多义词辨析 · 第 14 页

按巴利词列出已登记的义项、适用语境及现有用例。

samudaya
- 源；起源；集起（之…） · [阳性名词] 字面义:coming up together
  库中摘录：‘‘Katamā cāvuso, samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā āsavānaṃ khayāya saṃvattati? Idhāvuso, bhikkhu pañcasu upādānakkhandhesu udayabbayānupassī viharati. Iti rūpaṃ, iti rūpassa samudayo, iti rūpassa att —— 贤友们，哪种定修习，经过修习、多作之后，能导向诸漏的灭尽呢？贤友们，于此，比丘安住于观察五取蕴中的生灭：‘这是色，这是色的集起，这是色的灭尽；这是受……这是想……这是行……这是识，这是识的集起，这是识的灭尽。’贤友们，这就是修习、多作之后，能导向诸漏灭尽的定修习。
- 收入；税收 · [阳性名词] 字面义:coming up together
  库中摘录：Dūrato paṭṭhāya suyyamānena madhurena sarena sattānaṃ sotāni odahamāno gharacaccaracatukkavīthiādīsu ṭhatvā pavattitakathāsallāpesu manussesu nātinīcena nātiuccena taruvaravanamatthakāvidūrenākāsena p —— 从远处开始，众生听到那甜美的声音，便倾耳聆听。那时，在住宅、院落、十字路口、街道等处站着交谈的人们，听到那声音既不太低、也不太高，他仿佛在树王林梢上方不远的空中引诱着他们，又仿佛以树王枝叶间种种宝光交映闪耀的色彩牵引着人们的眼睛，又仿佛在宣告自己的福德威力，就这样行于虚空之中。在那里，舞女们也用五支妙乐的甜美声音一边歌唱，一边悲泣。他的四军也以种种装饰、身体璎珞、光芒汇聚闪耀、穿着种种微妙香花衣服
- 生起；出现（之…） · [阳性名词] 字面义:coming up together
  库中摘录：ajjhāvasati. Yā sālavatikāya samudayasañjāti lohiccova taṃ brāhmaṇo ekako → 那时，露遮婆罗门见世尊已用完斋、手离钵，便自己取一张低座，坐在一旁。世尊对坐在一旁的露遮婆罗门这样说
samādhi
- 定(三学之一) · 戒定慧的定;心一境性
  库中摘录：samādhikkhandha 定蕴
- 定/禅定 · 具体的禅定境(如无相定、空定)
  库中摘录：animitta samādhi 无相定
- 专注(广义) · 一般的集中、专注
samādāya
- 带着；随身携带着 · [ger] 字面义:taking together
  库中摘录：umattesu vajjesu bhayadassāvī samādāya sikkhati sikkhāpadesu. Yaṃpāv → “十种作依怙之法。学友们，在此，比丘具足戒律，依巴帝摩卡防护而住，行处圆满，于微细罪见其怖畏，受持学
- 受持着；奉行着；接受着 · [ger] 字面义:taking together
  库中摘录：‘‘Dasa nāthakaraṇā dhammā. Idhāvuso, bhikkhu sīlavā hoti. Pātimokkhasaṃvarasaṃvuto viharati ācāragocarasampanno, aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī samādāya sikkhati sikkhāpadesu. Yaṃpāvuso, bhikkhu sīla —— 第十，学友们，比丘具足戒律，依巴帝摩卡防护而住，行处圆满，于微细罪见其怖畏，受持学处而修学。学友们，这正是：比丘具戒，依巴帝摩卡防护而住，行处圆满，于微细罪见怖畏，受持学处而修学。这是能作依护的法。
samāhita
- 等持的；专注的；摄心的；已安住的；已澄定的 · [过去分词] 字面义:placed together here
  库中摘录：‘‘‘Taṃ kiṃ maññanti, bhonto devā tāvatiṃsā, yāva supaññattā cime tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena cattāro satipaṭṭhānā paññattā kusalassādhigamāya. Katame cattāro? Idha , bho, bh —— 三十三天众，你们认为如何？那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊，为成就善法，已善为施设了四念处。哪四种呢？诸天众，于此，有比丘于内身随观身而住，具足热忱、正知、正念，灭除世间的贪爱与忧恼。当他于内身随观身而住时，在那里正确得定、正确清净；正确得定、正确清净之后，于外在他人之身生起智见。他于内受随观受而住……于外在他人之受生起智见。他于内心随观心而住……于外在他人之心生起智见。他于内法随观法而住，具
- 具有…的；拥有…的；秉具…的 · [过去分词] 字面义:placed together here
  库中摘录：‘‘Kathañca pana, bhikkhave, bhikkhu citte cittānupassī viharati? Idha, bhikkhave, bhikkhu sarāgaṃ vā cittaṃ ‘sarāgaṃ citta’nti pajānāti, vītarāgaṃ vā cittaṃ ‘vītarāgaṃ citta’nti pajānāti. Sadosaṃ vā c —— 再者，诸比丘，比丘如何于心随观而安住呢？诸比丘，在此，比丘对于有贪的心，清晰了知：‘有贪的心’；对于离贪的心，清晰了知：‘离贪的心’；对于有嗔的心，清晰了知：‘有嗔的心’；对于离嗔的心，清晰了知：‘离嗔的心’；对于有痴的心，清晰了知：‘有痴的心’；对于离痴的心，清晰了知：‘离痴的心’；对于收敛的心，清晰了知：‘收敛的心’；对于散乱的心，清晰了知：‘散乱的心’；对于广大的心，清晰了知：‘广大的心’；
samāna
- 相等的（于…）；相同的（如…）；相似的；均等的 · [形容词]
  库中摘录：Ya, ta, eta, ima, kiṃ, tumha, amha, bhavanta, samāna, añña. —— ya、ta、eta、ima、kiṃ、tumha、amha、bhavanta、samāna、añña——这些为代词及限定词的词干，依次为：ya（彼）、ta（那）、eta（此）、ima（这）、kiṃ（何）、tumha（汝）、amha（我）、bhavanta（尊者）、samāna（同一）、añña（另一）。
- 和睦的；团结的 · [形容词] 字面义:even
  库中摘录：Ya, ta, eta, ima, kiṃ, tumha, amha, bhavanta, samāna, añña. —— ya、ta、eta、ima、kiṃ、tumha、amha、bhavanta、samāna、añña——这些为代词及限定词的词干，依次为：ya（彼）、ta（那）、eta（此）、ima（这）、kiṃ（何）、tumha（汝）、amha（我）、bhavanta（尊者）、samāna（同一）、añña（另一）。
- 正在的；具有…的；存在着的 · [prp]
  库中摘录：‘‘Antarāyakaro, bho gotama’’. ‘‘Antarāyakaro samāno hitānukampī vā tesaṃ hoti ahitānukampī vā’’ti? ‘‘Ahitānukampī, bho gotama’’. ‘‘Ahitānukampissa mettaṃ vā tesu cittaṃ paccupaṭṭhitaṃ hoti sapattakaṃ —— “乔达摩尊者，他们是在制造障碍。”“这个制造障碍的人，对那些人是心怀慈悯，还是不怀慈悯呢？”“不怀慈悯，乔达摩尊者。”“一个不怀慈悯的人，心中现起的是慈心，还是敌意？”“是敌意，乔达摩尊者。”“当敌意现前时，他所持的是邪见，还是正见？”“是邪见，乔达摩尊者。”“露遮，凡是持邪见的人，我说
samāpanna
- 已入（定）的；已达到的；已获得的；已证得的 · [过去分词]
  库中摘录：‘‘Puna caparaṃ, bhante, idhekacco na heva kho nimittena ādisati, nāpi manussānaṃ vā amanussānaṃ vā devatānaṃ vā saddaṃ sutvā ādisati, nāpi vitakkayato vicārayato vitakkavipphārasaddaṃ sutvā ādisati. A —— “尊者，更有一类人，既不以相记说，也不由听闻人、非人或天人的声音后记说，亦不靠听闻寻思者、伺察者的寻之扩散声而记说。然而，他于已入无寻无伺定者，以心遍知彼心而了知：‘依此具寿的意行如此安立，此人随后将寻思此寻。’即使他多次记说，也都如是，而非其他。尊者，这是第四种记说方式。尊者，这即是记说法中的无上。”
- 已从事的；已投入的 · [过去分词]
  库中摘录：Atha kho āyasmā ānando āyasmantaṃ anuruddhaṃ etadavoca – ‘‘parinibbuto, bhante anuruddha , bhagavā’’ti. ‘‘Nāvuso ānanda, bhagavā parinibbuto, saññāvedayitanirodhaṃ samāpanno’’ti. —— 那时，阿难尊者对阿那律尊者说：“阿那律尊者，世尊已经入灭了。”“阿难贤友，世尊并非入灭，而是进入了想受灭定。”
samāpatti
- （禅定）证得；等至（之…） · [阴性名词]
  库中摘录：‘‘Āyasmā pana, pāpima, sañjīvo araññagatopi rukkhamūlagatopi suññāgāragatopi appakasireneva saññāvedayitanirodhaṃ samāpajjati. Bhūtapubbaṃ, pāpima, āyasmā sañjīvo aññatarasmiṃ rukkhamūle saññāvedayita —— “然而，波旬，桑吉瓦尊者无论是到森林里、大树下，还是空置的房舍中，都能毫不费力地证入想受灭定。往昔，波旬，桑吉瓦尊者曾在一棵树下结跏趺坐，证入了想受灭定。有些牧牛人、牧畜人、农夫和路人看见桑吉瓦尊者坐在一棵树下证入了想受灭定。见后，他们心想：‘真是稀有啊，朋友们！真是不可思议啊，朋友们！这位沙门坐着死去了！来，我们把他烧了吧。’于是，波旬，那些牧牛人、牧畜人、农夫和路人拾来草、木柴和牛粪，堆放在桑
- 所为；所犯（之…） · [阴性名词]
  库中摘录：‘‘Āyasmā pana, pāpima, sañjīvo araññagatopi rukkhamūlagatopi suññāgāragatopi appakasireneva saññāvedayitanirodhaṃ samāpajjati. Bhūtapubbaṃ, pāpima, āyasmā sañjīvo aññatarasmiṃ rukkhamūle saññāvedayita —— “然而，波旬，桑吉瓦尊者无论是到森林里、大树下，还是空置的房舍中，都能毫不费力地证入想受灭定。往昔，波旬，桑吉瓦尊者曾在一棵树下结跏趺坐，证入了想受灭定。有些牧牛人、牧畜人、农夫和路人看见桑吉瓦尊者坐在一棵树下证入了想受灭定。见后，他们心想：‘真是稀有啊，朋友们！真是不可思议啊，朋友们！这位沙门坐着死去了！来，我们把他烧了吧。’于是，波旬，那些牧牛人、牧畜人、农夫和路人拾来草、木柴和牛粪，堆放在桑
