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多义词辨析 · 第 18 页

按巴利词列出已登记的义项、适用语境及现有用例。

  1. vaṇṇa
    • 种姓 · 社会阶层(四种姓)

      库中摘录：cātuvaṇṇa 四种姓

    • 肤色/颜色 · 颜色、色泽

      库中摘录：suvaṇṇavaṇṇa 金色

    • 容色/相貌 · 形容容貌光彩

      库中摘录：vaṇṇavā 有容光的

    • 称赞/赞美 · '说…之vaṇṇa'=赞叹

      库中摘录：vaṇṇaṃ bhāsati 称赞

    • 字母/音节 · 语音语境

      库中摘录：akkharavaṇṇa 字母

  2. vaṇṇanā
    • 注释 · 泛指对经文的解说、注释，常与aṭṭhakathā、vaṇṇanā连用或作为标题中的vaṇṇanā

      库中摘录：6. 迦毗罗经（法行经）的注释

    • 注疏 · 特指对巴利注疏（aṭṭhakathā）的进一步疏解，常与ṭīkā、porāṇaṭīkā、aṭṭhakathākaṇḍa等搭配

      库中摘录：始已有详细解释，那些内容在古注疏中已全部收录，所以这里我们不

    • 解释 · 作动词性用法，指对词义、句义进行解说，常与padato atthato ca、hoti等搭配

      库中摘录：波尼》中从十学处开始已有详细解释，那些内容在古注疏中已全部收

    • 义注 · 特指巴利三藏注释书（aṭṭhakathā）这一文献类别，常与aṭṭhakathā并提

      库中摘录：中的含义，所以叫注释，也就是义注，指的就是那部注释。这和“我

  3. vedagū
    • 极智者 · 教义语境，指佛陀/阿罗汉以道智到达涅槃、通达四谛彼岸，常与catumaggavedagū、nibbāna、catusacca等搭配

      库中摘录：把自已显示得好像别人一样。“极智者”：以智而到达，也就是以道智

    • 通达吠陀者 · 与婆罗门教对话语境，指掌握/通达吠陀典籍者，常与brāhmaṇa、tevijja、sottiya等婆罗门术语并列

      库中摘录：是就自己而说这首偈颂：所谓“通达吠陀者”。其中，“具念”是指具足六

  4. vedanā
    • 受(五蕴/心所) · 苦受乐受不苦不乐受;领纳

      库中摘录：vedanākkhandha 受蕴

    • 痛/苦受(引申) · specifically身体的苦受、剧痛

      库中摘录：dukkhā vedanā 苦受

  5. veditabba
    • 可被了知的；应被理解的（由…） · [未来被动分词(义务分词)] 字面义:to be known

      库中摘录：‘‘‘Jātipaccayā jarāmaraṇa’nti iti kho panetaṃ vuttaṃ, tadānanda, imināpetaṃ pariyāyena veditabbaṃ, yathā jātipaccayā jarāmaraṇaṃ. Jāti ca hi, ānanda, nābhavissa sabbena sabbaṃ sabbathā sabbaṃ kassaci —— “以生为缘而有老死”——这是已经说过的。阿难，当以此义而解：如何以生为缘而有老死。阿难，如果生无论在何处、以何种方式、于任何有情都全然不存在，也就是说，天人没有天人的生，乾达婆没有乾达婆的生，夜叉没有夜叉的生，鬼类没有鬼类的生，人类没有人类的生，四足没有四足的生，飞鸟没有飞鸟的生，爬虫没有爬虫的生。阿难，如果这些各类众生都没有各自相

    • 应被体验的（由…） · [未来被动分词(义务分词)] 字面义:to be known

      库中摘录：‘Anekapariyāyena kho te, sunakkhatta, dhammassa vaṇṇo bhāsito vajjigāme – svākkhāto bhagavatā dhammo sandiṭṭhiko akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhīti. Iti kho te, sunakkhatta, a —— 善星，你曾在跋耆村以种种方式这样称赞法：‘世尊所善说的法，是现见的、即时的、来见的、导向的、是智者各自内证而知的。’善星，你便是以种种方式在跋耆村这样称赞法的。

  6. velā
    • 时刻；时点 · [阴性名词]

      库中摘录：Atha kho vessavaṇo mahārājā bhagavato adhivāsanaṃ viditvā tāyaṃ velāyaṃ imaṃ āṭānāṭiyaṃ rakkhaṃ abhāsi – —— 那时，多闻大天王了知世尊已默许，便在那个时刻诵出了这篇阿吒那胝护卫：

    • 岸；堤；海岸 · [阴性名词]

      库中摘录：‘‘Puna caparaṃ, bhante, mahāsamuddo ṭhitadhammo velaṃ nātivattati. Yampi, bhante, mahāsamuddo ṭhitadhammo velaṃ nātivattati; ayaṃ , bhante, mahāsamudde dutiyo acchariyo abbhuto dhammo yaṃ disvā disvā —— 再者，尊者，大海有常住之法，从不越岸。尊者，这正是大海中第二种稀有、未曾有之法，阿修罗们屡次得见，因而于大海中欢喜。

    • 界限；边界 · [阴性名词]

      库中摘录：Vācaṃ pamuñce kusalaṃ nātivela nti. Ñāṇasamuṭṭhitaṃ vācaṃ muñceyya, atthūpasaṃhitaṃ dhammūpasaṃhitaṃ kālena sāpadesaṃ pariyantavatiṃ vācaṃ muñceyya pamuñceyyāti – vācaṃ pamuñce kusalaṃ. Nātivela nti. —— 应发出依智慧而起的言语，应发出与义相应、与法相应、合于时机、有依据、有节制的言语——应发出善的言语。有两种时限：时间的时限与戒律的时限。什么是时间的时限？不说已经过时的言语，不说超越限度的言语，不说既过时又超越限度的言语；不说时机未到的言语，不说限度未到的言语，不说时机与限度都未到的言语。

  7. vepulla
    • 毗富罗（山名） · 与 -pabbata 复合(Vepullapabbata),或明指王舍城五山之一

      库中摘录：Vepullapabbatasuttavaṇṇanā

    • 广大／增广 · 与 bāhusacca(多闻)、paṇḍicca(聪慧)、kāruñña(悲悯) 等德目并列,或作 vepullaṃ/vepullataṃ/vepullamagamāsi(达到广大);不与 -pabbata 复合

      库中摘录：Bāhussaccaṃ, paṇḍiccaṃ, vepullaṃ, kāruññaṃ, kosallaṃ

  8. vessabhū
    • 韦萨布佛 · 段内有 buddha/bhagavā/sammāsambuddha/dasabala/tathāgata 等佛陀词,或与其他佛名并列;机读搭配:vessabh- 后 ≤2 词内紧跟 nāma nāyako/bhagavā/buddho/mahesi 等佛号,或在佛名并列中,或复合 -buddha*/-buddhavaṃsa

      库中摘录：vessabhū bhagavā(s0201a.att1.json#234)

  9. vesārajja
    • 自信 · 作为如来/圣者的心理状态或智（ñāṇa）的表述，常与 abhaya、khema、vesārajja-ñāṇa、vesārajja-patta 等搭配，指‘无所畏的自信/把握’

      库中摘录：安稳中，安住在无畏中，获得了自信。

    • 四无畏 · 作为固定的教义数目词组，与 catūhi、pāda、visārada 等搭配，特指如来四无畏（catūhi vesārajjapādehi / vesārajjavisārado）

      库中摘录：，如来也具足十种如来之力，以四无畏为足，压住八众会的大地，在有

  10. vethadipaka
    • 吠他提巴迦（吠他提巴国婆罗门，要求分得佛陀舍利八分之一） · D.ii.165,167
    • 吠他提巴迦（吠他提巴国王，与阿罗迦波国王之友一同出家为雪山苦行者，死后升天再度点化其友） · 另一位同名王
  11. vettavati
    • 吠多婆提河（迷吉国境内一河，摩单伽曾于其上游隐修以挫阇提曼多之慢） · 见《摩单伽本生》J.iv.388

      库中摘录：683. Niddosaṃ jalaṃ assaṃ nerañjarā, yadādi, atha vā nerañjarā nāma tūriyaviseso, taṃsamānasaddatāya ayaṃ nadī nerañjarā nāma. Nānāgāhākulībhūtatāya kucchitaṃ veraṃ assā kāverī, nadādi. Nammaṃ sukhaṃ —— 尼连禅河，因水无垢染而得名；又或说有一种名为尼连禅的乐器，此河水流之声与之相似，故得此称。高韦里河，因多有深曲险恶之处，故得“恶池”之名，属河等词干。纳马达河，因能施予沐浴之乐，故而得称，加 ṇo 后缀。以此类推，萨罗婆底河、吠陀婆底河、坎塔基河、高尸基河等，众多河流支别皆含摄其中。

    • 吠多婆提渠（波洛卡水池分出的一条水道及其闸门之名） · Cv.lxxix.44
  12. veyyākaraṇa
    • 答复；回答 · [中性名词]

