分词]
  库中摘录：‘‘Atha kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto yenāhaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinnaṃ kho ahaṃ, bhaggava , sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ etadavocaṃ – —— 那时，跋嘎瓦，善星·离车族之子来到我这里，向我顶礼后，坐在一旁。跋嘎瓦，我对坐在一旁的善星·离车族之子这样说：‘善星，你意如何？关于裸行者果拉卡帝亚，我当初所作的记说，是否如其果报那般应验，还是有所不同？’‘尊者，世尊当初关于裸行者果拉卡帝亚所记说的，果报正是如此，并无不同。’‘善星，你意如何？既然如此，这算是展现了上人法的神变，还是没有展现呢？’‘尊者，如此看来，这确实展现了上人法的神变，并非没
- （地面）未整治的；天然的 · [过去分词]
  库中摘录：Yadattagarahī tadakubbamāno ti. Yada nti yaṃ. Attagarahī ti dvīhi kāraṇehi attānaṃ garahati – katattā ca akatattā ca. Kathaṃ katattā ca akatattā ca attānaṃ garahati? Kataṃ me kāyaduccaritaṃ, akataṃ me —— 〔“自己责备自己的事”中的“自己”〕——这个“他”指什么？〔所谓“自己责备自己的”〕他以两种理由责备自己：因已作与未作。如何因已作与未作而责备自己呢？“我已造作身恶行，未修习身善行”——如此责备自己。“我已造作语恶行，未修习语善行”——如此责备自己。“我已造作意恶行，未修习意善行”——如此责备自己。“我造作了杀生，未修习离杀生”——如此责备自己。“我造作了不与取，未修习离不与取”——如此责备自己。
Akataññū
- 忘恩负义 · 用于本生故事/譬喻故事等叙事语境，描述人物（如提婆达多）的行为品性，常与 mittadubbhī（背叛朋友）等搭配
  库中摘录：粗野不逊不知足，忘恩负义兼卑劣；
- 不知恩者 · 用于列举恶法/烦恼品性的偈颂或论书语境，常与 assaddho（无信）等并列
  库中摘录：无信、不知恩者，
- 不知感恩 · 用于描述提婆达多品性及偈颂列举，与 kodhana（嗔怒）、pisuṇa（离间）等并列
  库中摘录：责”这句话为由，讲了提婆达多不知感恩的事。他说：“比丘们，提婆达
akusala
- （人）不熟练的；无能的；缺乏经验的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Cattāri padhānāni. Saṃvarapadhānaṃ pahānapadhānaṃ bhāvanāpadhānaṃ anurakkhaṇāpadhānaṃ . Katamañcāvuso, saṃvarapadhānaṃ? Idhāvuso, bhikkhu cakkhunā rūpaṃ disvā na nimittaggāhī hoti nānubyañjanaggāhī. —— 有四种精勤：防护精勤、断除精勤、修习精勤、守护精勤。贤友们，什么是防护精勤呢？贤友们，于此，比丘以眼见到色时，不取总相，不取别相。因为，若眼根不加以防护而住，贪欲、忧恼等恶不善法便会流入。为防护这些，他策励精进，守护眼根，于眼根修习防护。以耳听到声时……以鼻嗅到香时……以舌尝到味时……以身触到触时……以意认知法时，不取总相，不取别相。因为，若意根不加以防护而住，贪欲、忧恼等恶不善法便会流入。为防护
- 不善行；不善之业 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Yampi, bhikkhave, tathāgato purimaṃ jātiṃ purimaṃ bhavaṃ purimaṃ niketaṃ pubbe manussabhūto samāno samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā upasaṅkamitvā paripucchitā ahosi – ‘‘kiṃ, bhante, kusalaṃ, kiṃ akusalaṃ, ki —— 诸比丘，如来在前生、前有、前住处，往昔曾为人身时，前往沙门或婆罗门处，恭敬请问：‘尊者，何为善？何为不善？何为有罪？何为无过？何者应亲近修习？何者不应亲近修习？行什么样的事会导致我长久不利与苦？行什么样的事能令我长夜得利与安乐？’由于他造作了那样的业……（中略）……从彼处死后来生于此，获得此大人之相：他皮肤细滑，因皮肤细滑故，尘垢不沾着于身。