sandiṭṭhika
- 现见 · 作为法(dhamma)的固定修饰语，出现在法随念等教义套语中，如 sandiṭṭhikaṃ dhammaṃ / sandiṭṭhikamakālikaṃ
  库中摘录：别人身上去了，所以不成立。“现见之法”：在一切处所说的法语，
- 现证 · 注释书语境中解释 sacchikatvā / sandiṭṭhiyā jayatīti 等，强调亲自证知、以智亲见
  库中摘录：此法令人亲见、现证、不待时节、导人趣入、善为宣
- 当下可见 · 长部沙门果经等中修饰 sāmaññaphala（沙门果），指果报可于当下亲身见到的
  库中摘录：无喜之乐所触及。大王，这也是当下可见的沙门果，比之前那些当下可见
sanghadasi
- 僧伽陀西（基基王七位女儿中最幼者，即今世的毗舍佉） · J.vi.481
- 僧伽陀西（阎浮提一位杰出比库尼） · Dpv.xviii.10
sanghatissa
- 僧伽帝须一世（弑维阇耶古摩罗自立的兰跋干那王，303-307年在位） · 为大塔加伞盖，重视施粥功德
- 僧伽帝须二世（号阿悉伽诃，继阿伽菩提二世为王，611-613年在位） · 目犍连(后为三世)起兵反抗
- 僧伽帝须（阿伽菩提四世的副王，建乌波罗伽迦僧房） · Cv.xlvi.24
sankhapala
- 商佉波罗（菩萨，生为龙王，见《商佉波罗本生》，为该世界龙族通称） · 《商佉波罗本生》Sankhapāla Jātaka
- 商佉波罗（一迦波罗国王，集结军队，被大贤者摩诃薁沙陀派鹦鹉侦察证实无威胁） · J.vi.390
- 商佉波罗（摩醯萨迦国一湖泊，龙王商佉波罗所居，甘那本那河发源于此） · J.v.162
- 商佉波罗长老（佛授长老弟子，《毗奈耶决择》即为其所著） · Gv.40
sannipatita
- 已聚集的；已集会的 · [过去分词] 字面义:fallen down together
  库中摘录：‘‘Addasā kho, bhikkhave, vipassī kumāro uyyānabhūmiṃ niyyanto mahājanakāyaṃ sannipatitaṃ nānārattānañca dussānaṃ vilātaṃ kayiramānaṃ. Disvā sārathiṃ āmantesi – ‘kiṃ nu kho, so, samma sārathi, mahājana —— “诸比丘，毗婆尸童子前往游园地时，看见一大群人聚集，正用各种彩布做棺架。看见后，他问车夫：‘驾御者，那一大群人为什么聚集，并用各种彩布做棺架？’‘陛下，那是所谓死者。’‘那么，驾御者，驱车到死者那里去。’‘是的，陛下。’诸比丘，车夫应允后，便驱车前往死者处。诸比丘，毗婆尸童子看见那位死者后，对车夫说：‘驾御者，这叫作什么？是死者吗？’‘陛下，这就是所谓死者。如今父母或其他亲眷都再也不能看见他，他也
- 已（性）交合的 · [过去分词] 字面义:fallen down together
  库中摘录：‘Purimāni , bhante, divasāni purimatarāni tadahuposathe pannarase vassūpanāyikāya puṇṇāya puṇṇamāya rattiyā kevalakappā ca devā tāvatiṃsā sudhammāyaṃ sabhāyaṃ sannisinnā honti sannipatitā. Mahatī ca d —— 尊者，在更早的时候，每逢十五伍波思特日、雨安居开始时的满月之夜，三十三天的天众都会齐聚善法堂，一同就座。当时有宏大的天众在四周环坐，四大天王则分坐于四方。东方持国天王面朝西而坐，有天众环绕；南方增长天王面朝北而坐，有天众环绕；西方广目天王面朝东而坐，有天众环绕；北方多闻天王面朝南而坐，有天众环绕。尊者，在那三十三
santa
- 存在着的；正是的；有的 · [prp]
  库中摘录：ante, tathāgatassa appicchatā santuṭṭhitā sallekhatā. Yatra hi nāma tat → 说完之后，具寿优陀夷对世尊这样说：“真是不可思议，真是未曾有啊，尊者！如来竟有如
- 正在场的；正出席的 · [prp]
  库中摘录：‘‘Dujjānaṃ kho etaṃ, nigrodha, tayā aññadiṭṭhikena aññakhantikena aññarucikena aññatrāyogena aññatrācariyakena, yenāhaṃ sāvake vinemi , yena mayā sāvakā vinītā assāsappattā paṭijānanti ajjhāsayaṃ ādib —— “尼拘陀，你持有不同的见解、不同的信仰、不同的喜好，从事不同的修行，追随不同的老师，要了解我用什么教导弟子，以及弟子们如何由我调伏而宣称已得安稳、通达心意、成就最初梵行，确实不易。这样吧，尼拘陀，你就针对你自己老师所教的‘厌离’法门，来问我问题：‘尊者，怎样的苦行厌离才算圆满？怎样的又不圆满？’当世尊这样说时，那些游方者纷纷喧腾，发出高声大响，说：“先生们，真是稀有！先生们，真是不可思议！沙门…
- 善人；贤者；智者 · [阳性名词]
  库中摘录：Purimāni, bhaggava, divasāni purimatarāni sunakkhatto licchaviputto yenāhaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinno kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto ma —— “跋嘎瓦，就在前些天，善星·离车子来我处，向我行礼，坐在一旁。坐定后，跋嘎瓦，善星·离车子对我这样说：‘尊者，我现在要背弃世尊了。从今以后，我不再依止世尊而住。’当他这么说时，跋嘎瓦，我便对善星·离车子说：‘善星，我可曾对你说过“来吧，善星，你来依止我而住”吗？’‘没有，尊者。’‘或者，你可曾对我说过“尊者，我要依止世尊而住”吗？’‘没有，尊者。’‘如此，善星，我既未对你说“来吧，善星，你来依止我
- 真实的；正确的 · [形容词] 字面义:existing
  库中摘录：ante, tathāgatassa appicchatā santuṭṭhitā sallekhatā. Yatra hi nāma tat → 说完之后，具寿优陀夷对世尊这样说：“真是不可思议，真是未曾有啊，尊者！如来竟有如
- 寂静的；平静的；安宁的 · [过去分词] 字面义:calmed
  库中摘录：‘‘Idha, bhikkhave, bhikkhu santaṃ vā ajjhattaṃ kāmacchandaṃ ‘atthi me ajjhattaṃ kāmacchando’ti pajānāti, asantaṃ vā ajjhattaṃ kāmacchandaṃ ‘natthi me ajjhattaṃ kāmacchando’ti pajānāti, yathā ca anuppa —— 诸比丘，这里，比丘内心有感官欲望时，了知：‘我内心有感官欲望’；内心无感官欲望时，了知：‘我内心无感官欲望’。他如实了知：未生起的感官欲望如何生起，已生起的感官欲望如何断除，已断除的感官欲望如何于未来不再生起。
- 疲倦的；困乏的；精疲力竭的 · [过去分词] 字面义:calmed
  库中摘录：‘‘Santassa bhūripaññassa, mahāpaññassa vītalobhassa; —— 他是寂静者、广慧者、大慧者、离贪者；
santhata
- （毛毡）铺垫；床罩；被单 · [中性名词]
  库中摘录：Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sakkesu viharati kapilavatthusmiṃ nigrodhārāme. Tena kho pana samayena kāpilavatthavānaṃ sakyānaṃ navaṃ santhāgāraṃ acirakāritaṃ hoti anajjhāvuṭṭhaṃ samaṇena vā br —— 如是我闻：一时，世尊住于释迦国的迦毗罗卫城尼拘律树园中。那时，迦毗罗卫的释迦人刚刚建成一座新的集会堂，尚未有任何沙门、婆罗门或任何人使用过。于是，迦毗罗卫的释迦人前往世尊那里。到达之后，向世尊行礼，退坐一面。退坐一面的迦毗罗卫释迦人对世尊这样说：‘尊者，此处有一座
- （毛毡）地毯；毯子 · [中性名词] 字面义:(floor) spread
  库中摘录：Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sakkesu viharati kapilavatthusmiṃ nigrodhārāme. Tena kho pana samayena kāpilavatthavānaṃ sakyānaṃ navaṃ santhāgāraṃ acirakāritaṃ hoti anajjhāvuṭṭhaṃ samaṇena vā br —— 如是我闻：一时，世尊住于释迦国的迦毗罗卫城尼拘律树园中。那时，迦毗罗卫的释迦人刚刚建成一座新的集会堂，尚未有任何沙门、婆罗门或任何人使用过。于是，迦毗罗卫的释迦人前往世尊那里。到达之后，向世尊行礼，退坐一面。退坐一面的迦毗罗卫释迦人对世尊这样说：‘尊者，此处有一座
- 已铺展的；已覆盖的（以…） · [过去分词]
  库中摘录：Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sakkesu viharati kapilavatthusmiṃ nigrodhārāme. Tena kho pana samayena kāpilavatthavānaṃ sakyānaṃ navaṃ santhāgāraṃ acirakāritaṃ hoti anajjhāvuṭṭhaṃ samaṇena vā br —— 如是我闻：一时，世尊住于释迦国的迦毗罗卫城尼拘律树园中。那时，迦毗罗卫的释迦人刚刚建成一座新的集会堂，尚未有任何沙门、婆罗门或任何人使用过。于是，迦毗罗卫的释迦人前往世尊那里。到达之后，向世尊行礼，退坐一面。退坐一面的迦毗罗卫释迦人对世尊这样说：‘尊者，此处有一座
Santhava
- 亲近 · 用于偈颂、品名、本生名等标题性或格言性语境，尤其与 sappurisa（善士）等搭配，指善友间的亲近
  库中摘录：2. 亲近品
- 交往 · 用于散文注释或义解语境，如 santhavajāto、santhavanavasena 等，指与在家众的社交往来或注释中解释为 saṃsagga（交往）
  库中摘录：亲密？居士，在此有人与在家众交往密切，同乐同忧，他们快乐时他
santi
- 寂止/寂静(涅槃异名) · 名词 santi(√śam)。注疏释为「三种寂止:究竟寂止、彼分寂止、世俗寂止」,是涅槃/观/见的异名
  库中摘录：tk:s0505a.att1:p482 dutiyapāde pana santīti tisso santiyo – accantasanti… 「寂止」有三种寂止,此处指究竟寂止即涅槃
- 有/存在 · √as 的现在式复数第三人称(=atthi 的复数)。注疏直接释为 atthi saṃvijjanti upalabbhanti
  库中摘录：tk:s0101a.att1:p323 tattha santīti atthi saṃvijjanti upalabbhanti 「有」(santi)指存在、被找到、可得
santika