      库中摘录：‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, cunda, vijjati, yaṃ aññatitthiyā paribbājakā evaṃ vadeyyuṃ – ‘atītaṃ kho addhānaṃ ārabbha samaṇo gotamo atīrakaṃ ñāṇadassanaṃ paññapeti, no ca kho anāgataṃ addhānaṃ ārabbha atīra —— 准陀，这是有可能的：异教游方者可能会这样说——‘沙门乔达摩施设关于过去时的无边智见，却不施设关于未来时的无边智见，这是什么道理？如何如此？’那些异教游方者，如同愚者、无能者，以另一种智见来设想另一种智见。准陀，关于过去时，如来有随念智，能随念所愿的程度。关于未来时，如来生起菩提生智：‘这是最后生，现在不再有后有。’…

    • 详细解说（九分教之一） · [中性名词]

      库中摘录：Atha kho āyasmato ānandassa etadahosi – ‘‘ime kho panāpi ahesuṃ māgadhakā paricārakā bahū ceva rattaññū ca abbhatītā kālaṅkatā. Suññā maññe aṅgamagadhā aṅgamāgadhakehi paricārakehi abbhatītehi kālaṅka —— 那时，尊者阿难心中思惟：“这些摩揭陀的信众，也曾众多且久远，却已去世、过世了。我想，鸯伽与摩揭陀似乎因这些已过世的信众而显得空寂了。然而，他们也曾于佛具足净信，于法具足净信，于僧具足净信，持戒圆满。他们去世、过世之后，世尊却未曾记说。若能对他们作记说，那将是善的，大众将因此生起净信，由此往生善趣。这位摩揭陀王斯尼耶·频婆娑罗，也曾是如法的法王，慈益

    • 文法家；语言学家；语法学者 · [阳性名词]

      库中摘录：Tena kho pana samayena brāhmaṇassa pokkharasātissa ambaṭṭho nāma māṇavo antevāsī hoti ajjhāyako mantadharo tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū sanighaṇḍukeṭubhānaṃ sākkharappabhedānaṃ itihāsapañcamānaṃ padako veyyā —— 那时，沸伽罗娑罗婆罗门有一位随侍的弟子，名叫阿摩昼。他诵持经文、忆持密咒，通晓三吠陀，含摄词汇、仪轨、音韵、词别以及第五的历史传说，文句语法无不娴熟，于世间学问和大人相也无一不精。他在老师三种明传承的领域中，已获得认可并自信地说：‘我所知道的，你也知道；你所知道的，我也知道。’

    • 语法分析；解说；注释 · [阳性名词]

      库中摘录：Atha kho āyasmato ānandassa etadahosi – ‘‘ime kho panāpi ahesuṃ māgadhakā paricārakā bahū ceva rattaññū ca abbhatītā kālaṅkatā. Suññā maññe aṅgamagadhā aṅgamāgadhakehi paricārakehi abbhatītehi kālaṅka —— 那时，尊者阿难心中思惟：“这些摩揭陀的信众，也曾众多且久远，却已去世、过世了。我想，鸯伽与摩揭陀似乎因这些已过世的信众而显得空寂了。然而，他们也曾于佛具足净信，于法具足净信，于僧具足净信，持戒圆满。他们去世、过世之后，世尊却未曾记说。若能对他们作记说，那将是善的，大众将因此生起净信，由此往生善趣。这位摩揭陀王斯尼耶·频婆娑罗，也曾是如法的法王，慈益

    • 阐释者；解说者；讲解者 · [阳性名词]

      库中摘录：Atha kho bhagavā āyasmantaṃ sāriputtaṃ āmantesi – ‘‘tasmā tiha tvaṃ, sāriputta, imaṃ dhammapariyāyaṃ abhikkhaṇaṃ bhāseyyāsi bhikkhūnaṃ bhikkhunīnaṃ upāsakānaṃ upāsikānaṃ. Yesampi hi, sāriputta, moghap —— 那时，世尊告诉具寿舍利弗：“因此，舍利弗，你应当常常为比丘、比丘尼、近事男、近事女演说此法门。舍利弗，若有愚痴之人，对如来心怀疑惑或犹豫，听闻此法门后，他们对如来的疑惑与犹豫便会断除。”就这样，具寿舍利弗在世尊面前表露了净信。由此，这法门便得名“激发信心”。

  13. veyyāvacca
    • 服务 · 抽象教义语境，如 veyyāvacca 作为福业事/思(cetanā)被界定，或 saṅghassa veyyāvaccakaraṇe 等泛指为僧团服务

      库中摘录：，又为寺院仆从修建了村庄。为服务于比丘僧团，他将自己身边的五

    • 作务 · 具体指净人/寺仆身份或体力杂务，如 veyyāvaccakara 与 kappiyakāraka(净人)并列，或与 piṭṭhiparikamma(背部按摩等)并列

      库中摘录：。如果说“我布施净人、我布施作务者、我布施如法工作者”，那就

  14. vibhava
    • 非有 · vibhava 作为与 bhavadiṭṭhi(有见)相对的邪见 vibhavadiṭṭhi,即断灭见/虚无见;或 vibhava 作为色法五种趣向之一(vibhavagati)

      库中摘录：148. 对于有见和非有见，因为在前文所说的那些见之

    • 断灭 · vibhava 表示 annihilation/uccheda 的教义语境,尤与 uccheda(断灭)连用或解释 vibhavadiṭṭhi 为依断灭而转起

      库中摘录：看作不是我自己的，所以当它们断灭时，我就断灭——由于这样执取

    • 消亡 · vibhavati/vibhavamāno 等动词性用法,表示消失、消亡、毁灭的过程

      库中摘录：vibhavamāno”意为消亡，因“vi”表无有，故称vi

    • 坏灭 · vibhava 表示 bheda(坏灭)、破坏、崩坏的语境,如 vibhavagati 与 bhedagati 并列时

      库中摘录：为把眼等执取为“我”，当它们坏灭时，“我”也就坏灭了，所以说

  15. vibhaṅga
    • 经分别 · 律藏：Bhikkhuvibhaṅga 比丘分别、Bhikkhunīvibhaṅga 比丘尼分别

      库中摘录：Bhikkhuvibhaṅga（BV）

    • 分别论 · 论藏七论之第二部 Vibhaṅga

      库中摘录：Vibhaṅgappakaraṇa

  16. vicāra
    • 伺(禅支/心所) · 初禅之伺;心续住所缘

      库中摘录：savicāra 有伺

    • 审察/伺察 · 一般的审视、考察
  17. vidita
    • 已知的；已了解的；已体验的 · [过去分词]

      库中摘录：‘‘Uḷārā kho te ayaṃ, sāriputta, āsabhī vācā bhāsitā, ekaṃso gahito, sīhanādo nadito – ‘evaṃpasanno ahaṃ, bhante, bhagavati; na cāhu na ca bhavissati na cetarahi vijjati añño samaṇo vā brāhmaṇo vā bhag —— “舍利弗，你所说的这番话，真是豪迈之语，决断明确，是狮子吼：‘尊者，我对世尊有如此净信：过去、未来、现在，都没有其他沙门或婆罗门在觉悟上比世尊更为无上。’舍利弗，难道你以自己的心遍察了过去已入灭的阿拉汉、正自觉者世尊们的心，从而了知：‘那些世尊具足这样的戒，那些世尊具足这样的法，那些世尊具足这样的慧，那些世尊具足这样的住，那些世尊具足这样的解

    • 已发现的；已被发觉的（由…） · [过去分词]

      库中摘录：‘‘Sādhu, bhikkhave! Mayā cetaṃ, bhikkhave, aññātaṃ abhavissa adiṭṭhaṃ aviditaṃ asacchikataṃ aphassitaṃ paññāya – ‘idhekaccassa evarūpaṃ sukhaṃ vedanaṃ vedayato akusalā dhammā abhivaḍḍhanti kusalā dham —— “很好，比丘们！比丘们，假如我未曾以智慧知悉、亲见、了悟、证得、触及此义——‘当某人体会这种乐受时，不善法增长，善法减退’，而我在不知的情况下竟对你们说‘应当舍断这种乐受’，比丘们，这对我来说合适吗？”“不，尊者，那不合适。”“然而，比丘们，正因为我以智慧知悉、亲见、了悟、证得、触及——‘当某人体会这种乐受时，不善法增长，善法减退’，所以我才说：‘应当舍断这种乐受。’比丘们，假如我未曾以智慧知悉、

  18. vihāra
    • 住/安住(心境) · 心的安住状态(梵住、乐住、空住)

      库中摘录：brahmavihāra 梵住

    • 精舍/住处 · 居住的建筑、寺院

      库中摘录：vihāraṃ pavisati 入精舍

    • 生活/度日 · 动词义,过日子、安住于

      库中摘录：sukhavihāra 乐住、安乐度日

  19. vijaya
    • 胜利/凯旋/获胜 · 抽象名词,主语是军队国王勇士;或形容词 vijayī

      库中摘录：KN-14 teneva āsi vijayo assakānanti 阿萨卡人遂获胜利

    • 维阇耶(人名·大臣) · KN-15 大那罗陀本生中安伽提王的大臣,与 sunāma/alātaka 并列

      库中摘录：KN-15 vijayassa vaco sutvā 听闻维阇耶所言

    • 维嘉亚(比丘尼 Vijayā) · 阴性 vijayā + bhikkhunī/therī

      库中摘录：SN-5 vijayāya bhikkhuniyā 维嘉亚比丘尼

    • 维迦亚王子/兰卡王 · Laṅkā/Laṅkāyaṃ 与 vijayasanāmaka kumāra 或 tambapaṇṇidīpa 的建国谱系同现

      库中摘录：Laṅkāyaṃ vijayasanāmako kumāro

  20. vijjā
    • 知识；智慧；了知 · [阴性名词]