- 不健全的；不善的；不利的；果报不善的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Cattāri jhānāni. Idhāvuso, bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Vitakkavicārānaṃ vūpasamā ajjhattaṃ sam —— 四禅。贤友们，比丘远离感官欲乐，远离不善法，有寻有伺，由远离生喜与乐，进入并安住于初禅。寻伺止息故，内心澄净，心成一境，无寻无伺，由定生喜与乐，进入并安住于第二禅。离喜住舍，正念正知，以身受乐，进入并安住于圣者所称‘舍、念、乐住’的第三禅。舍断乐与苦，先前的喜与忧灭尽，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。
amanasikāra
- 不作意；忽视 · [阳性名词] 字面义:not making in mind
  库中摘录：‘‘So kho ahaṃ, anuruddhā, appamatto ātāpī pahitatto viharanto obhāsañceva sañjānāmi dassanañca rūpānaṃ. So kho pana me obhāso nacirasseva antaradhāyati dassanañca rūpānaṃ. Tassa mayhaṃ, anuruddhā, eta —— “阿那律，我如此不放逸、热忱、坚定而住时，觉知到光明，也见到了诸色。但我的光明与所见诸色不久便隐没了。阿那律，当时我心中思惟：‘是什么原因、什么因缘，令我的光明与所见诸色隐没呢？’阿那律，当时我明了：‘我心中生起了不作意；正因这不作意，我的定退失。定既退失，光明与所见诸色便隐没。我便如此行持：令疑惑不再生起，令不作
- 不留意；不予理会 · [阳性名词] 字面义:not making in mind
  库中摘录：‘‘Cattāro āruppā. Idhāvuso, bhikkhu sabbaso rūpasaññānaṃ samatikkamā paṭighasaññānaṃ atthaṅgamā nānattasaññānaṃ amanasikārā ‘ananto ākāso’ti ākāsānañcāyatanaṃ upasampajja viharati. Sabbaso ākāsānañcāy —— 四无色。贤友们，于此，比丘超越一切色想，灭除有对想，不于种种想作意，以‘虚空无边’成就并安住于空无边处；超越一切空无边处，以‘识无边’成就并安住于识无边处；超越一切识无边处，以‘无所有’成就并安住于无所有处；超越一切无所有处，成就并安住于非想非非想处。
amata
- 不死境；不死（涅槃别名） · [中性名词] 字面义:not dead
  库中摘录：Pappoti macco amataṃ brahmaloka’’nti. —— 凡人得以到达不死之梵天界？”
- 不死的；不朽的 · [过去分词] 字面义:not dead
  库中摘录：Pappoti macco amataṃ brahmaloka’’nti. —— 凡人得以到达不死之梵天界？”
- 甘露；不死之饮 · [中性名词] 字面义:not dead
  库中摘录：yesu aguttadvāratā ca bhojane amattaññutā ca. → “不守护根门与饮食不知量。
- 未曾感知的；未曾察觉的 · [过去分词]
  库中摘录：yesu aguttadvāratā ca bhojane amattaññutā ca. → “不守护根门与饮食不知量。
- 活着的；有生命的 · [过去分词] 字面义:not dead
  库中摘录：yesu aguttadvāratā ca bhojane amattaññutā ca. → “不守护根门与饮食不知量。