- 近的；靠近的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Dibbāya sotadhātuyā visuddhāya atikkantamānusikāya ubho sadde suṇāti dibbe ca mānuse ca, ye dūre santike ca. —— 「以其清净、超越凡人的天耳界，听闻两种声音——天声与人声，无论远近。
- 附近（之…）；面前（之…）；近处 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpaṃ jūtappamādaṭṭhānānuyogaṃ anuyuttā viharanti, seyyathidaṃ – aṭṭhapadaṃ dasapadaṃ ākāsaṃ parihārapathaṃ santikaṃ kh —— 诸比丘，若有凡夫欲称赞如来，他也许会这样称述：‘有些受人尊敬的沙门与婆罗门，在受用了他人以信心供养的食物之后，竟还耽著于此类令人放纵、懈怠的戏乐，譬如：八条盘棋、十条盘棋、空中棋盘、跳房子、排石子、掷骰棍、手指猜枚、骰子、叶笛、小锄犁、翻筋斗、风车戏、树叶量器、小车、小弓、猜字、猜意、模仿残缺。沙门乔达摩则远离了此种令人放纵、懈怠的戏乐。’
- 带来平静的（对…）；使平息的；令人安定的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Nayidaṃ anayena jīvitaṃ, nāhāro hadayassa santiko; —— 此生非依无益（之道）而活，然而食物也并非内心的安宁之处；
santo
- 善人们；贤者们；智者们；善类 · [阳性名词]
  库中摘录：Purimāni, bhaggava, divasāni purimatarāni sunakkhatto licchaviputto yenāhaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinno kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto ma —— “跋嘎瓦，就在前些天，善星·离车子来我处，向我行礼，坐在一旁。坐定后，跋嘎瓦，善星·离车子对我这样说：‘尊者，我现在要背弃世尊了。从今以后，我不再依止世尊而住。’当他这么说时，跋嘎瓦，我便对善星·离车子说：‘善星，我可曾对你说过“来吧，善星，你来依止我而住”吗？’‘没有，尊者。’‘或者，你可曾对我说过“尊者，我要依止世尊而住”吗？’‘没有，尊者。’‘如此，善星，我既未对你说“来吧，善星，你来依止我
- 正在的；存在着的 · [prp]
  库中摘录：Purimāni, bhaggava, divasāni purimatarāni sunakkhatto licchaviputto yenāhaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinno kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto ma —— “跋嘎瓦，就在前些天，善星·离车子来我处，向我行礼，坐在一旁。坐定后，跋嘎瓦，善星·离车子对我这样说：‘尊者，我现在要背弃世尊了。从今以后，我不再依止世尊而住。’当他这么说时，跋嘎瓦，我便对善星·离车子说：‘善星，我可曾对你说过“来吧，善星，你来依止我而住”吗？’‘没有，尊者。’‘或者，你可曾对我说过“尊者，我要依止世尊而住”吗？’‘没有，尊者。’‘如此，善星，我既未对你说“来吧，善星，你来依止我
santuṭṭha
- 满足的；喜悦的；知足的；对…感到满意的 · [过去分词] 字面义:pleased together
  库中摘录：‘‘Tasmātiha , bhikkhave, evaṃ sikkhitabbaṃ – ‘santuṭṭhā bhavissāma itarītarena cīvarena, itarītaracīvarasantuṭṭhiyā ca vaṇṇavādino; na ca cīvarahetu anesanaṃ appatirūpaṃ āpajjissāma; aladdhā ca cīvara —— “是故，诸比丘，你们应当这样学：‘我们将对随有所得的衣服知足，并称赞对衣服的知足；我们不会因衣服而行不正、不当的营求；未得衣服时，不忧虑；得已后，不贪恋、不迷恋、不耽著，观察其过患，以出离慧而受用。’”
- （一位）在家弟子之名 · [阳性名词] 字面义:satisfied
  库中摘录：‘‘Cattāro ariyavaṃsā. Idhāvuso, bhikkhu santuṭṭho hoti itarītarena cīvarena, itarītaracīvarasantuṭṭhiyā ca vaṇṇavādī, na ca cīvarahetu anesanaṃ appatirūpaṃ āpajjati; aladdhā ca cīvaraṃ na paritassati, —— “四圣种。贤友们，在此，比丘对任何袈裟皆能知足，并称赞于任何袈裟知足的功德。他绝不因袈裟而从事不正当、不如法的营求。未得袈裟时不生忧恼，既得袈裟后，心无贪染、不沉迷、不耽著，能洞见其中过患，依出离之慧而受用；他亦不因这种对任何袈裟知足而自赞毁他。贤友们，若有比丘于此中善巧、精勤不退、正知正念，他便堪称‘一位安住于古昔圣者传承中的比丘’。”
sappidayaka thera
- 施酥长老（阿罗汉，献酥油供弗沙佛） · 五十劫前为王名娑摩达迦
- 施酥长老（阿罗汉，见悉达多佛卧病而献酥油） · 十七劫前为王名住帝婆
sappurisa
- 善人；正直之人；有德之人；卓越之人 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Tīṇimāni, bhikkhave, paṇḍitassa paṇḍitalakkhaṇāni paṇḍitanimittāni paṇḍitāpadānāni. Katamāni tīṇi? Idha, bhikkhave, paṇḍito sucintitacintī ca hoti subhāsitabhāsī ca sukatakammakārī ca. No cetaṃ, bhi —— “比丘们，智者有这三种智者的特征、智者的迹象、智者的品行。哪三种呢？在此，比丘们，智者善于思惟善法，善于说善语，善于行善事。比丘们，如果智者不是善于思惟善法、善于说善语、善于行善事，那么有智慧的人凭什么能知道：‘这位尊者是智者、是善士’呢？比丘们，正因为智者确实善于思惟善法，善于说善语，善于行善事，所以有智慧的人才知道：‘这位尊者是智者、是善士’。比丘们，这智者就在现世当下，体验到三种快乐和喜悦。
- 阿罗汉；觉悟者 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Seyyathāpi, bhikkhu, purisassa kiṃsuko adiṭṭhapubbo assa. So yenaññataro puriso kiṃsukassa dassāvī tenupasaṅkameyya. Upasaṅkamitvā taṃ purisaṃ evaṃ vadeyya – ‘kīdiso, bho purisa, kiṃsuko’ti? So evaṃ —— “比丘，譬如有人从未见过紧叔迦树。他去谒见一位见过紧叔迦树的人。见后，他问那人：“朋友，紧叔迦树是何样貌？”那人回答他：“朋友，紧叔迦树色黑，犹如烧焦的木桩。”然而，比丘，彼时紧叔迦树在这人眼中正是如此。比丘，那个人对此解答并不满意，便又去谒见另一位见过紧叔迦树的人。见后，他问：“朋友，紧叔迦树是何样貌？”此人回答：“朋友，紧叔迦树色红，犹如一块肉。”而在那时，紧叔迦树在这人眼中正是如此。比丘，那
sappurisadhamma
- 正人君子之教诫 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Kathañcāvuso, anupādā paritassanā hoti? Idhāvuso, assutavā puthujjano ariyānaṃ adassāvī ariyadhammassa akovido ariyadhamme avinīto sappurisānaṃ adassāvī sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme av —— 贤友，如何是“以无取而战栗”？贤友，此中，未听闻法之凡夫，不见圣者，不娴熟圣法，未受圣法调伏；不见善士，不娴熟善士法，未受善士法调伏。他将色视之为我，或视我拥有色，或视色在我中，或视我在色中。后来，他的那个色变异、变化。由于色的变异与改变，其识随转于色之变异。那些由随转色之变异而生的种种战栗法，占满其心。因心被占满，他便恐惧、不安、攀缘，且以无取而战栗。他将受……想……行……识视之为我，或视我拥有
- 正直者之本性；有德之人的特质 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Katamo ca, bhikkhave, asappurisadhammo? Idha, bhikkhave, asappuriso uccākulā pabbajito hoti. So iti paṭisañcikkhati – ‘ahaṃ khomhi uccākulā pabbajito, ime panaññe bhikkhū na uccākulā pabbajitā’ti. S —— “诸比丘，何等为非善士法？诸比丘，于此，有一类非善士从高贵家族出家。他这样思惟：‘我确是从高贵家族出家，而其他这些比丘则不是。’他借着那高贵的出身抬高自己、贬低他人。诸比丘，这就是非善士法。然而，诸比丘，善士则如此思惟：‘并非凭靠高贵的出身，贪法便能尽灭，嗔法便能尽灭，痴法便能尽灭。即使不是从高贵家族出家，只要他是随法行者、如理行道者、随顺法行者，他便因此应受尊敬，因此应受称赞。’他唯以行道为要，
sara
- 箭 · 武器语境
  库中摘录：sarena vijjhati 以箭射
- 湖/池 · 水体语境
  库中摘录：Anotatto saro 阿耨达湖
- 忆念/记忆 · sarati 派生
  库中摘录：satisara 念
- 声音/元音 · 语音语境
  库中摘录：sara 元音
- 芦苇 · 植物语境
  库中摘录：saravana 芦苇丛
saradassi
- 娑罗达西长老（十七世纪缅甸阿瓦学问僧，著阿毗达摩注疏） · 将《导论》译为缅文，因奢侈生活受责
  库中摘录：‘Evaṃ passantassatthasiddhito’ti evañca saṅkhepavitthāravasena dvidhā passato yā atthasiddhi hoti, tatopi vinicchayanayo viññātabbo, seyyathidaṃ – saṅkhepato tāva pañcupādānakkhandhesu ukkhittāsikapac —— “如此观察者的义利成就”：像这样以略说和广说两种方式观察时，所成就的义利，也应当从中了知抉择的方法，即如下：略说而言，观五取蕴为举剑的怨敌等时，便不为诸蕴所恼害。广说而言，观色等如泡沫团等时，便于无坚实中不见坚实。具体而言：观自身内色为不净时，便遍知段食，舍断于不净见净的颠倒，渡过欲流，脱离欲轭，从欲漏中离漏，摧破贪欲身结，不执取欲取。观受为苦时，便遍知触食，舍断于苦见乐的颠倒，渡过有流，脱离有轭
- 娑罗达西（十八世纪蒲甘僧人，著《界论疏解》） · Bode 记载
saratthasangaha
- 《精要摄颂》（相传为佛喜长老所著的宗教论书） · Gv.60
- 《精要摄颂》（十三世纪悉达多长老所著六十章宗教论著） · P.L.C.229f.