      库中摘录：‘‘So evaṃ samāhite citte parisuddhe pariyodāte anaṅgaṇe vigatūpakkilese mudubhūte kammaniye ṭhite āneñjappatte ñāṇadassanāya cittaṃ abhinīharati abhininnāmeti…pe… idampissa hoti vijjāya…pe… nāparaṃ it —— “当他的心如此得定，清净、明净、无秽，远离诸随烦恼，柔软、堪任、安住于不动摇的状态后，他便将心引向智见……这属于他的‘明’。……他了知：‘不再有后有。’这也属于他的‘明’。阿摩昼，这就是‘明’。”

    • 科学；技艺；学科 · [阴性名词] 字面义:understanding

      库中摘录：‘‘Vijjā ca vimutti ca. —— 明与解脱。

    • 咒术；魔法；巫术 · [阴性名词] 字面义:understanding

      库中摘录：‘‘Vijjā ca vimutti ca. —— 明与解脱。

  21. vikkamabahu
    • 维干摩巴忽（迦叶六世的别号之一，另见其本传） · 转引条目

      库中摘录：Rājā vikkamabāhu bāhitaripū tātvassa lokissaro, —— 国王勇臂已摧伏诸敌，他是此世间自在主；

    • 维干摩巴忽（维阇耶巴忽一世与提洛迦孙达利之子，娶孙达利与利罗婆提） · 受封为副王，子为伽阇巴忽
    • 维干摩巴忽（伽阇巴忽之子，遮罗伽伽俱摩罗之弟） · Cv.lxx.238
    • 维干摩巴忽（吉帝尼三迦之弟，维罗巴忽一世死后即位，仅三月即为科丹伽所弑） · 1196年
    • 维干摩巴忽（波洛卡摩巴忽五世的继任者，在位约十八年，后由菩婆尼迦巴忽五世继位） · 约1347-1375年
  22. vimala theri
    • 维摩罗比库尼（毗舍离妓女之女，曾欲以美色诱惑目犍连未遂而悔悟出家） · 或说受外道唆使
    • 维摩罗（一位龙女，婆楼那的王后） · 见《维杜罗贤者本生》Vidhurapandita Jātaka
    • 维摩罗（毗耶达西佛俗家最后一世之妻） · Bu.xiv.17
    • 维摩罗（一位龙女，即燃灯佛时代的莲花色前生） · Ap.ii.553
  23. vimalabuddhi
    • 维摩罗菩提长老（著迦旃延文法注疏《表诠明灯》及《摄阿毗达摩义论疏》，或属注辇人） · P.L.C.204

      库中摘录：Pañca vinayapakaraṇānaṃ vinayagaṇṭhi nāma gantho attano matiyā mahāvajirabuddhācariyena kato. Nyāsasaṅkhāto mukhamattadīpanī nāma gantho attano matiyā vimalabuddhi ācariyena kato. Atthabyakkhyāno nāma —— 《律藏结缚》这部著作，是摩诃金刚觉阿阇梨按照自己的想法写的，属于五部律藏著作之一。《口面开示》这部注解书，又叫《义解》，是净觉阿阇梨按照自己的想法写的。《义释》这部著作，是小金刚觉阿阇梨按照自己的想法写的。《色成就》以及它的复注，是灯明阿阇梨按照自己的想法写的，涵盖了全部五部经。《谛要略》这部著作，是小法护阿阇梨按照自己的想法写的。《断痴论》《破疑论》《十佛种姓》《未

    • 维摩罗菩提（号小维摩罗菩提或新维摩罗菩提，著《韵律缘起疏》，居蒲甘或彬牙） · Gv.67
    • 维摩罗菩提（另见'新维摩罗菩提'条） · 转引条目
  24. vimaladhammasuriya
    • 维摩罗达摩苏利耶一世（锡兰王，1592-1604年在位，继罗阇僧诃一世，都西利瓦达那补罗） · 建佛牙寺，自若开引僧团重建教团
    • 维摩罗达摩苏利耶二世（锡兰王，1687-1707年在位，罗阇僧诃二世之子） · 为佛牙及圣足举行庆典，自若开迎回三十三位比丘
  25. vimokkha
    • 解脱；释放；救度；自由（之…） · [阳性名词]

      库中摘录：‘‘Aṭṭha vimokkhā. Rūpī rūpāni passati. Ayaṃ paṭhamo vimokkho. —— 八解脱：有色身者，见诸色。这是第一解脱。

    • 禅定成就 · [阳性名词]

      库中摘录：‘‘Yo mahāmeruno kūṭaṃ, vimokkhena aphassayi; —— 我以解脱，触及大须弥山的峰顶；

  26. vimutta
    • 已解脱的；已释放的；已获自由的（从…） · [过去分词]

      库中摘录：‘‘So evaṃ samāhite citte parisuddhe pariyodāte anaṅgaṇe vigatūpakkilese mudubhūte kammaniye ṭhite āneñjappatte āsavānaṃ khayañāṇāya cittaṃ abhinīharati abhininnāmeti. So idaṃ dukkhanti yathābhūtaṃ paj —— 当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向漏尽智。他如实了知：‘此是苦’，如实了知：‘此是苦集’，如实了知：‘此是苦灭’，如实了知：‘此是趣向苦灭之道’；如实了知：‘此是漏’，如实了知：‘此是漏集’，如实了知：‘此是漏灭’，如实了知：‘此是趣向漏灭之道’。当他如此了知、如此看见时，心便从欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。解脱时

    • 已解脱的（藉由…）；已获自由的（透过…） · [过去分词]

      库中摘录：‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, cunda, vijjati yaṃ aññatitthiyā paribbājakā evaṃ vadeyyuṃ – ‘aṭṭhitadhammā samaṇā sakyaputtiyā viharantī’ti. Evaṃvādino, cunda, aññatitthiyā paribbājakā evamassu vacanīyā – ‘atth —— “准陀，这是有可能的：异教游方者可能会这样说——‘沙门释迦子们所住之法并不稳固。’准陀，面对这样说的异教游方者，应这样回答：‘贤友们，确有彼世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者为弟子们所教导、所施设的诸法，尽形寿不可逾越。贤友们，譬如那因陀罗柱或铁柱，根基深埋，善加安立，不动不摇。同样地，贤友们，彼世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者为弟子们所教导、所施设的诸法

    • 已决意的；心系于…的；专注的；已确定的（于…） · [过去分词]

      库中摘录：‘‘Aṭṭha dānūpapattiyo . Idhāvuso, ekacco dānaṃ deti samaṇassa vā brāhmaṇassa vā annaṃ pānaṃ vatthaṃ yānaṃ mālāgandhavilepanaṃ seyyāvasathapadīpeyyaṃ. So yaṃ deti taṃ paccāsīsati . So passati khattiyam —— 贤友们，有八布施所生。在此，有一种人向沙门或婆罗门布施食物、饮料、衣物、车乘、花鬘、香料、涂油、床铺、房舍、灯明。他对所施之物心怀期求。他见到豪富的刹帝利、豪富的婆罗门或豪富的居士，正具足享受五种欲乐，心中便想：‘啊，愿我身坏命终后，投生于豪富的刹帝利众、豪富的婆罗门众或豪富的居士众中！’他存续此心，安立此心，修习此心。他的心这般于下等目标而得解脱，未曾向上修习，便会往生彼处。贤友们，我说这是持戒

    • （语法）开口发音之音位 · [中性名词] 字面义:freed
    • 无…的；免于…的；离…的 · [过去分词] 字面义:freed

      库中摘录：‘‘Aṭṭha dānūpapattiyo . Idhāvuso, ekacco dānaṃ deti samaṇassa vā brāhmaṇassa vā annaṃ pānaṃ vatthaṃ yānaṃ mālāgandhavilepanaṃ seyyāvasathapadīpeyyaṃ. So yaṃ deti taṃ paccāsīsati . So passati khattiyam —— 贤友们，有八布施所生。在此，有一种人向沙门或婆罗门布施食物、饮料、衣物、车乘、花鬘、香料、涂油、床铺、房舍、灯明。他对所施之物心怀期求。他见到豪富的刹帝利、豪富的婆罗门或豪富的居士，正具足享受五种欲乐，心中便想：‘啊，愿我身坏命终后，投生于豪富的刹帝利众、豪富的婆罗门众或豪富的居士众中！’他存续此心，安立此心，修习此心。他的心这般于下等目标而得解脱，未曾向上修习，便会往生彼处。贤友们，我说这是持戒