- 恒河水 · [中性名词] 字面义:not dead
  库中摘录：yesu aguttadvāratā ca bhojane amattaññutā ca. → “不守护根门与饮食不知量。
ambapindiya
- 菴婆宾地耶长老（阿罗汉，前生为达那婆·罗摩娑，曾供毗婆尸佛芒果） · Ap.i.147
- 菴婆宾地耶（阿罗汉，前生为悉达多佛时代的一头象，献芒果予佛） · Ap.i.395
anadhigata
- 未证得的；未成就的 · [中性名词] 字面义:not arrived at
  库中摘录：‘‘Aṭṭha kusītavatthūni. Idhāvuso, bhikkhunā kammaṃ kātabbaṃ hoti. Tassa evaṃ hoti – ‘kammaṃ kho me kātabbaṃ bhavissati, kammaṃ kho pana me karontassa kāyo kilamissati, handāhaṃ nipajjāmī’ti! So nipajj —— 贤友们，有八种懈怠事。于此，一位比丘有应做的工作。他这样想：‘我确有工作要做，但做工作时身体会疲劳，不如躺下吧。’他便躺下，不为获得所未获得、证得所未证得、现证所未现证而策励精进。这是第一种懈怠事。
- 未获得的；未证得的 · [过去分词] 字面义:not arrived at
  库中摘录：‘‘Evametaṃ, ānanda, evametaṃ, ānanda! Mayhampi kho, ānanda, pubbeva sambodhā anabhisambuddhassa bodhisattasseva sato etadahosi – ‘sādhu nekkhammaṃ , sādhu paviveko’ti. Tassa mayhaṃ, ānanda, nekkhamme —— 确是如此，阿难！确是如此，阿难！阿难，我在正觉之前，尚未现证正觉、仍是菩萨时，曾这样想：『善哉出离！善哉远离！』阿难，那时我当见到『这是寂静的』，但我的心对于出离并不跃入、不澄净、不安住、不解脱。阿难，我这样想：『是什么因、什么缘，使得我的心对于出离不跃入、不澄净、不安住、不解脱，即便见到
anagāriya
- 无家；出家状态 · [中性名词] 字面义:no home state
  库中摘录：‘‘Tayo khome, lohicca, satthāro, ye loke codanārahā; yo ca panevarūpe satthāro codeti, sā codanā bhūtā tacchā dhammikā anavajjā . Katame tayo? Idha, lohicca, ekacco satthā yassatthāya agārasmā anagāri —— “露遮，世间有三种导师应受呵责。如果有人呵责这样的导师，这种呵责是真实的、如实的、如法的、无可指责的。哪三种呢？露遮，在此，有一种导师，他为了某个沙门道果，从在家生活出家而过着无家的生活，却未证得那个沙门道果。他未证得那个沙门道果，却对弟子们说法道：‘这是为了你们的利益，这是为了你们的幸福。’他的弟子们不愿听闻，不侧耳倾听，不提起觉了之心，并且背离导
- 无家的；离家的 · [形容词]
  库中摘录：Ye keci atthi samaṇā pathabyā, kāsāyavatthā anagāriyā te; —— 世间所有身着袈裟、出家无家的沙门，
anatta
- 非我的；非属己的；无实体的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘‘Cakkhu attā’ti yo vadeyya taṃ na upapajjati. Cakkhussa uppādopi vayopi paññāyati. Yassa kho pana uppādopi vayopi paññāyati, ‘attā me uppajjati ca veti cā’ti iccassa evamāgataṃ hoti. Tasmā taṃ na up —— 如果有人说“眼是我”，这是不能成立的。眼的生起与灭去，可以被察知。而某物的生起与灭去若能被察知，便会得出“我的我生起又灭去”的结论。因此，称“眼是我”不能成立。所以，眼是无我。