- 《精要摄颂》（沙罗难迦罗僧王以僧伽罗文撰写的另一部同名论著） · Cv.xcvii.57
saraṇa
- 归依/庇护所 · 三归依(归依佛法僧);避难所
  库中摘录：buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi 归依佛
- 忆念 · 动词 sarati 派生,记得、忆念
  库中摘录：saraṇīya 应忆念的
- 有诤(sa-raṇa) · 阿毗达摩:sa+raṇa='有诤(有烦恼)',与 araṇa'无诤'相对
  库中摘录：saraṇā dhammā 有诤法
sarīra
- 身体 · [中性名词]
  库中摘录：, āvuso gotama, taṃ jīvaṃ taṃ sarīraṃ, udāhu aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarī → “摩诃梨，一时，我住在憍赏弥的瞿师罗。那时，有两位出家
- 尸体；遗体 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Ekamidāhaṃ, mahāli, samayaṃ kosambiyaṃ viharāmi ghositārāme . Atha kho dve pabbajitā – muṇḍiyo ca paribbājako jāliyo ca dārupattikantevāsī yenāhaṃ tenupasaṅkamiṃsu. Upasaṅkamitvā mayā saddhiṃ sammod —— 摩诃梨，一时，我住在憍赏弥的瞿师罗。那时，有两位出家者——游方者文荼与木钵弟子阇利，来到我处。他们与我互相问候，说过了让人欢喜、可铭记的客套话后，便站在一边。站定之后，那两位出家者对我这样说：“乔达摩贤友，究竟命即是身，还是命与身相异？”
- 遗骸；舍利 · [中性名词]
  库中摘录：, āvuso gotama, taṃ jīvaṃ taṃ sarīraṃ, udāhu aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarī → “摩诃梨，一时，我住在憍赏弥的瞿师罗。那时，有两位出家
- 有身的；具身体的 · [形容词]
  库中摘录：Parisanto sadā vāti, sarīro ca tatheva me. —— “这香气遍满四处，恒常飘送，我的身体也全然如是。”
sassata
- 常住 · 作为教义术语指‘永恒、恒常’的实体/我/世间,如 sassato attā、sassato loko、sassatavāda 的见解对象
  库中摘录：观察的含义就叫作“世间”。“常住”是常住论者的见解。“无常”
- 常恒 · 作形容词性描述‘永恒的、恒常的’,修饰 attā 或事物状态,如 sassataṃ attā、sassatabhāva
  库中摘录：另外的”。“有”就是成为、是常恒的我。“另外的”是指梵天、自
- 常论 · 指‘常住论/常见’这一见解主张,尤其 sassatavāda、ekaccasassatika 等论说语境
  库中摘录：理解。这里说——“这是他们的常论”，为什么下面说呢？难道他们
sata
- 正念的；当下的；专注的 · [过去分词] 字面义:remembered
  库中摘录：‘‘Aparaṃ pana, bhante, etadānuttariyaṃ, yathā bhagavā dhammaṃ deseti purisasīlasamācāre. Idha, bhante, ekacco sacco cassa saddho ca, na ca kuhako, na ca lapako, na ca nemittiko, na ca nippesiko, na ca —— 再者，尊者，世尊就人的戒行所教导的法，这是无上的。尊者，于此，有人真实而有信心，不欺诈、不花言巧语、不为人占相、不贬损他人、不以利求利；他守护根门，饮食知量，行持均衡，精勤于醒寤，不懈怠，已发起精进，住于禅修，具念，善于应对，有行动力，有决断，有智慧，于诸欲不贪著，具念且明慧。尊者，这便是人的戒行中的无上。
- 已被忆念的 · [过去分词]
  库中摘录：paññāya dubbalīkaraṇe catūsu satipaṭṭhānesu suppatiṭṭhitacittā, satta sam → “尊者，我确实没有能了知过去、未来、现在诸阿拉汉、正自觉者心念的他心通。然而，我依随法行而得以知晓。
- 百（100） · [数词]
  库中摘录：paññāya dubbalīkaraṇe catūsu satipaṭṭhānesu suppatiṭṭhitacittā, satta sam → “尊者，我确实没有能了知过去、未来、现在诸阿拉汉、正自觉者心念的他心通。然而，我依随法行而得以知晓。
- （注疏义）无常的 · [形容词]
  库中摘录：paññāya dubbalīkaraṇe catūsu satipaṭṭhānesu suppatiṭṭhitacittā, satta sam → “尊者，我确实没有能了知过去、未来、现在诸阿拉汉、正自觉者心念的他心通。然而，我依随法行而得以知晓。
- 以百计的；含百之数的 · [形容词]
  库中摘录：127. Pajjaddhaṃ saccavacane. Sammāsaddoyaṃ abyayaṃ, sabbaliṅgavibhattivacanesu ca samāno. Na vitathaṃ avitathaṃ. Santesu sādhūsu bhavaṃ saccaṃ. Sata sātacche vā, vajādinā yo, saccaṃ. Tathasaddo bhūtap —— 第127条，关于真实语。“正”为不变词，在一切性、数、格中词形皆无变化。“不虚妄”即非虚妄。“真实”指存在于善士之中的品德。“真实”或源于“存在”及“持续”之义，加上“vaja”等后缀而成为“sacca”。“真实”一词是“实有”的同义词，如“以如实、依义而行之道”这样的用法。真实即是善、即是确实，在善义上加后缀“ya”。“如实”等词同样表示真实义，无性变化。其结尾词表示具有真实语者，除了“正”、“
- 已执着的；已黏着的；已系缚的 · [过去分词]
  库中摘录：‘‘‘Atthi idappaccayā jarāmaraṇa’nti iti puṭṭhena satā, ānanda, atthītissa vacanīyaṃ. ‘Kiṃpaccayā jarāmaraṇa’nti iti ce vadeyya, ‘jātipaccayā jarāmaraṇa’nti iccassa vacanīyaṃ. —— 阿难，若被问：‘有此缘，故有老死吗？’具念者应回答：‘有。’若又问：‘老死以何为缘？’则应回答：‘以生为缘，有老死。’
sati
- 念/正念 · 七觉支、五根、八正道之念;修行的觉照
  库中摘录：satindriya 念根
- 忆念/记忆 · 日常记得、回忆
  库中摘录：sati udapādi 生起忆念
- 系念/守护 · 四念处的当下系念
  库中摘录：satimā 具念者
satimant
- 正念的；全然当下的；专注的 · [形容词] 字面义:having memory quality
  库中摘录：‘‘Aparaṃ pana, bhante, etadānuttariyaṃ, yathā bhagavā dhammaṃ deseti purisasīlasamācāre. Idha, bhante, ekacco sacco cassa saddho ca, na ca kuhako, na ca lapako, na ca nemittiko, na ca nippesiko, na ca —— 再者，尊者，世尊就人的戒行所教导的法，这是无上的。尊者，于此，有人真实而有信心，不欺诈、不花言巧语、不为人占相、不贬损他人、不以利求利；他守护根门，饮食知量，行持均衡，精勤于醒寤，不懈怠，已发起精进，住于禅修，具念，善于应对，有行动力，有决断，有智慧，于诸欲不贪著，具念且明慧。尊者，这便是人的戒行中的无上。
- 记忆力好的；善于忆持的 · [形容词] 字面义:having memory quality
  库中摘录：Evaṃ vutte, pesso hatthārohaputto bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘acchariyaṃ, bhante, abbhutaṃ, bhante! Yāva supaññattā cime, bhante, bhagavatā cattāro satipaṭṭhānā sattānaṃ visuddhiyā sokaparidevānaṃ samat —— 听了这话，象夫之子培索对世尊说：“尊者，真是不可思议！尊者，真是从未有过！尊者，世尊为了众生的清净，为了超越忧伤与悲泣，为了止息痛苦与忧恼，为了证悟正道，为了亲证涅槃，如此善巧地教导了这四念处。尊者，我们这些在家的白衣弟子，也时常将心安住于这四念处而修习。尊者，在此，我们于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼；于受随观受而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼；于心随观心而住，
satta
- 众生/有情 · 指生命、有情众生
  库中摘录：sabbe sattā 一切众生
- 执着(satta) · sajjati 派生,粘着、执着
  库中摘录：satto laggo 执着粘缚
- 七 · 数词 sapta
  库中摘录：satta bojjhaṅgā 七觉支
sattama
- 第七 · [ordin]