  27. vinaya
    • 戒律；训练 · [阳性名词] 字面义:leading out

      库中摘录：Evaṃ vutte, nigrodho paribbājako bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘accayo maṃ, bhante, accagamā yathābālaṃ yathāmūḷhaṃ yathāakusalaṃ, yvāhaṃ evaṃ bhagavantaṃ avacāsiṃ. Tassa me, bhante, bhagavā accayaṃ accaya —— 听了这话，游方者尼拘陀对世尊说：“尊者，我犯了过错，我就像愚痴、糊涂、不善巧的人那样，对世尊说了那样的话。尊者，请世尊接受我对过错的忏悔，以便我未来能约束自己。”世尊说：“尼拘陀，你确实犯了过错，你就像愚痴、糊涂、不善巧的人那样，对我说了那样的话。但是，尼拘陀，既然你看到了自己的过错，并如法发露忏悔，我便接受你的忏悔。尼拘陀，在圣者的律法中，一个人能见到自己的过错，如法发露忏悔，并于未来约束自己，

    • 律；僧团戒律规范 · [阳性名词] 字面义:leading out

      库中摘录：Atha kho āyasmā upāli yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā upāli bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘ko nu kho, bhante, hetu ko paccay —— 那时，具寿优波离来至世尊前，礼敬世尊后，于一面坐。坐定后，具寿优波离对世尊说：“尊者，是何因、何缘，使得僧团中发生争论、争吵、争执、诤论，比丘们不得安乐而住？” “优波离，在此，有比丘将非法指示为法，将法指示为非法，将非律指示为律，将律指示为非律，将如来未说未示的说成如来所说所示，将如来所说所示的说成如来未说未示，将如来未行的说成如来所行，将如来所行的说成如来未行，将如来未制的说成如来所制，将如来

    • 去除；驱除（之…） · [阳性名词] 字面义:leading out

      库中摘录：Ninnāmayetaṃ pahūtaṃ, kaṅkhaṃ vinaya no ise. —— “请您伸出那广长舌，为我们断除疑惑吧，圣者！”

    • 裁决；判决；裁定 · [阳性名词] 字面义:leading out

      库中摘录：‘‘Idha, bhikkhave, bhikkhu evaṃ vadeyya – ‘sammukhā metaṃ, āvuso, bhagavato sutaṃ sammukhā paṭiggahitaṃ, ayaṃ dhammo ayaṃ vinayo idaṃ satthusāsana’nti. Tassa, bhikkhave, bhikkhuno bhāsitaṃ neva abhina —— “诸比丘，若有比丘这样说：‘贤友，我从世尊面前亲自听闻、亲受此法、此律、此导师的教诫。’诸比丘，对那位比丘的话，不应立即欢喜，也不应立即否定。不立即欢喜、不立即否定之后，应当好好记取那些文句，再与经比对，与律对照。如果在与经比对、与律对照时，既不见于经，也不符合律，便能得出结论：‘这必定不是世尊所说；是这位比丘理解有误。’诸比丘，如此你们便应舍弃它。如果在与经比对、与律对照时，既见于经，又符合律，

    • 律条；学处 · [中性名词] 字面义:leading out

      库中摘录：ddhi hesā, nigrodha, ariyassa vinaye, yo accayaṃ accayato disvā ya → 听了这话，游方者尼拘陀对世尊说：“尊者，我犯了过错，我就像愚痴、糊涂、不善巧的人那样，对世尊说了那样

  28. vineyya
    • 去除着；摒弃着；排除着 · [ger]

      库中摘录：‘‘Cattāro satipaṭṭhānā. Idhāvuso, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ. Vedanāsu vedanānupassī…pe… citte cittānupassī…pe… dhammesu dhammānupassī vi —— 贤友们，有四念处：于此，比丘于身观身而住，具足热忱，正知具念，调伏世间贪忧。于受观受而住……于心观心而住……于法观法而住，具足热忱，正知具念，调伏世间贪忧。

    • 可去除；可缓解 · [opt]

      库中摘录：‘‘Cattāro satipaṭṭhānā. Idhāvuso, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ. Vedanāsu vedanānupassī…pe… citte cittānupassī…pe… dhammesu dhammānupassī vi —— 贤友们，有四念处：于此，比丘于身观身而住，具足热忱，正知具念，调伏世间贪忧。于受观受而住……于心观心而住……于法观法而住，具足热忱，正知具念，调伏世间贪忧。

    • 可受教的；可调教的；堪受训导的 · [未来被动分词(义务分词)] 字面义:to be led

      库中摘录：arati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ. Veda → “贤友们，有四念处：于此，比丘于身观身而住，具足热忱，正知具念，调伏世间贪忧。于受观受而住……于心观

  29. vinjha
    • 频阇（另见'Vijjha'条） · 转引条目
    • 频阇（频阇山及周边森林，多摩梨提至波咤厘子城的必经之路） · 阿育王曾沿此路奉迎菩提树，Mhv.xix.6
  30. vināsa
    • 消亡 · 用于一般性的毁灭、衰败、消失语境，如 anayabyasana 的注释、vināsa 作为集合/消亡的释义

      库中摘录：就是杂草丛生的荒野。“灾患与消亡”就是衰败和毁灭。这里应当这

    • 断灭 · 用于外道断灭论（ucchedavāda）语境，常与 uccheda、vibhava 并列，如 sato sattassa ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ

      库中摘录：我沙门乔达摩宣说存在的有情会断灭、毁灭、消失——他们就这样以

    • 坏灭 · 用于观禅（vipassanā）中受/法的灭、坏灭、空等生灭随观语境，如 vayadassanena、vināsasabhāva

      库中摘录：“受已知而现起”：是指以灭、坏灭、空而了知受现起。“受已知而

    • 非有 · 用于 vibhava 的释义语境，以 vināsanaṭṭhena 解释 vibhava 为断灭/非有，或与 vibhava 连用表示不存在

      库中摘录：生起的见解，就是有见。所谓“非有”，就是断灭，因为是毁灭的意

  31. vipassī
    • 毗婆尸佛 · 段内有 buddha/bhagavā/sammāsambuddha/dasabala/tathāgata 等佛陀词,或与其他佛名并列

      库中摘录：vipassī bhagavā(e0102n.mul1.json#113)

    • 胜见者(形容词) · 语法书 -ī 构词例

      库中摘录：e0201n.nrf6#1000

  32. vippakata
    • 中断的；未完成的 · [过去分词]

      库中摘录：Atha kho bhagavā yena nigrodho paribbājako tenupasaṅkami. Atha kho nigrodho paribbājako bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘etu kho, bhante, bhagavā, svāgataṃ, bhante, bhagavato. Cirassaṃ kho, bhante, bhagavā i —— 那时，世尊便朝游方者尼拘陀走去。游方者尼拘陀对世尊这样说道：“尊者世尊，请过来吧。尊者世尊，欢迎您到来。尊者世尊，您久违地给了我们这样的机会，终于来到这里了。尊者世尊，请坐，这里已为您铺设好座位了。”世尊便在铺设好的座位上坐下。游方者尼拘陀自己则取了一张低座，坐在一旁。世尊对坐在一旁的游方者尼拘陀这样问道：“尼拘陀，你们现在正以何事而共坐谈论？你们先前所中断的，又是什么话题？”听闻此言，游方者尼拘

    • （语法）现在分词 · [中性名词] 字面义:interrupted
  33. vippasanna
    • 清净 · 教义术语用法，指心/相续的离染清净，常与 santāna、citta 等搭配或作修行果德描述

      库中摘录：“犹如清净无垢的明月，澄净而无浊；

    • 明净 · 描述面容、眼睛、色法所缘等感官/身体特征的清澈明亮，常与 mukha、cakkhu、ārammaṇa 等搭配

      库中摘录：挑起的一滴油那样大小，清澈、明净。这在注释书中已经说过——

    • 澄澈 · 描述水、液体等物质清澈透明，常与 udaka、accha、anāvila 等搭配

      库中摘录：从井口吐出，涌满清净、无浊、澄澈的水，满到井口，溢流而出，就

    • 无浊 · 描述无杂质、无浑浊的状态，常与 anāvila、parisuddha 等并列出现

      库中摘录：“犹如清净无垢的明月，澄净而无浊；

  34. vipula
    • 广大的；广阔的；宏大的；巨大的 · [形容词]

      库中摘录：‘‘Yathārūpe kho, rājañña, yaññe gāvo vā haññanti ajeḷakā vā haññanti, kukkuṭasūkarā vā haññanti, vividhā vā pāṇā saṃghātaṃ āpajjanti, paṭiggāhakā ca honti micchādiṭṭhī micchāsaṅkappā micchāvācā micchā —— “王族，若有这样的祭祀：牛被宰杀，山羊与绵羊被宰杀，鸡和猪被宰杀，种种生命遭到杀戮；而受供养者具足邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定——王族，这样的祭祀没有大果报、大利益、大光辉、大威力。王族，譬如农夫带着种子和犁走进森林，在贫瘠的土地、未清除树桩与荆棘的田地上，播下破碎的、腐烂的、被风热所损的、无有精华的、难以妥善保存的种子，天又时时不降下适量的雨水：那些种子能得以增长、成长、壮