- 无我；非我（法） · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Cattārome , bhikkhave, saññāvipallāsā cittavipallāsā diṭṭhivipallāsā . Katame cattāro? Anicce, bhikkhave, niccanti saññāvipallāso cittavipallāso diṭṭhivipallāso; dukkhe, bhikkhave, sukhanti saññāvip —— “诸比丘，有四种想颠倒、心颠倒、见颠倒。哪四种呢？诸比丘，于无常认为常，是名想颠倒、心颠倒、见颠倒；于苦认为乐，是名想颠倒、心颠倒、见颠倒；于无我视为我，是名想颠倒、心颠倒、见颠倒；于不净认为净，是名想颠倒、心颠倒、见颠倒。诸比丘，这就是四种想颠倒、心颠倒、见颠倒。”
anattha
- 祸患；不幸；损害 · [阳性名词]
  库中摘录：Cha vivādamūlāni. Idhāvuso, bhikkhu kodhano hoti upanāhī. Yo so, āvuso, bhikkhu kodhano hoti upanāhī, so sattharipi agāravo viharati appatisso, dhammepi agāravo viharati appatisso, saṅghepi agāravo vi —— 贤友们，有六诤论根。有此比丘，容易发怒且心怀怨恨。贤友们，那位既易怒又心怀怨恨的比丘，他对导师不存尊重与恭敬，对法不存尊重与恭敬，对僧团不存尊重与恭敬，于学处亦不能圆满行持。贤友们，那位对导师、对法、对僧团不存尊重与恭敬，于学处又不能圆满的比丘，他将于僧团中引发争论。此种争论对大众无益，对大众无乐，为诸天与人带来损害、祸患与痛苦。贤友们，若你们于自身之内或之外，见到了如此争论之根，那么，贤友们，你
- 无益之事；无意义之事 · [阳性名词] 字面义:non benefit
  库中摘录：Sumitto ca asambuddhaṃ, sambuddhaṃ vā anattha vā. —— 善友值遇，或未觉者、或已觉者、或无义之人。
anatthāya
- 无益的；不幸的（对…而言） · [阳性名词] 字面义:not for the sake
  库中摘录：Cha vivādamūlāni. Idhāvuso, bhikkhu kodhano hoti upanāhī. Yo so, āvuso, bhikkhu kodhano hoti upanāhī, so sattharipi agāravo viharati appatisso, dhammepi agāravo viharati appatisso, saṅghepi agāravo vi —— 贤友们，有六诤论根。有此比丘，容易发怒且心怀怨恨。贤友们，那位既易怒又心怀怨恨的比丘，他对导师不存尊重与恭敬，对法不存尊重与恭敬，对僧团不存尊重与恭敬，于学处亦不能圆满行持。贤友们，那位对导师、对法、对僧团不存尊重与恭敬，于学处又不能圆满的比丘，他将于僧团中引发争论。此种争论对大众无益，对大众无乐，为诸天与人带来损害、祸患与痛苦。贤友们，若你们于自身之内或之外，见到了如此争论之根，那么，贤友们，你
- 为了损害；为了祸患 · [阳性名词] 字面义:to non-benefit
  库中摘录：Cha vivādamūlāni. Idhāvuso, bhikkhu kodhano hoti upanāhī. Yo so, āvuso, bhikkhu kodhano hoti upanāhī, so sattharipi agāravo viharati appatisso, dhammepi agāravo viharati appatisso, saṅghepi agāravo vi —— 贤友们，有六诤论根。有此比丘，容易发怒且心怀怨恨。贤友们，那位既易怒又心怀怨恨的比丘，他对导师不存尊重与恭敬，对法不存尊重与恭敬，对僧团不存尊重与恭敬，于学处亦不能圆满行持。贤友们，那位对导师、对法、对僧团不存尊重与恭敬，于学处又不能圆满的比丘，他将于僧团中引发争论。此种争论对大众无益，对大众无乐，为诸天与人带来损害、祸患与痛苦。贤友们，若你们于自身之内或之外，见到了如此争论之根，那么，贤友们，你