  库中摘录：‘‘Atha khvāhaṃ, bhaggava, sunakkhattassa licchaviputtassa cetasā cetoparivitakkamaññāya sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ etadavocaṃ – ‘tvampi nāma, moghapurisa, samaṇo sakyaputtiyo paṭijānissasī’ti! ‘Kiṃ p —— 跋迦婆，那时，我以心了知离车族子善星心中的念头，便对离车族子善星这样说：'你这愚人，你竟还自称是释迦子沙门！' '尊者！世尊为什么对我说：“你这愚人，你竟还自称是释迦子沙门”？' '善星，你难道没有看见那位修持狗戒的裸行者果拉卡帝亚，四肢着地爬行，直接用嘴吃撒落在地上的食物吗？你见到后，心中不就生起了这样的念头：“这位沙门真是殊胜，四肢爬行，直接用嘴吃撒在地上的食物”吗？' '是的，尊者。尊者，莫
- 最上的；最优秀的；最高的 · [形容词]
  库中摘录：‘‘Atha khvāhaṃ, bhaggava, sunakkhattassa licchaviputtassa cetasā cetoparivitakkamaññāya sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ etadavocaṃ – ‘tvampi nāma, moghapurisa, samaṇo sakyaputtiyo paṭijānissasī’ti! ‘Kiṃ p —— 跋迦婆，那时，我以心了知离车族子善星心中的念头，便对离车族子善星这样说：'你这愚人，你竟还自称是释迦子沙门！' '尊者！世尊为什么对我说：“你这愚人，你竟还自称是释迦子沙门”？' '善星，你难道没有看见那位修持狗戒的裸行者果拉卡帝亚，四肢着地爬行，直接用嘴吃撒落在地上的食物吗？你见到后，心中不就生起了这样的念头：“这位沙门真是殊胜，四肢爬行，直接用嘴吃撒在地上的食物”吗？' '是的，尊者。尊者，莫
sattha
- 商队；旅行队；车队 · [阳性名词] 字面义:with purpose
  库中摘录：‘‘‘Sattha’nti kho, bhikkhu, ariyāyetaṃ paññāya adhivacanaṃ. ‘Abhikkhaṇa’nti kho, bhikkhu, vīriyārambhassetaṃ adhivacanaṃ. —— “剑”一词，比丘，是对圣慧的称呼。“挖掘”一词，是对精进策励的称呼。
- 武器；刀；剑 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Kiñcāpi bhavaṃ kassapo evamāha, atha kho evaṃ me ettha hoti – ‘itipi natthi paro loko, natthi sattā opapātikā, natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko’’’ti. ‘‘Atthi pana, rājañña, pariyāyo…pe —— 「尊者迦叶虽然这样说，然而我在此有这样的想法：『如此，没有他世，没有化生的众生，没有善作恶作诸业的果报。』」「然而，王族，有方法……（中略）……有的，尊者迦叶，有方法……（中略）……如何说呢，王族？」「尊者迦叶，在此，人们捉住盗贼罪犯后，带来给我看：『尊主，这是你的盗贼罪犯；请对他施加你想要的惩罚。』我这样说：『那么，诸位，不伤害皮肤、皮革、肉、筋、骨、骨髓，从生命中取出，或许我们能看见他的生命出
- 解剖刀；剃刀 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Kiñcāpi bhavaṃ kassapo evamāha, atha kho evaṃ me ettha hoti – ‘itipi natthi paro loko, natthi sattā opapātikā, natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko’’’ti. ‘‘Atthi pana, rājañña, pariyāyo…pe —— 「尊者迦叶虽然这样说，然而我在此有这样的想法：『如此，没有他世，没有化生的众生，没有善作恶作诸业的果报。』」「然而，王族，有方法……（中略）……有的，尊者迦叶，有方法……（中略）……如何说呢，王族？」「尊者迦叶，在此，人们捉住盗贼罪犯后，带来给我看：『尊主，这是你的盗贼罪犯；请对他施加你想要的惩罚。』我这样说：『那么，诸位，不伤害皮肤、皮革、肉、筋、骨、骨髓，从生命中取出，或许我们能看见他的生命出
- 反唇相讥之言；（注疏义）身体上的不当行为 · [中性名词] 字面义:weapon
  库中摘录：‘‘Assosuṃ kho, bhikkhave, manussā – ‘ye kira, bho, paresaṃ adinnaṃ theyyasaṅkhātaṃ ādiyanti, te rājā sunisedhaṃ nisedheti, mūlaghaccaṃ karoti, sīsāni tesaṃ chindatī’ti. Sutvāna tesaṃ etadahosi – ‘yaṃn —— 诸比丘，人们听说了这件事：‘诸位，听说凡拿走他人未予之物、行偷盗者，国王会加以严惩、彻底铲除，砍下他们的头。’他们听闻后，心中便想：‘我们不也打造些锋利的武器，等有了锋利的武器，对于我们要去取其未予之物的人，就同样严加惩罚、彻底铲除，砍下他们的头。’于是，他们让人打造了锋利的武器。有了锋利的武器后，他们便开始洗劫村庄，开始洗劫城镇，开始洗劫城镇，开始拦路抢劫。对于他们去取其财物的人，便予以严惩、彻
- 学问；技艺 · [中性名词]
  库中摘录：ammaṃ dhammesu niṭṭhamagamaṃ; satthari pasīdiṃ – ‘sammāsambuddho bha → “尊者，那时我前往世尊处听闻正法。尊者，世尊为我次第说法，层层转胜、步步转妙，将善与不善对照阐明。尊
- 学识；知识体系 · [中性名词]
  库中摘录：ammaṃ dhammesu niṭṭhamagamaṃ; satthari pasīdiṃ – ‘sammāsambuddho bha → “尊者，那时我前往世尊处听闻正法。尊者，世尊为我次第说法，层层转胜、步步转妙，将善与不善对照阐明。尊
- 气息；生命 · [中性名词] 字面义:breathed
  库中摘录：‘‘‘Sattha’nti kho, bhikkhu, ariyāyetaṃ paññāya adhivacanaṃ. ‘Abhikkhaṇa’nti kho, bhikkhu, vīriyārambhassetaṃ adhivacanaṃ. —— “剑”一词，比丘，是对圣慧的称呼。“挖掘”一词，是对精进策励的称呼。
satthar
- 导师；大师 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Evaṃ hetaṃ, cunda, hoti durakkhāte dhammavinaye duppavedite aniyyānike anupasamasaṃvattanike asammāsambuddhappavedite. Idha, cunda, satthā ca hoti asammāsambuddho, dhammo ca durakkhāto duppavedito a —— 准陀，在恶说、恶示、非出离、不导向寂静、非正自觉者所宣说的法与律中，情况正是如此。准陀，于此，导师并非正自觉者，法也恶说、恶示、非出离、不导向寂静、非正自觉者所宣说，而弟子住于那法中，却不依法随法而行，不行正道，不顺法行，舍离了那法而住。应这样对他说：‘贤友，这实是汝之得，是汝之善利！你的导师并非正自觉者，法也恶说、恶示、非出离、不导向寂静、非正自觉者所宣说
- （一位）辟支佛之名 · [阳性名词] 字面义:teacher
  库中摘录：Assosi kho lohicco brāhmaṇo – ‘‘samaṇo khalu, bho, gotamo sakyaputto sakyakulā pabbajito kosalesu cārikaṃ caramāno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi sālavatikaṃ anuppatto. Taṃ —— 露遮婆罗门听说：“那位从释迦族出家的沙门乔达摩，释迦族后裔，正与约五百位比丘的大比丘僧团一起，在憍萨罗国游方行脚，已到达萨拉瓦帝咖。关于那位乔达摩大师，流传着这样的善名声：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他亲自证知、现证并宣说这个含括天、魔、梵，以及沙门、婆罗门、天、人的世间。他所教导的法，初善、中善、后善，义理与言辞皆妙
sattāvāsa
- 有情居 · 作为与 viññāṇaṭṭhiti(识住)、sattanikāya(有情类)并列的教义术语,指九有情居(九众生居)的框架,尤其在与识住对举或列举时
  库中摘录：个胎、那个趣、那个识住、那个有情居、那个有情类中死后，又在另一
- 七识住 · 在注释书语境中作为 viññāṇaṭṭhiti(七识住)的同位语或解释性用法,特指七识住这一组
  库中摘录：了它也是识住。因此，净居天在七识住中属于第四识住，在九众生居中
- 众生居 · 作为 sattāvāsa 的普通/描述性用法,或指九众生居处论(nava sattāvāsadesanā)等列举中的项目
  库中摘录：众生应当居住的地方，所以叫“众生居”。由于无想众生居在这里不可
saya
- 躺卧的；歇息的；存在的；居住（于…）的 · [形容词]
  库中摘录：Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto bārāṇasito avidūre palāsarukkhadevatā hutvā nibbatti. Tadā bārāṇasivāsino manussā devatāmaṅgalikā ahesuṃ niccaṃ balikaraṇādīsu payuttā. Atheko d —— 过去，在波罗奈城由梵授王治理国家的时候，菩萨投生在离波罗奈不远的一棵帕拉沙树上，成了树神。那时，波罗奈的居民都信奉天神，经常忙着做祭祀、供养这些事。有一个穷婆罗门心想：“我也来侍奉一位天神吧。”于是，他找了一棵长在高地上的大帕拉沙树，把树根周围弄平整，拔掉杂草，围了一圈，铺上沙子，打扫干净。他在树上涂了香，印上五指印，用花鬘、香和熏香来供养，又点了灯，说了一声“请安睡吧”