    • （王舍城附近一座山之名） · [阳性名词] 字面义:massive

      库中摘录：Brahmuno hetaṃ nimittaṃ, obhāso vipulo mahā’’ti. —— 这是梵天的前兆——广大而殊胜的光辉。

  35. vipāka
    • 异熟/果报 · 业的成熟结果

      库中摘录：kammavipāka 业的异熟

    • 异熟心(论) · 阿毗达摩:果报心(无记)

      库中摘录：vipākacitta 异熟心

  36. virabahu
    • 维罗巴忽（维阇耶巴忽一世之弟，受封副王镇守南方，娶苏跋陀） · 助王平定维拉伽罗兵变

      库中摘录：Anujaṃ so vīrabāhu-moparajje nivesiya; —— 他把弟弟安置在勇臂的副王职位上；

    • 维罗巴忽（摩那婆罗那一世任南方总督时所用的别号，即波洛卡摩巴忽一世之父） · 都旁伽伽摩
    • 维罗巴忽（吉帝尼三迦之子，仅在位一夜） · Cv.lxxx.27
    • 维罗巴忽（波洛卡摩巴忽一世的外甥，击败阇婆军旃陀跋努，礼毗湿奴神并建难陀那僧房） · 维阇耶巴忽四世时退隐
    • 维罗巴忽（菩婆尼迦巴忽五世的继任者） · Cv.xci.13
  37. virata
    • 远离 · 作为教义术语，与 virati/virata 的戒律意义搭配，如 viratiyā virataṃ、sabbapāpakehi virato，表示以圣道或戒远离恶行、淫欲等

      库中摘录：，对淫欲之事不动心，以无上的远离而远离淫欲。第二句的关联是：

    • 止息 · 表示行为、状态或苦的停止/息灭，如 vikālabhojanā virato（停止夜食）、viratassa（已止息）、pāpato viratatā（止息恶行）

      库中摘录：，因为停止了夜食，所以叫夜分止息。过了正午直到太阳落山这段时

  38. virāga
    • 离贪 · 作为道次第/观智阶位术语，与nibbidā、vimutti等并列出现，或作virāgānupassī等复合词中的观照对象

      库中摘录：坏灭”，就是观照坏灭。“随观离贪”，就是观照离贪。“随观灭”

    • 离欲 · 指对欲贪(kāma/rāga)的超越、舍断，常与kāma、saññā(想)搭配，如virāgasaññā、kāmānaṃ samatikkama

      库中摘录：，为了显示它的自性，便说了“离欲”等语。其中，“按照经文的表

    • 厌离 · 指心理上的厌逆、不执著(nibbidā相关)，如virajji virāgaṃ āpajjiṃ、virāganibbidā

      库中摘录：足处；慧以不颠倒省察为相，是厌离的足处；厌离以不执著为相，是

  39. visama
    • 不平坦 · 抽象/教义语境，如结生(paṭisandhi)、日出等自然现象的不均等、道德或状态上的不均等

      库中摘录：士这样的善人，也会因为过去世不平坦的结生而有这样的行为；也有人

    • 崎岖 · 具体地形语境，如道路(magga)、地面(ṭhāna)、行走所经之处

      库中摘录：路的地方、高地或低洼、平坦或崎岖；同样地，他也这样造作福行、

  40. visesa
    • 殊胜；证得；优越之境地；卓越 · [阳性名词] 字面义:distinguished apart

      库中摘录：‘‘Iti kira, lohicca, yo evaṃ vadeyya – ‘‘lohicco brāhmaṇo sālavatikaṃ ajjhāvasati; yā sālavatikāya samudayasañjāti, lohiccova taṃ brāhmaṇo ekako paribhuñjeyya, na aññesaṃ dadeyyā’’ti. Evaṃvādī so ye t —— “既然如此，露遮，若有人这样说：‘露遮婆罗门住在萨拉瓦帝咖，萨拉瓦帝咖所出产的一切，只应由露遮婆罗门一人享用，不应分给其他人。’说这种话的人，便是障碍那些依靠这些出产生活的人。作障碍者，即心怀不善；心怀不善者，心中便现起敌意；当敌意现起于心时，那就是邪见。同样的道理，露遮，若有人这样说：‘假设有沙门或婆罗门证得了善法，证得善法之后，就不应告诉别人。因

    • 差异；区别（之间） · [阳性名词] 字面义:distinguished apart

      库中摘录：‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, bhikkhave, vijjati yaṃ aññatitthiyā paribbājakā evaṃ vadeyyuṃ – ‘amhākampi kho, āvuso, atthi satthari pasādo yo amhākaṃ satthā, amhākampi atthi dhamme pasādo yo amhākaṃ dhammo, m —— “不过，诸比丘，外道游方者也可能这样问：‘朋友们，我们对自己的导师也有净信，那便是我们的导师；我们对自己的法也有净信，那便是我们的法；我们于戒也做到了圆满，那便是我们的戒；那些与我们共住于法的人，无论在家或出家，亦是我们所喜爱、合意的。朋友们，既然如此，你们与我们之间，有何差别、有何不同、有何区分呢？’”

  41. visuddha
    • 已被涤除的；已被净化的；已被精炼的 · [过去分词]

      库中摘录：‘‘Yato naṃ samannesamāno visuddhaṃ lobhanīyehi dhammehi samanupassati tato naṃ uttari samannesati dosanīyesu dhammesu. Atthi nu kho imassāyasmato tathārūpā dosanīyā dhammā yathārūpehi dosanīyehi dhamm —— “当他如此检验，见这位比丘于贪欲法中已得清净之后，便会更进一步，在嗔恚法上检验他。他会这样审察：‘这位尊者心中，是否有如是会引发嗔恚的法，以致其心被这些嗔恚法所控制时，会不知说“我知”，不见说“我见”，或为了某种目的而劝导他人，以致为他人带来长久的不利与痛苦呢？’当他如此检验时，他了知：‘这位尊者心中并无如是嗔恚法，以致其心被这些嗔恚法所控制时，会不知说“我知”，不见说“我见”，或为了某种目的而劝

    • （眼）明亮的；清澈的 · [过去分词] 字面义:purified

      库中摘录：Laddhānupekkhaṃ samathaṃ visuddha nti. Upekkhā ti yā catutthajjhāne upekkhā upekkhanā ajjhupekkhanā cittasamatā cittappassaddhatā majjhattatā cittassa. Samatho ti yā cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti —— ‘舍’是指在第四禅中的平等、中立、心的平等、心的轻安、心的中舍。‘止’是指心的安住、稳固、不动摇、不散乱、不失念的寂止，是定根、定力、正定。在第四禅中，舍与止是清净的、明亮的、无瑕疵的、远离随烦恼的、柔软适业的、安住不动的。证得第四禅的舍与止，获得它、成就它、亲证它——即是‘获得了清净的舍与寂止，应如犀角独行。’因此，那位独觉佛说：

  42. visuddhi
    • 清净 · 作为教义术语，与 suddhi/parisuddhi 并列出现，或构成 visuddhimagga（清净道）、satta visuddhiyo（七清净）等固定教义短语时

      库中摘录：那些沙门与婆罗门的清净、遍净、全净，解脱、遍脱、全

    • 纯净 · 用于形容具体事物（如黄金）的纯净，或作为 visuddhi 的强调性/修饰性用法，非核心教义术语时

      库中摘录：清净说’，即是宣说清净、宣说纯净、宣说遍净、宣说洁白、宣说遍

    • 遍净 · 与 suddhi、parisuddhi 等构成递进并列序列（suddhi visuddhi parisuddhi）时，表示程度递进的中间层级

      库中摘录：那些沙门与婆罗门的清净、遍净、全净，解脱、遍脱、全脱，都

  43. visākha
    • 分叉的；分枝的 · [形容词]

      库中摘录：Atha kho visākho upāsako dhammadinnāya bhikkhuniyā bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā uṭṭhāyāsanā dhammadinnaṃ bhikkhuniṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavan —— 当时，近事男毗舍佉对比丘尼法乐所说的话生出欢喜、随喜之后，从座起身，向比丘尼法乐顶礼，右绕之后，便朝世尊所在处走去。到了那里，他向世尊礼敬，坐于一旁。坐在一旁的近事男毗舍佉，将他自己与比丘尼法乐之间的全部谈论问答，毫无遗漏地向世尊禀报。世尊听后，对近事男[

    • （一位）在家弟子之名 · [阳性名词] 字面义:Libra

      库中摘录：Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe. Atha kho visākho upāsako yena dhammadinnā bhikkhunī tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā dhammadinnaṃ bhikkhuniṃ abhivādetvā ek —— 如是我闻：一时，世尊住于王舍城竹林精舍，即松鼠觅食处。那时，近事男毗舍佉前往比丘尼法乐处，到了以后，向法乐比丘尼礼敬问讯，退坐一面。退坐一面后，近事男毗舍佉这样对法乐比丘尼说：“圣尼，常说‘有身’、‘有身’。究竟世尊所说的有身是指

  44. vitakka
    • 寻(禅支/心所) · 初禅之寻;心投向所缘

      库中摘录：savitakka savicāra 有寻有伺

    • 思维/寻思/念头 · 一般的想法、思量(善/不善寻)