anattā
- 无我 · 作为教义术语/观智所缘，与anicca、dukkha并列出现，或用于判定涅槃、蕴等法性时
  库中摘录：涅槃以及施设，都被判定为无我。
- 非我 · 在邪见/认知句式（如‘我以我认知非我’）中，与‘我’(attā)对举，指非自我、非我之物
  库中摘录：无常、苦、无我，非我所，是令人染着之处，
anavajja
- 无可指责的；无过失的；清白的 · [未来被动分词(义务分词)] 字面义:not to be dispraised
  库中摘录：Ayaṃ bhikkhu ariṭṭho. Rasena rasaṃ saṃsanditvāti anavajjena paccayaparibhuñjanarasena sāvajjaṃ kāmaguṇaparibhogarasaṃ samānetvā. Upanento viyāti bandhanaṃ upanento viya. ‘‘Ghaṭento viyā’’tipi pāṭho. U —— 这位比丘就是阿利吒。“把味道和味道混在一起”，意思是：把没有过失的资具受用这种味道，跟有过失的五欲受用那种味道等同起来、混为一谈。“就像在引导”，意思是就像在引导束缚。也有版本写作“就像在连结”。“就像在撮合”，意思是把完全有过失的东西，通过掺入无过失这一面，撮合成相似的。所谓“恶”，是因为它卑劣，也是因为它能让人堕入恶趣，所以叫恶。就像有人想用造桥的办法把大海捆住一样。他
- 无可指责之事 · [中性名词] 字面义:not to be dispraised
  库中摘录：‘‘Bhuñjati anavajjāni, sāvajjāni na bhuñjati; —— 他受用无过失之物，不受用有过失之物；
andhakāra
- 黑暗；昏暗 · [阳性名词] 字面义:blind making
  库中摘录：Evaṃ vutte, lohicco brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘seyyathāpi, bho gotama, puriso purisaṃ narakapapātaṃ patantaṃ kesesu gahetvā uddharitvā thale patiṭṭhapeyya, evamevāhaṃ bhotā gotamena narakapapā —— 听了这话，露遮婆罗门对世尊说：“乔达摩尊者，好比有人正坠入地狱悬崖，另一个人抓住他的头发，将他拉上来，安立在平地上。同样地，当我正坠入地狱悬崖时，乔达摩尊者抓住我的头发，将我拉上来，安立在平地上。真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！乔达摩尊者，就好像有人把倒下的扶起来，把隐藏的
- 无明；心中的黑暗 · [阳性名词] 字面义:blind making
  库中摘录：‘‘Andhakārena onaddhā, taṇhādāsā sanettikā; —— 为黑暗所覆盖，是渴爱的奴隶，被网所缚；
aneka
- 种种 · 作形容词直接修饰名词，表示数量多、各式各样，如 anekavaṇṇe、anekaratanamaṇi、anekanāgakoṭi 等复合词中
  库中摘录：切，心念只求利益他人。他圆满种种波罗蜜后，化生在众宝摩尼光辉
- 多种 · 用于抽象的事类、含义、种类、工具等可数分类语境，如 anekatthattā（多种含义）、anekappabhedaṃ（很多种类）、anekakaraṇā（多种工具）
  库中摘录：“然而……所说”。由于虚词有多种含义，这里的 pana 一词
anicca
- 无常的；不恒常的；变异不定的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Ko nu kho, bhante, rūpe assādo, ko ādīnavo, kiṃ nissaraṇaṃ? Ko vedanāya assādo, ko ādīnavo, kiṃ nissaraṇaṃ? Ko saññāya assādo, ko ādīnavo, kiṃ nissaraṇaṃ? Ko saṅkhāresu assādo, ko ādīnavo, kiṃ nissa —— “尊者，什么是色的味，什么是它的过患，什么是出离？什么是受的味，什么是它的过患，什么是出离？什么是想的味，什么是它的过患，什么是出离？什么是行的味，什么是它的过患，什么是出离？什么是识的味，什么是它的过患，什么是出离？”“比丘，依止色而生起的快乐与喜悦，这就是色中的味。色是无常的、苦的、变易法，这就是色中的过患。对色的欲贪的调伏、对欲贪的断除，这就是从色中出离。比丘，依止受……依止想……依止行……