- 自己的；本身的；自… · [形容词]
  库中摘录：‘‘Imaṃ khāda imaṃ bhuñja, imamhi sayane saya; —— 请食此，请享此，请卧此床，
sayanadayaka thera
- 施床长老（阿罗汉，献床供悉达多佛） · 五十一劫前为王名婆楼那
- 施床长老（阿罗汉，献床供燃灯佛） · Ap.i.105
sañcaya
- 桑恰亚毗罗梨子(六师外道之一) · 六师定型名单中;DN-2 作「鳗鱼诡辩」代表。后接 belaṭṭhaputta
  库中摘录：DN-2 sañcayo belaṭṭhaputto saṅghī ceva gaṇī ca
- 桑恰亚(游方者·舍利弗目犍连旧师) · VIN-17 王舍城 sañcayo paribbājako,二百五十弟子随二大弟子归佛
  库中摘录：VIN-17 sañcayo paribbājako rājagahe paṭivasati
- 桑恰亚(其他同名:譬喻经婆罗门/本生维杜罗之子/锡兰十兄弟王之一) · KN-10 譬喻中依止的婆罗门;KN-14 本生中的幼弟
  库中摘录：KN-14 sañcayo nāma me bhātā 我有个兄弟名叫桑阇耶
- 积聚 · 几乎只作复合词后项:aṭṭhi-/puñña-/guṇa-/ratana-sañcaya
  库中摘录：SN-15 puggalassaṭṭhisañcayo 一人的骨聚
sañjaya
- 散泽耶(通名) · 作普通名词/形容词使用(库条原 type=待分类)
- 桑阇亚(人名) · 长老偈/长老尼偈单位名,或带 thera/therī
  库中摘录：8. Sañjayattheragāthā = 8. 散加耶长老偈
saññā
- 想(五蕴第三) · 五蕴中,指认知、辨识、取相
  库中摘录：saññakkhandha 想蕴
- 想/概念/作意 · 禅修中各种'想'(不净想、无常想、光明想)
  库中摘录：aniccasaññā 无常想
- 想念/意识到 · 动词化,'有…之想'(如'有人想')
  库中摘录：manussasaññā 人想
saññī
- 有想的；有意识的；觉知的（关于…） · [形容词] 字面义:knowing together
  库中摘录：‘‘Yathā passato kho, āvuso, anantarā āsavānaṃ khayo hoti, idaṃ dassanānaṃ aggaṃ. Yathā suṇato anantarā āsavānaṃ khayo hoti, idaṃ savanānaṃ aggaṃ. Yathā sukhitassa anantarā āsavānaṃ khayo hoti, idaṃ su —— 贤友，怎样见便能无间地灭尽诸漏，这是见中的最上。怎样闻便能无间地灭尽诸漏，这是闻中的最上。怎样乐便能无间地灭尽诸漏，这是乐中的最上。怎样想便能无间地灭尽诸漏，这是想中的最上。怎样有便能无间地灭尽诸漏，这是有中的最上。第十经。
- 具有诸想的；有诸概念的 · [形容词] 字面义:knowing together
  库中摘录：Sāvatthinidānaṃ . ‘‘Yāvatā, bhikkhave, sattā apadā vā dvipadā vā catuppadā vā bahuppadā vā rūpino vā arūpino vā saññino vā asaññino vā nevasaññīnāsaññino vā, tathāgato tesaṃ aggamakkhāyati arahaṃ samm —— 在舍卫城。诸比丘，一切有情——不论无足、二足、四足或多足，有色或无色，有想、无想或非想非非想——如来，阿拉汉、正自觉者，被称为他们当中的最上者。同样地，诸比丘，一切善法皆以不放逸为根本，汇归于不放逸；不放逸被称为这些法中的最上者。诸比丘，对于不放逸的比丘，应可预期：他将修习圣八支道，并多修习圣八支道。诸比丘，比丘如何不放逸地修习及多修习圣八支道呢？诸比丘，在此，比丘修习依
- 认知为…的；感知为…的 · [形容词] 字面义:knowing together
  库中摘录：‘‘Katame ca te, cunda, aparantasahagatā diṭṭhinissayā, ye vo mayā byākatā, yathā te byākātabbā. (Yathā ca te na byākātabbā, kiṃ vo ahaṃ te tathā byākarissāmī) ? Santi, cunda, eke samaṇabrāhmaṇā evaṃvā —— 准陀，哪些是我已为你们说明、并应如此说明的、与后际相应的见依处？至于那些不应如此解说的，我又怎会为你们那样解说呢？准陀，有一些沙门、婆罗门，持这样的论、这样的见：‘死后自我有形、无病，唯此为真，余皆虚妄。’然而，准陀，还有一些沙门、婆罗门，持这样的论、这样的见：‘死后自我无形……死后自我既有形又无形……死后自我非有形非无形……死后自我有想
saḷāyatana
- 六处；六感官领域，即眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法 · [中性名词]
  库中摘录：‘‘Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi – ‘kimhi nu kho sati saḷāyatanaṃ hoti, kiṃpaccayā saḷāyatana’nti? Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa yoniso manasikārā ahu paññāya —— “那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样想：‘当什么存在时，便有六处？以什么为缘而有六处？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依如理作意，以智慧现观：‘当名色存在时，便有六处；以名色为缘而有六处。’”
- 与六处相关的 · [形容词]
  库中摘录：ārā ahu paññāya abhisamayo – ‘saḷāyatane kho sati phasso hoti, saḷāyat → “那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样想：‘当什么存在时，便有触？以什么为缘而有触？’那时，诸比丘，毗婆尸菩
saṃkhitta
- 简略的；简明的；紧缩的；概略的 · [过去分词] 字面义:thrown together
  库中摘录：‘‘Kammassakā , māṇava, sattā kammadāyādā kammayonī kammabandhū kammappaṭisaraṇā. Kammaṃ satte vibhajati yadidaṃ – hīnappaṇītatāyāti. Na kho ahaṃ imassa bhoto gotamassa saṃkhittena bhāsitassa vitthāren —— “学童，有情是业的所有者，业的继承者，业为其起源，业为其亲属，业为其皈依处。业使众生有高下之分，即所谓卑劣与高尚。” “我对乔达摩尊者此简略而未详析其义的说法，尚未通达其中详尽的内涵。恳请乔达摩尊者为我说法，使我得以了悟此简略说法的详尽义趣。”
- 已收缩的；（注疏义）因昏沉睡眠而萎缩的 · [过去分词] 字面义:thrown together
  库中摘录：‘‘Parasattānaṃ parapuggalānaṃ cetasā ceto paricca pajānāti. Sarāgaṃ vā cittaṃ ‘sarāgaṃ citta’nti pajānāti, vītarāgaṃ vā cittaṃ…pe… sadosaṃ vā cittaṃ… vītadosaṃ vā cittaṃ… samohaṃ vā cittaṃ… vītamohaṃ —— 他以自心遍知其他众生与他人的心。对于有贪的心，他了知为‘有贪的心’；对于离贪的心，他了知为‘离贪的心’；对于有嗔的心，他了知为‘有嗔的心’；对于离嗔的心，他了知为‘离嗔的心’；对于有痴的心，他了知为‘有痴的心’；对于离痴的心，他了知为‘离痴的心’；对于收摄的心，他了知为‘收摄的心’；对于散乱的心，他了知为‘散乱的心’；对于广大的心，他了知为‘广大的心’；对于不广大的心，他了知为‘不广大的心’；对于
saṃvara
- 防护 · 通用教义语境，泛指对诸流/烦恼的防护、守护，如 Sotānaṃ saṃvaraṃ、saṃvaraṃ āpajjeyyuṃ、saṃvarasamādāna
  库中摘录：我说诸流之防护，以慧关闭之。
- 律仪 · 戒律学语境，特指巴帝摩卡防护等戒律行持，常与 pātimokkha、vinaya 搭配，如 pātimokkhasaṃvarādibhedo saṃvaravinayo、saṃvaravinayo
  库中摘录：的“律”指巴帝摩卡防护等各类律仪；“行”指在行道与行处的说明
- 摄护 · 本生/经题等专名或特定文献标题语境，如 Saṃvarajātaka《摄护本生》、Saṃvarasutta《摄护经》
  库中摘录：句话。这件事会在第十一集的《摄护本生》里详细说明。那位比丘被
saṃvega
- 悚惧 · 教义术语，指由无常等观引发的厌离、紧迫感，常与saṃvega直接对应，如saṃvegaṃ āpajjati、saṃvegaṃ āpādunti、saṃvegatthāya
  库中摘录：比丘们被那位天神所策励，心生悚惧，生起了紧迫感。
- 悚然 · 描述身毛竖立等身体反应，常与bhayañāṇa、santāsa、lomahaṃsa等怖畏相状连用
  库中摘录：特别是心脏肌肉的抖动。“毛骨悚然”是身上的毛竖起来，就像墙壁