      库中摘录：akusalavitakka 不善寻

  45. vitthāra
    • 广泛的；详细的；宽广的；完整的 · [形容词] 字面义:spread out

      库中摘录：athā 190-212 anucchedesu evaṃ vitthāretabbaṃ). Evaṃ kho, lohicca, bhikkhu → “露遮，在此，如来出现于世间，是阿拉汉、正自觉者……（依照190-212节的

    • 宽度 · [阳性名词] 字面义:spread out

      库中摘录：Tattha ucchedasassataṃ samāsato vīsativatthukā sakkāyadiṭṭhi, vitthārato dvāsaṭṭhi diṭṭhigatāni, tesaṃ paṭipakkho tecattālīsaṃ bodhipakkhiyā dhammā aṭṭha vimokkhā dasa kasiṇāyatanāni. Dvāsaṭṭhi diṭṭhi —— 在这里，总括而言，断见与常见即是二十种有身见；详言之，则是六十二种邪见。与这些相对的是四十三菩提分法、八解脱、十遍处。这六十二种邪见是无明之网，无始以来流转不息。四十三菩提分法是智金刚，能破无明之网。于此，痴即是无明，网即是有爱，因此说：“无明与有爱的起始不可知。”

    • 详细的描述；扩充的解说 · [阳性名词] 字面义:spread out

      库中摘录：‘‘Ahaṃ kho, āvuso, bhagavato sammukhā bhikkhusaṅghe upanīto – ‘ahaṃ, bhikkhave, yāvadeva ākaṅkhāmi vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ —— “贤友，我曾被世尊当着比丘僧团的面这样提起：‘诸比丘，只要我愿意，便能全然远离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅。迦叶同样，诸比丘，只要他愿意，也能全然远离感官欲乐、远离不善法……进入并安住于初禅。’……（九种次第住定与五种神通的展开也应这样理解。）”

  46. viveka
    • 远离 · 作为教义术语，特指三种远离(kāyaviveka/cittaviveka/upadhiviveka)或与涅槃、寂静连用时

      库中摘录：“大仙宣说远离与寂静之处”：有三种远离：身

    • 独处 · 描述比丘身离愦闹、独居林野的修行生活方式，常与vihāra、vāsa、paṭisallāna等搭配

      库中摘录：相应，也就是说，因为同样乐于独处，二者变得一模一样。

    • 寂静 · 与santipada并列，指涅槃寂静之境

      库中摘录：“大仙宣说远离与寂静之处”：有三种远离：身远离、

    • 出离 · 指从对立面/烦恼中出离，如vivekajaṃ pītisukhaṃ(出离所生喜乐)、nekkhamma语境

      库中摘录：身远离，乃那些身住远离、乐于出离者所行；心远离，乃那些心得纯

  47. vivicca
    • 远离 · 用于描述初禅公式 vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi 中，作为禅支生起之因，与 kāmehi/akusalehi dhammehi 搭配

      库中摘录：什么是增上心学？于此，比丘远离欲乐、远离不善法，有寻有伺，

    • 离欲 · 同样出现在初禅公式中，但译文侧重对欲乐(kāma)的舍离，与 kāmehi 直接对应

      库中摘录：什么是增上心学？于此，比丘远离欲乐、远离不善法，有寻有伺，由

    • 出离 · 用于描述从世间出离或出离乐(nekkhamma)的语境，如被世间包含/未出离世间、善哉出离等

      库中摘录：被世间所包含，这人尚未从世间出离。’婆罗门们，我也这样说：‘

  48. viññāta
    • 已知的；已了解的；已被认知的 · [过去分词] 字面义:known apart

      库中摘录：Idha diṭṭhasutamutaviññātesū ti. Diṭṭha nti cakkhunā diṭṭhaṃ; suta nti sotena sutaṃ; muta nti ghānena ghāyitaṃ jivhāya sāyitaṃ kāyena phuṭṭhaṃ; viññāta nti manasā viññātanti – idha diṭṭhasutamutaviññā —— “diṭṭha”指眼所见；“suta”指耳所闻；“muta”指鼻所嗅、舌所尝、身所触；“viññāta”指意所识知——这就是“于此所见、所闻、所觉、所识诸法中”。

    • 所知之事；所意识到之事；所感知之事 · [中性名词] 字面义:known

      库中摘录：‘‘Aparepi cattāro anariyavohārā – diṭṭhe adiṭṭhavāditā, sute assutavāditā, mute amutavāditā, viññāte aviññātavāditā. —— 还有另外四非圣言：于见到的，却说是未见到；于听到的，却说是未听到；于觉到的，却说是未觉到；于知到的，却说是未知到。

  49. viññāṇa
    • 识(五蕴第五) · 五蕴中,了别

      库中摘录：viññāṇakkhandha 识蕴

    • 识(缘起第三支) · '行缘识'

      库中摘录：saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ 行缘识

    • 识(六识) · 眼耳鼻舌身意六识身

      库中摘录：cakkhuviññāṇa 眼识

  50. vuddhi
    • 增长；增益；发展（于…） · [阴性名词]

      库中摘录：Evaṃ vutte, nigrodho paribbājako bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘accayo maṃ, bhante, accagamā yathābālaṃ yathāmūḷhaṃ yathāakusalaṃ, yvāhaṃ evaṃ bhagavantaṃ avacāsiṃ. Tassa me, bhante, bhagavā accayaṃ accaya —— 听了这话，游方者尼拘陀对世尊说：“尊者，我犯了过错，我就像愚痴、糊涂、不善巧的人那样，对世尊说了那样的话。尊者，请世尊接受我对过错的忏悔，以便我未来能约束自己。”世尊说：“尼拘陀，你确实犯了过错，你就像愚痴、糊涂、不善巧的人那样，对我说了那样的话。但是，尼拘陀，既然你看到了自己的过错，并如法发露忏悔，我便接受你的忏悔。尼拘陀，在圣者的律法中，一个人能见到自己的过错，如法发露忏悔，并于未来约束自己，

    • （语法）（元音的）强化与延长 · [阴性名词]

      库中摘录：Evaṃ vutte, nigrodho paribbājako bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘accayo maṃ, bhante, accagamā yathābālaṃ yathāmūḷhaṃ yathāakusalaṃ, yvāhaṃ evaṃ bhagavantaṃ avacāsiṃ. Tassa me, bhante, bhagavā accayaṃ accaya —— 听了这话，游方者尼拘陀对世尊说：“尊者，我犯了过错，我就像愚痴、糊涂、不善巧的人那样，对世尊说了那样的话。尊者，请世尊接受我对过错的忏悔，以便我未来能约束自己。”世尊说：“尼拘陀，你确实犯了过错，你就像愚痴、糊涂、不善巧的人那样，对我说了那样的话。但是，尼拘陀，既然你看到了自己的过错，并如法发露忏悔，我便接受你的忏悔。尼拘陀，在圣者的律法中，一个人能见到自己的过错，如法发露忏悔，并于未来约束自己，

  51. vusita
    • 已成办的；已完成的；已结束的 · [过去分词] 字面义:lived

      库中摘录：‘‘Attādhīnavuttike’’ti attāyattappavattike. Attano gati nāma cakkhundriyādīnaṃ dassanādi kiccameva vuccati. ‘‘Issarā adhipatino’’ti idaṃ ādhippaccatthapākaṭatthaṃ vuttaṃ. Attho pana bhāvappadhānavasen —— 依自而转起，就是依属于自己而转起。所谓自己的趣向，说的正是眼根等的看等作用。自在者、增上者，这是为了说明增上的意思而说的。但它的含义应当以状态为主导来理解。根、自在、增上，这些是同一个意思。女性特征等，就是女相、男相等。于不转起为异样时，就是在女性形态中不现起男相等，在男性形态中不现起女相等。因此说如是等等。意在对认知作用发生时，对相应诸法成为自在者，以不被其他法制伏的状态而转起，这是文句的连接。

    • 生命；时光；（注疏义）已度过的生涯 · [中性名词] 字面义:lived

      库中摘录：Nivāsamabhijānāmi, yattha me vusitaṃ pure. —— 我忆念过去生中曾住之处。

    • 已度过的；已居住的 · [过去分词]

      库中摘录：Nivāsamabhijānāmi, yattha me vusitaṃ pure. —— 我忆念过去生中曾住之处。

  52. vutta
    • 已被播种的；已被撒下的 · [过去分词]

      库中摘录：Bījāni vuttāni yathā sukhette’’ti. —— 犹如种子播在良田之中。

    • 已被剃除的 · [过去分词]

      库中摘录：‘‘Ekāyano ayaṃ, bhikkhave, maggo sattānaṃ visuddhiyā sokaparidevānaṃ samatikkamāya dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāya ñāyassa adhigamāya nibbānassa sacchikiriyāya yadidaṃ cattāro satipaṭṭhānāti. Iti yaṃ —— “诸比丘，此即令众生清净、超越愁叹、灭除苦忧、获得正道、现证涅槃之唯一道路，所谓四念处。”正是依此因缘，而有是说。世尊如是说已，彼诸比丘心满意足，于世尊所说欢喜信受。