- 罕见的；不规则的；异常的 · [形容词]
  库中摘录：Sallena ceva gelaññā, anicca phassamūlakāti. —— 箭、诸病、无常，皆以触为根本。
- （语法）非强制的；可选的 · [形容词] 字面义:impermanent
- 无常性；变异性 · [中性名词] 字面义:not permanent
  库中摘录：Sallena ceva gelaññā, anicca phassamūlakāti. —— 箭、诸病、无常，皆以触为根本。
anikanga
- 阿尼干伽（维伽罗摩巴忽二世之子，为维罗提婆所杀） · Cv.lxi.40
- 阿尼干伽（号大摄政，1209年弑法阿育王子篡位，在位十七日） · 为维干多遮牟纳伽所杀，Cv.lxxx.43
animitta
- 无相的；无形象的 · [过去分词] 字面义:not measured down
  库中摘录：‘‘Idha panāvuso, bhikkhu evaṃ vadeyya – ‘animittā hi kho me cetovimutti bhāvitā bahulīkatā yānīkatā vatthukatā anuṭṭhitā paricitā susamāraddhā. Atha ca pana me nimittānusāri viññāṇaṃ hotī’ti. So ‘mā h —— “贤友们，如果有比丘这样说：‘我修习了无相心解脱，反复修习，以它为车乘，以它为立足处，稳固它，反复练习，如实精勤。然而，我的识仍然追随于相。’对这位比丘，应这样对他说：‘请勿作此言！’应对他说：‘尊者，切莫这样说，切勿诽谤世尊。诽谤世尊实为不善，世尊绝不曾如此说过。贤友，这既不可能，也无道理：修习了无相心解脱，反复修习，以它为车乘，以它为立足处，稳固它，反复练习，如实精勤之后，识竟还追随于相，这是
- 无险兆的；无令人不安之相的 · [过去分词] 字面义:not measured down
  库中摘录：yo samādhī – suññato samādhi, animitto samādhi, appaṇihito samādhi. → “复有三种定：空定、无相定、无愿定。
- 缺少性征的；无性器官的 · [过去分词] 字面义:not measured down
  库中摘录：yo samādhī – suññato samādhi, animitto samādhi, appaṇihito samādhi. → “复有三种定：空定、无相定、无愿定。
- 无标记；无记号 · [中性名词] 字面义:not measured down
  库中摘录：‘‘Kiṃ panānanda, bhikkhusaṅgho mayi paccāsīsati ? Desito, ānanda, mayā dhammo anantaraṃ abāhiraṃ karitvā. Natthānanda, tathāgatassa dhammesu ācariyamuṭṭhi. Yassa nūna, ānanda, evamassa – ‘ahaṃ bhikkhu —— “阿难，比丘僧对我还有何期望呢？阿难，我所说法无内外之别。阿难，如来于法没有“师拳”。阿难，若有人心想：“我将统领比丘僧”，或“比丘僧众当以我为依归”，他便会对僧团有所交代。阿难，如来不会这样想：“我将统领比丘僧”，或“比丘僧众当以我为依归”。阿难，既然如此，如来又何
anitthigandhakumara
- 无女欲王子（菩萨，波罗奈国王之子，厌女色后被舞女所惑） · 本生故事主角之一版本
- 无女欲王子（同一故事之《大魅惑本生》异文版本） · 《大魅惑本生》Mahāpalobhana-Jātaka J.iv.469-73
- 无女欲（舍卫城另一位同名者，因求绝色而娶妻） · 使者往娑竭罗国寻得符合条件的女子
- 无女欲（一位辟支佛，波罗奈王之子，故事与前者相似） · 前生曾于迦叶佛教法下为僧二万年