- 惊惧 · 泛指内心惊恐、战栗，常与santāsa、bhaya、cittutrāsa等并列或作其同义释
  库中摘录：称为渴爱和邪见的心先前状态的惊惧和颤动，就是怖畏。因为对于长
saṃvuta
- 已关闭的；已覆盖的；已隐藏的 · [过去分词]
  库中摘录：‘‘Sakkā, mahārāja. Tena hi, mahārāja, taññevettha paṭipucchissāmi. Yathā te khameyya, tathā naṃ byākareyyāsi. Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, idha te assa puriso dāso kammakāro pubbuṭṭhāyī pacchānipātī kiṅ —— “大王，我能。既如此，大王，我今在此反问你。你就依你所能接受的方式来回答。大王，你意下如何？假如你有一名奴仆、一名做工的人，他比你早起床、比你晚歇息，你说什么他就做什么，总做令你喜悦的事，说话讨你喜欢，时时看你的脸色。他心里会这样想：‘真是奇妙！真是稀有啊！善行的趣向、善行的果报！这位摩揭陀国王阿阇世·韦提希子是人，我亦是人。这位摩揭陀国王…
- 已受克制的（关于…）；已受控的（在…方面）；已节制的（在…方面）；（注疏义）已关闭的 · [过去分词]
  库中摘录：‘‘Evaṃ vutte, bhikkhave, te nigaṇṭhā maṃ etadavocuṃ – ‘nigaṇṭho , āvuso, nāṭaputto sabbaññū sabbadassāvī, aparisesaṃ ñāṇadassanaṃ paṭijānāti . Carato ca me tiṭṭhato ca suttassa ca jāgarassa ca satataṃ —— “诸比丘，我这样说后，那些尼乾陀对我说：‘贤友，尼乾陀·若提子自称一切知、一切见，宣说拥有无余的知见：“无论行走、站立、睡眠、觉醒，我的知见恒常现前。”他这样说：“贤友们，你们确实过去曾造恶业，当以此严酷难行的苦行将其磨尽；而今在此，以身自制、语自制、意自制，便是未来不再造恶业。如此，以苦行灭尽旧业，不造新业，未来便无漏入；未来无漏入，则业灭尽；业灭尽，则苦灭尽；苦灭尽，则受灭尽；受灭尽，一切苦皆
saṃyojana
- 结；系缚；锁链；系缚之物 · [中性名词] 字面义:causing to yoke together
  库中摘录：‘‘Idha, bhikkhave, bhikkhu cakkhuñca pajānāti, rūpe ca pajānāti, yañca tadubhayaṃ paṭicca uppajjati saṃyojanaṃ tañca pajānāti, yathā ca anuppannassa saṃyojanassa uppādo hoti tañca pajānāti, yathā ca u —— “诸比丘，于此，比丘了知眼，了知色，了知缘此二者而生起的结缚；他也了知未生的结缚如何生起，了知已生的结缚如何舍断，了知已舍断的结缚如何于未来不再生起。”
- 连结；联系 · [中性名词] 字面义:causing to yoke together
  库中摘录：Saṃyojane vajjamapassamānā; —— 于诸结缚中不见过患；
- 有结缚的；带锁链的；关于系缚之物的 · [形容词] 字面义:causing to yoke together
  库中摘录：‘‘Kiṃsu saṃyojano loko, kiṃsu tassa vicāraṇaṃ; —— 世间被什么所束缚？它以何而流转？
saṃyutta
- 被系缚的（与…）；被联结的（于…）；被拴缚的（与…） · [过去分词] 字面义:yoked together
  库中摘录：‘‘Cattārome , udāyi, puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame cattāro? Idhudāyi, ekacco puggalo upadhipahānāya paṭipanno hoti upadhipaṭinissaggāya. Tamenaṃ upadhipahānāya paṭipannaṃ upadhipaṭinissa —— 优陀夷，世间确实存在这四种人。是哪四种呢？优陀夷，在此有一种人，他为舍断执取、为弃舍执取而修习。当他为舍断执取、为弃舍执取修习时，与执取相应的忆念和思惟便会频频侵袭他。他容忍它们，不舍断、不驱除、不终结，也不令它们归于无有。优陀夷，我说此人是‘有束缚者’，而非‘已离束缚者’。何以故？优陀夷，因为对此人，我已了知根器的差
- 已混合的；已结合的（与…） · [过去分词] 字面义:yoked together
  库中摘录：‘‘Seyyathāpi, bhaginiyo, dakkho goghātako vā goghātakantevāsī vā gāviṃ vadhitvā tiṇhena govikantanena gāviṃ saṅkanteyya anupahacca antaraṃ maṃsakāyaṃ anupahacca bāhiraṃ cammakāyaṃ. Yaṃ yadeva tattha a —— “姐妹们，譬如一位熟练的屠牛者或屠牛的学徒，宰杀了一头牛后，用锋利的屠牛刀切割它，既不伤及内部的肉，也不伤及外部的皮。那里所有内在的嫩肉、筋腱、结缔，他全用那把锋利的屠牛刀切断、割裂、剖开、彻底割断。这样切断、割裂、剖开、彻底割断之后，他剥下外部的皮，又用那张皮把牛覆盖起来，然后说：‘这头牛还是和原来一样，与这张皮长在一起。’姐妹们，他这样说，说得正确吗？”“尊者，不正确。”“为什么呢？”“尊者，
- 已连接的；已连结在一起的；已相关联的（与…） · [过去分词] 字面义:yoked together
  库中摘录：‘‘Cattārome , udāyi, puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame cattāro? Idhudāyi, ekacco puggalo upadhipahānāya paṭipanno hoti upadhipaṭinissaggāya. Tamenaṃ upadhipahānāya paṭipannaṃ upadhipaṭinissa —— 优陀夷，世间确实存在这四种人。是哪四种呢？优陀夷，在此有一种人，他为舍断执取、为弃舍执取而修习。当他为舍断执取、为弃舍执取修习时，与执取相应的忆念和思惟便会频频侵袭他。他容忍它们，不舍断、不驱除、不终结，也不令它们归于无有。优陀夷，我说此人是‘有束缚者’，而非‘已离束缚者’。何以故？优陀夷，因为对此人，我已了知根器的差
- 具足的（以…）；拥有的（…）；有…的 · [过去分词] 字面义:yoked together
  库中摘录：‘‘Cattārome , udāyi, puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame cattāro? Idhudāyi, ekacco puggalo upadhipahānāya paṭipanno hoti upadhipaṭinissaggāya. Tamenaṃ upadhipahānāya paṭipannaṃ upadhipaṭinissa —— 优陀夷，世间确实存在这四种人。是哪四种呢？优陀夷，在此有一种人，他为舍断执取、为弃舍执取而修习。当他为舍断执取、为弃舍执取修习时，与执取相应的忆念和思惟便会频频侵袭他。他容忍它们，不舍断、不驱除、不终结，也不令它们归于无有。优陀夷，我说此人是‘有束缚者’，而非‘已离束缚者’。何以故？优陀夷，因为对此人，我已了知根器的差
saṅgha
- 僧/僧团 · 三宝之僧;比库僧团、圣弟子僧
  库中摘录：saṅghaṃ saraṇaṃ 归依僧
- 群/众(泛) · 泛指群体、聚集
saṅghādisesa
- 与桑喀地谢思罪相关的；涉及降级处置的 · [形容词] 字面义:related to an offence requiring involvement of the community from start to finish
- 桑喀地谢思（需僧团集体处置/降级之罪） · [阳性名词] 字面义:offence requiring involvement of the community from start to finish
saṅkha
- 海螺；法螺贝 · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Tena hi, rājañña, upamaṃ te karissāmi. Upamāya midhekacce viññū purisā bhāsitassa atthaṃ ājānanti. Bhūtapubbaṃ, rājañña, aññataro saṅkhadhamo saṅkhaṃ ādāya paccantimaṃ janapadaṃ agamāsi. So yena aññ —— “那么，王族，我为你作个譬喻。在此，某些智者能借譬喻了知所说的义理。王族，往昔有一吹螺人，持螺前往边地。他来到一个村落，站在村中心，吹响三次螺，然后将螺放在地上，坐于一旁。那时，王族，那些边地的人们心想：‘这是谁的声音，如此迷人、如此悦意、如此令人陶醉、如此摄心、如此令人沉醉？’他们聚集起来，对那吹螺人说：‘这是谁的声音，如此迷人、如此悦意、如此令人陶醉、如此摄心、如此令人沉醉？’‘诸位，这叫作螺
- （注疏义）一种长根水生植物之名 · [阳性名词]
- 商佉（传说中未来转轮王之名） · [阳性名词]
  库中摘录：‘‘Tena hi, rājañña, upamaṃ te karissāmi. Upamāya midhekacce viññū purisā bhāsitassa atthaṃ ājānanti. Bhūtapubbaṃ, rājañña, aññataro saṅkhadhamo saṅkhaṃ ādāya paccantimaṃ janapadaṃ agamāsi. So yena aññ —— “那么，王族，我为你作个譬喻。在此，某些智者能借譬喻了知所说的义理。王族，往昔有一吹螺人，持螺前往边地。他来到一个村落，站在村中心，吹响三次螺，然后将螺放在地上，坐于一旁。那时，王族，那些边地的人们心想：‘这是谁的声音，如此迷人、如此悦意、如此令人陶醉、如此摄心、如此令人沉醉？’他们聚集起来，对那吹螺人说：‘这是谁的声音，如此迷人、如此悦意、如此令人陶醉、如此摄心、如此令人沉醉？’‘诸位，这叫作螺