    • 已被说的；已被告知的；已被提及的 · [过去分词]

      库中摘录：‘‘Yampi , bhikkhave, tathāgato purimaṃ jātiṃ purimaṃ bhavaṃ purimaṃ niketaṃ pubbe manussabhūto samāno akkodhano ahosi anupāyāsabahulo, bahumpi vutto samāno nābhisajji na kuppi na byāpajji na patitthīy —— “诸比丘，如来在过去生、过去有、过去住处，往昔为人时，无有嗔怒，极少忧恼。即使被人再三恶语相向，亦不愤怒、不生气、不嗔恨、不固执，不显露嗔怒、憎恨与不满。他常行布施，施与柔软细滑的敷具与覆盖物，如细亚麻布、细棉布、细丝绸、细毛毯等。由于那业的已作、已积集……从彼处死后来到此，获得此大人相——身真金色，肤如黄金。”

    • 被称为的；被命名为的；被说是…的 · [过去分词]

      库中摘录：‘‘Ekāyano ayaṃ, bhikkhave, maggo sattānaṃ visuddhiyā sokaparidevānaṃ samatikkamāya dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāya ñāyassa adhigamāya nibbānassa sacchikiriyāya yadidaṃ cattāro satipaṭṭhānāti. Iti yaṃ —— “诸比丘，此即令众生清净、超越愁叹、灭除苦忧、获得正道、现证涅槃之唯一道路，所谓四念处。”正是依此因缘，而有是说。世尊如是说已，彼诸比丘心满意足，于世尊所说欢喜信受。

    • 已被言及的 · [过去分词]

      库中摘录：Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Atha kho sambahulānaṃ bhikkhūnaṃ pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkantānaṃ upaṭṭhānasālāyaṃ sannisinnānaṃ sannipat —— 如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，众多比丘于食后，从乞食归，聚集在讲堂中，共坐一处，生起了这样的谈论：“真是稀有啊，朋友们！真是不可思议啊，朋友们！那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者的世尊，竟说修习、多修习身至念有大果报、大利益。”然而，这些比丘的这番谈论尚未结束，世尊便于傍晚时分从宴默中起身，前往讲堂；到了之后，在敷设

    • 所说之事；所陈述的内容 · [中性名词]

      库中摘录：evaṃ puṭṭho evaṃ byākaramāno vuttavādī ceva bhagavato homi, na ca bh → “尊者，我如此被问、如此答时，是否正是世尊的言说者，没有以不实诽谤世尊，依法、随法而说，且没有任何一

    • 所意谓的 · [过去分词]

      库中摘录：evaṃ puṭṭho evaṃ byākaramāno vuttavādī ceva bhagavato homi, na ca bh → “尊者，我如此被问、如此答时，是否正是世尊的言说者，没有以不实诽谤世尊，依法、随法而说，且没有任何一

    • 偈；诗颂 · [中性名词] 字面义:spoken

      库中摘录：evaṃ puṭṭho evaṃ byākaramāno vuttavādī ceva bhagavato homi, na ca bh → “尊者，我如此被问、如此答时，是否正是世尊的言说者，没有以不实诽谤世尊，依法、随法而说，且没有任何一

    • 以…为生的；靠…维生的 · [形容词]

      库中摘录：Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Atha kho sambahulānaṃ bhikkhūnaṃ pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkantānaṃ upaṭṭhānasālāyaṃ sannisinnānaṃ sannipat —— 如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，众多比丘于食后，从乞食归，聚集在讲堂中，共坐一处，生起了这样的谈论：“真是稀有啊，朋友们！真是不可思议啊，朋友们！那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者的世尊，竟说修习、多修习身至念有大果报、大利益。”然而，这些比丘的这番谈论尚未结束，世尊便于傍晚时分从宴默中起身，前往讲堂；到了之后，在敷设

    • （语法）音步；诗律 · [中性名词] 字面义:spoken
  53. vuṭṭhita
    • 已升起的（从…）；已起身的（从…）；已出现的（从…） · [过去分词] 字面义:stood up

      库中摘录：‘‘Puna caparaṃ, āvuso, bhikkhu gilānā vuṭṭhito hoti aciravuṭṭhito gelaññā. Tassa evaṃ hoti – ‘ahaṃ kho gilānā vuṭṭhito aciravuṭṭhito gelaññā, tassa me kāyo dubbalo akammañño, handāhaṃ nipajjāmī’ti! So —— 再者，贤友们，有比丘病愈不久，刚从病中康复。他心里这样想：‘我病愈不久，身体还虚弱、不适合用功，不如我就躺下吧。’于是他躺下，不策励精进，以求获得未获得的、达到未达到的、证得未证得的。这是第八种懈怠事。

    • （罪）已被除罪恢复的 · [过去分词] 字面义:stood up

      库中摘录：Ekaṃ samayaṃ āyasmā ca sāriputto āyasmā ca mahāmoggallāno āyasmā ca anuruddho sākete viharanti kaṇḍakīvane . Atha kho āyasmā ca sāriputto āyasmā ca mahāmoggallāno sāyanhasamayaṃ paṭisallānā vuṭṭhitā y —— 一时，尊者舍利弗、尊者大目犍连与尊者阿那律住在娑枳多的荆棘林。那时，尊者舍利弗与尊者大目犍连在傍晚时分，从独处禅修中出定，往诣尊者阿那律处。到了以后，与尊者阿那律互致问候，亲切叙谈之后

    • （病）已痊愈的 · [过去分词] 字面义:stood up

      库中摘录：‘‘Puna caparaṃ, āvuso, bhikkhu gilānā vuṭṭhito hoti aciravuṭṭhito gelaññā. Tassa evaṃ hoti – ‘ahaṃ kho gilānā vuṭṭhito aciravuṭṭhito gelaññā, tassa me kāyo dubbalo akammañño, handāhaṃ nipajjāmī’ti! So —— 再者，贤友们，有比丘病愈不久，刚从病中康复。他心里这样想：‘我病愈不久，身体还虚弱、不适合用功，不如我就躺下吧。’于是他躺下，不策励精进，以求获得未获得的、达到未达到的、证得未证得的。这是第八种懈怠事。

    • （禅定）已出定的 · [过去分词] 字面义:stood up

      库中摘录：Addasā kho vāseṭṭho bhagavantaṃ sāyanhasamayaṃ paṭisallānā vuṭṭhitaṃ pāsādā orohitvā pāsādapacchāyāyaṃ abbhokāse caṅkamantaṃ. Disvāna bhāradvājaṃ āmantesi – ‘‘ayaṃ, āvuso bhāradvāja, bhagavā sāyanhasa —— 婆悉咤望见世尊于傍晚时分从独处禅修中出定，下楼在楼阁阴凉处的空地上经行，见后便对婆罗堕阇说：“婆罗堕阇贤友，世尊正从独处禅修中出定，下楼在阴凉处经行。来吧，贤友，我们一同到世尊那里，或许有幸能听闻世尊的法语。”婆罗堕阇答道：“好的，贤友。”

  54. vācā
    • 言语；话语；陈述；言谈 · [阴性名词]

      库中摘录：‘‘Uḷārā kho te ayaṃ, sāriputta, āsabhī vācā bhāsitā, ekaṃso gahito, sīhanādo nadito – ‘evaṃpasanno ahaṃ, bhante, bhagavati; na cāhu na ca bhavissati na cetarahi vijjati añño samaṇo vā brāhmaṇo vā bhag —— “舍利弗，你所说的这番话，真是豪迈之语，决断明确，是狮子吼：‘尊者，我对世尊有如此净信：过去、未来、现在，都没有其他沙门或婆罗门在觉悟上比世尊更为无上。’舍利弗，难道你以自己的心遍察了过去已入灭的阿拉汉、正自觉者世尊们的心，从而了知：‘那些世尊具足这样的戒，那些世尊具足这样的法，那些世尊具足这样的慧，那些世尊具足这样的住，那些世尊具足这样的解

    • 诗句；语句 · [阴性名词]

      库中摘录：ho te ayaṃ, sāriputta, āsabhī vācā bhāsitā, ekaṃso gahito, sīhan → “舍利弗，你所说的这番话，真是豪迈之语，决断明确，是狮子吼：‘尊者，我对

  55. vāda
    • 持某种见解的；具某种教说的 · [形容词]

      库中摘录：romi, na ca koci sahadhammiko vādānuvādo gārayhaṃ ṭhānaṃ āgacchatī’’ti → “尊者，我如此被问、如此答时，是否正是世尊的言说者，没有以不实诽谤世尊，依法、随法而说，且没有任何一

    • 言说；陈述；主张；所言 · [阳性名词]

      库中摘录：Taṃ tassa apurakkhataṃ, tasmā vādesu nejati. —— 他对此全无执取，因此不为言论所动。

    • 辩论；论诤；争议 · [阳性名词]

      库中摘录：Upayo hi dhammesu upeti vāda nti. Upayā ti dve upayā – taṇhūpayo ca diṭṭhūpayo ca…pe… ayaṃ taṇhūpayo…pe… ayaṃ diṭṭhūpayo. Tassa taṇhūpayo appahīno, diṭṭhūpayo appaṭinissaṭṭho. Taṇhūpayassa appahīnattā —— 有两种执著：渴爱的执著与见的执著。……这是渴爱的执著。……这是见的执著。他的渴爱执著未断，见执著未舍。由于渴爱执著未断、见执著未舍，他于诸法便生起争论，说：‘这是贪染的’、‘这是嗔怒的’、‘这是愚痴的’、‘这是被束缚的’、‘这是执取的’、‘这是心散乱的’、‘这是未得决定的’、‘这是成见坚固的’。那些造作之行尚未断除。由于造作之行未断，他便依趣向而陷入争论，声称：‘这是地狱众生’、‘这是畜生’、‘这

    • 言说；提及 · [阳性名词]

      库中摘录：Tena kho pana samayena nigaṇṭho nāṭaputto pāvāyaṃ adhunākālaṅkato hoti. Tassa kālaṅkiriyāya bhinnā nigaṇṭhā dvedhikajātā bhaṇḍanajātā kalahajātā vivādāpannā aññamaññaṃ mukhasattīhi vitudantā viharanti —— 那时，尼乾陀·若提子在波婆城刚刚命终不久。由于他的去世，那些耆那教徒便分裂为两派，彼此争吵、争斗、争论不休，以尖刻的言辞相互刺伤而住。他们如此说道：“你不了解此法与律，我了解此法与律。你怎么可能了解此法与律！你是邪行之人，我才是正行之人。我的论述有条有理，你的论述则杂乱无章。应先说的，你却说在后；应后说的，你却说在前。你长久执持的见解已被推翻，你的立论已被驳倒，你已被制伏。去吧，

    • 宣称；陈述；主张；声明 · [阳性名词]

      库中摘录：Evaṃ vutte, te brāhmaṇā soṇadaṇḍaṃ brāhmaṇaṃ etadavocuṃ – ‘‘mā bhavaṃ soṇadaṇḍo evaṃ avaca, mā bhavaṃ soṇadaṇḍo evaṃ avaca. Apavadateva bhavaṃ soṇadaṇḍo vaṇṇaṃ, apavadati mante, apavadati jātiṃ ekaṃse —— 听了这话，那些婆罗门便对种德婆罗门说：“尊贵的种德婆罗门莫这样说！尊贵的种德婆罗门莫这样说！您这是在诋毁容貌，诋毁咒语，彻底否弃出身。尊贵的种德婆罗门，您这是一边倒向沙门乔达摩的论调啊！”

    • 教说；宗教信仰；信仰体系 · [阳性名词]

      库中摘录：Evaṃ vutte, te brāhmaṇā soṇadaṇḍaṃ brāhmaṇaṃ etadavocuṃ – ‘‘mā bhavaṃ soṇadaṇḍo evaṃ avaca, mā bhavaṃ soṇadaṇḍo evaṃ avaca. Apavadateva bhavaṃ soṇadaṇḍo vaṇṇaṃ, apavadati mante, apavadati jātiṃ ekaṃse —— 听了这话，那些婆罗门便对种德婆罗门说：“尊贵的种德婆罗门莫这样说！尊贵的种德婆罗门莫这样说！您这是在诋毁容貌，诋毁咒语，彻底否弃出身。尊贵的种德婆罗门，您这是一边倒向沙门乔达摩的论调啊！”

  56. vāra
    • 分 · 结构单位义。作复合词后段 X-vāra,指论书中与「品(vagga)」并列的一级分节 —— 《发趣论》七分(缘起分/俱生分/缘分/依止分/相杂分/相应分/问分)、分别分、计数分、施设分等。判据:巴利是 Xvāra 复合词且 X 为结构名。

      库中摘录：tk:abh03m10.mul0:p624 (Sahajātavāro paṭiccavārasadiso.) 「（俱生分与缘起分相似）」

    • 次 · 次序/回合义。前接序数词或数量词(catuttha-/dutiya-/tatiya-/eka-/puna-)时,指「第N次、一回」。⚠️ 此义**不可**改作「分」——实测全库 669 段属此义,今日 vāra→分 的批量作业靠门控才避开它们。

      库中摘录：tk:s0508a2.att15:p2 Catutthavāraṃ puṭṭho āha 「第四次被问时说」

  57. vāta
    • 风 · [阳性名词]

      库中摘录：‘‘Aṭṭha kho ime, ānanda, hetū, aṭṭha paccayā mahato bhūmicālassa pātubhāvāya. Katame aṭṭha? Ayaṃ, ānanda, mahāpathavī udake patiṭṭhitā, udakaṃ vāte patiṭṭhitaṃ, vāto ākāsaṭṭho. Hoti kho so, ānanda, sa —— “阿难，有八种因、八种缘能令大地震现起。哪八种？阿难，此大地安立于水，水安立于风，风住于空中。阿难，有时大风吹起，风起时摇动水，水被摇动便摇动大地。这就是大地震现起的第一种因、第一种缘。

    • 气氛；空气；氛围 · [阳性名词]

      库中摘录：mi – saṃvaṭṭi vā loko vivaṭṭi vāti. Anāgataṃpāhaṃ addhānaṃ jānām → “再者，尊者，这也是无上的：世尊就常住论所教导的法。尊者，有这三种常住论。尊者，于此，某位沙门或婆罗

    • 喷溅之水 · [阳性名词]

      库中摘录：mi – saṃvaṭṭi vā loko vivaṭṭi vāti. Anāgataṃpāhaṃ addhānaṃ jānām → “再者，尊者，这也是无上的：世尊就常住论所教导的法。尊者，有这三种常住论。尊者，于此，某位沙门或婆罗

    • 有…气氛的；带有…氛围的 · [过去分词] 字面义:blown

      库中摘录：mi – saṃvaṭṭi vā loko vivaṭṭi vāti. Anāgataṃpāhaṃ addhānaṃ jānām → “再者，尊者，这也是无上的：世尊就常住论所教导的法。尊者，有这三种常住论。尊者，于此，某位沙门或婆罗

    • 空气 · [阳性名词]

      库中摘录：‘‘Tassa mayhaṃ, aggivessana, etadahosi – ‘yaṃnūnāhaṃ appāṇakaṃyeva jhānaṃ jhāyeyya’nti. So kho ahaṃ, aggivessana, mukhato ca nāsato ca assāsapassāse uparundhiṃ. Tassa mayhaṃ, aggivessana, mukhato ca n —— 阿其韦沙那，那时我心中这样想：‘我何不修习那止息呼吸的禅那？’于是，阿其韦沙那，我便止住了口鼻的呼吸。阿其韦沙那，当我止住口鼻的呼吸时，风从耳孔冲出，发出极大的声响。阿其韦沙那，正如铁匠的风箱鼓风时发出极大的声响，同样地，阿其韦沙那，当我止住口鼻的呼吸时，风从耳孔冲出，发出极大的声响。然而，阿其韦沙那，那时我生起了不懈怠的精进力，念已建立而不忘失。只是我的身体被这充满苦痛的奋斗所击打，变得紧张、无

    • （胃部之）气；胀气 · [阳性名词]

      库中摘录：‘‘Na me, bhante sāriputta, khamanīyaṃ na yāpanīyaṃ. Bāḷhā me dukkhā vedanā abhikkamanti, no paṭikkamanti; abhikkamosānaṃ paññāyati, no paṭikkamo. Seyyathāpi, bhante sāriputta, balavā puriso tiṇhena si —— “舍利弗尊者，我无法忍受，难以支撑。剧烈的苦受在我身上增长，未曾消退；我只见其增长，不见其消退。舍利弗尊者，犹如一个大力士用锐利的锥尖钻磨头顶，同样，舍利弗尊者，剧烈上行之风在我头中猛烈翻搅。 舍利弗尊者，我无法忍受，难以支撑。剧烈的苦受在我身上增长，未曾消退；我只见其增长，不见其消退

  58. vāyodhātu
    • 气体；气态 · [阴性名词] 字面义:air state

      库中摘录：‘‘Puna caparaṃ, bhikkhave, bhikkhu imameva kāyaṃ yathāṭhitaṃ yathāpaṇihitaṃ dhātuso paccavekkhati – ‘atthi imasmiṃ kāye pathavīdhātu āpodhātu tejodhātu vāyodhātū’ti. —— 再者，比丘们，比丘不论这身体是如何放置、如何安立的，都依界来观察：‘在此身中，有地界、水界、火界、风界。’

    • （阿毗达摩）动之界（风界） · [阴性名词] 字面义:air state

      库中摘录：‘‘Catasso dhātuyo – pathavīdhātu, āpodhātu, tejodhātu, vāyodhātu. —— “有四界：地界、水界、火界、风界。”

  59. vīra
    • 英雄(通名) · 作普通名词/形容词使用(库条原 type=教义术语)
    • 维罗(人名) · 长老偈/长老尼偈单位名,或带 thera/therī

      库中摘录：8. Vīrattheragāthā = 第八 毗罗长老偈

  60. vīriya
    • 精进(心所/根/觉支) · 四正勤、五根、七觉支中的努力

      库中摘录：vīriyindriya 精进根

    • 精力/努力 · 一般的力气、奋发