- 菩萨四宝之一 · [阳性名词] 字面义:conch shell
  库中摘录：‘‘Tena hi, rājañña, upamaṃ te karissāmi. Upamāya midhekacce viññū purisā bhāsitassa atthaṃ ājānanti. Bhūtapubbaṃ, rājañña, aññataro saṅkhadhamo saṅkhaṃ ādāya paccantimaṃ janapadaṃ agamāsi. So yena aññ —— “那么，王族，我为你作个譬喻。在此，某些智者能借譬喻了知所说的义理。王族，往昔有一吹螺人，持螺前往边地。他来到一个村落，站在村中心，吹响三次螺，然后将螺放在地上，坐于一旁。那时，王族，那些边地的人们心想：‘这是谁的声音，如此迷人、如此悦意、如此令人陶醉、如此摄心、如此令人沉醉？’他们聚集起来，对那吹螺人说：‘这是谁的声音，如此迷人、如此悦意、如此令人陶醉、如此摄心、如此令人沉醉？’‘诸位，这叫作螺
saṅkhata
- 有为 · 作为教义术语，指由因缘造作、具生灭相的法，常与asaṅkhata（无为）对举，或修饰dhamma/rūpa等
  库中摘录：这样说。而在这里，是为了显示有为法具有三个刹那，它的存在不在
- 有行 · 在语法/词义分析语境中，指“有造作、有行作”的表述或含义，常出现在saṅkhata-saṅkhāra等复合词及遮止/排除用法中
  库中摘录：在“有行走、知烹煮”等表达中，作为词
- 所作 · 指“已作、所作成”的业或行为结果，常与业(kamma)、所作已办等语境相关
  库中摘录：”等经文中看到。按“凡他先前所作的那些业”这种方式所说的业，
- 缘生法 · 指由诸缘所生之法，强调paccaya（缘）与paccayuppanna（缘所生）关系，常与缘、缘性等搭配
  库中摘录：中，根据适当的情况，在相应的缘生法存在时，按照相应的缘性和形态
saṅkhitta
- 简略的；简明的；紧缩的 · [过去分词] 字面义:thrown together
  库中摘录：jānāti. Saṅkhittaṃ vā cittaṃ ‘saṅkhittaṃ citta’nti pajānāti, vikkhitta → “再者，诸比丘，比丘如何于心随观而安住呢？诸比丘，在此，比丘对于有贪的心，清晰了知：‘有贪的心’；对
- （心）收缩的；萎缩的；（注疏义）因昏沉而收缩的 · [过去分词] 字面义:thrown together
  库中摘录：‘‘Kathañca pana, bhikkhave, bhikkhu citte cittānupassī viharati? Idha, bhikkhave, bhikkhu sarāgaṃ vā cittaṃ ‘sarāgaṃ citta’nti pajānāti, vītarāgaṃ vā cittaṃ ‘vītarāgaṃ citta’nti pajānāti. Sadosaṃ vā c —— 再者，诸比丘，比丘如何于心随观而安住呢？诸比丘，在此，比丘对于有贪的心，清晰了知：‘有贪的心’；对于离贪的心，清晰了知：‘离贪的心’；对于有嗔的心，清晰了知：‘有嗔的心’；对于离嗔的心，清晰了知：‘离嗔的心’；对于有痴的心，清晰了知：‘有痴的心’；对于离痴的心，清晰了知：‘离痴的心’；对于收敛的心，清晰了知：‘收敛的心’；对于散乱的心，清晰了知：‘散乱的心’；对于广大的心，清晰了知：‘广大的心’；
saṅkhā
- 度量；计数；计算 · [阴性名词]
  库中摘录：, yesaṃ na sakkā gaṇanāya vā saṅkhānena vā āyu saṅkhātuṃ. Api ca, yas → “再者，尊者，世尊于宿住随念智所教导的法，乃是无上的。尊者，在此有某位沙门或婆罗门，由热诚……而证得
- 定义；分类；概念；范畴 · [阴性名词]
  库中摘录：‘‘Tena hi, rājañña, upamaṃ te karissāmi. Upamāya midhekacce viññū purisā bhāsitassa atthaṃ ājānanti. Bhūtapubbaṃ, rājañña, aññataro saṅkhadhamo saṅkhaṃ ādāya paccantimaṃ janapadaṃ agamāsi. So yena aññ —— “那么，王族，我为你作个譬喻。在此，某些智者能借譬喻了知所说的义理。王族，往昔有一吹螺人，持螺前往边地。他来到一个村落，站在村中心，吹响三次螺，然后将螺放在地上，坐于一旁。那时，王族，那些边地的人们心想：‘这是谁的声音，如此迷人、如此悦意、如此令人陶醉、如此摄心、如此令人沉醉？’他们聚集起来，对那吹螺人说：‘这是谁的声音，如此迷人、如此悦意、如此令人陶醉、如此摄心、如此令人沉醉？’‘诸位，这叫作螺
- 名称；名相；称谓；名号 · [阴性名词]
  库中摘录：‘‘Tena hi, rājañña, upamaṃ te karissāmi. Upamāya midhekacce viññū purisā bhāsitassa atthaṃ ājānanti. Bhūtapubbaṃ, rājañña, aññataro saṅkhadhamo saṅkhaṃ ādāya paccantimaṃ janapadaṃ agamāsi. So yena aññ —— “那么，王族，我为你作个譬喻。在此，某些智者能借譬喻了知所说的义理。王族，往昔有一吹螺人，持螺前往边地。他来到一个村落，站在村中心，吹响三次螺，然后将螺放在地上，坐于一旁。那时，王族，那些边地的人们心想：‘这是谁的声音，如此迷人、如此悦意、如此令人陶醉、如此摄心、如此令人沉醉？’他们聚集起来，对那吹螺人说：‘这是谁的声音，如此迷人、如此悦意、如此令人陶醉、如此摄心、如此令人沉醉？’‘诸位，这叫作螺
- 辨知着的；分辨着的；权衡着的 · [ger] 字面义:calculating
  库中摘录：‘‘Tena hi, rājañña, upamaṃ te karissāmi. Upamāya midhekacce viññū purisā bhāsitassa atthaṃ ājānanti. Bhūtapubbaṃ, rājañña, aññataro saṅkhadhamo saṅkhaṃ ādāya paccantimaṃ janapadaṃ agamāsi. So yena aññ —— “那么，王族，我为你作个譬喻。在此，某些智者能借譬喻了知所说的义理。王族，往昔有一吹螺人，持螺前往边地。他来到一个村落，站在村中心，吹响三次螺，然后将螺放在地上，坐于一旁。那时，王族，那些边地的人们心想：‘这是谁的声音，如此迷人、如此悦意、如此令人陶醉、如此摄心、如此令人沉醉？’他们聚集起来，对那吹螺人说：‘这是谁的声音，如此迷人、如此悦意、如此令人陶醉、如此摄心、如此令人沉醉？’‘诸位，这叫作螺
- （语法）词法构词中的数（单复数） · [阴性名词]
saṅkhāra
- 行(五蕴第四) · 五蕴中,指意志造作/心行
  库中摘录：vedanā saññā saṅkhārā 受想行
- 行(缘起第二支) · 十二缘起'无明缘行'
  库中摘录：avijjāpaccayā saṅkhārā 无明缘行
- 诸行/有为(法) · 泛指一切因缘和合之有为法(三法印'诸行无常')
  库中摘录：sabbe saṅkhārā aniccā 诸行无常
- 造作/所作 · 动词义,造作、形成、努力(如'勤行精进')
  库中摘录：padhānasaṅkhāra 勤行
sekha
- 有学；学人；见习者；初学者（注疏义：证阿罗汉果前的七种圣者位） · [阳性名词]
  库中摘录：Atha kho āyasmā ānando vihāraṃ pavisitvā kapisīsaṃ ālambitvā rodamāno aṭṭhāsi – ‘‘ahañca vatamhi sekho sakaraṇīyo, satthu ca me parinibbānaṃ bhavissati, yo mama anukampako’’ti. Atha kho bhagavā bhikkh —— 那时，阿难尊者走进寺院，扶着门上的横梁，站在那里哭泣着，心想：“我还是个有学的修行人，还有许多该做的事尚未完成，而对我如此慈悲的导师却将要般涅槃了。”那时，世尊询问诸比丘说：“诸比丘，阿难在哪里？”诸比丘回答：“尊者，阿难尊者走进寺院，扶着门上的横梁，站在那里哭泣着，心里想：‘我还是个有学的修行人，还有许多该做的事尚未完成，而对我如
- 属有学的；属学人的 · [形容词]
  库中摘录：Acirūpasampanno kho panāyasmā vacchagotto addhamāsūpasampanno yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā vacchagotto bhagavantaṃ e —— 具寿婆蹉受具足戒不久，刚过半月，便来至世尊所。他走近世尊，向世尊行礼后，退坐一面。退坐一面的具寿婆蹉对世尊这样说：“尊者，凡是以有学的智慧、有学的明达所应达到的，我皆已达到。请世尊再为我开示法义。”“那么，婆蹉，你就在这两个法上进一步修习：止与观。婆蹉，这两个法——止与观
sekhiya
- 与训练相关的；应被修习的 · [未来被动分词(义务分词)] 字面义:to be trained
  库中摘录：Pañcasattati sekhiyā niṭṭhitā. —— 七十五应学法完
- 众学法；行为规范 · [中性名词] 字面义:to be trained
sela
- 岩石/山岩/石山 · 与 pabbata/giri/guhā/sikhara 同现,或作譬喻(风撼石山、石上播种不生)
  库中摘录：KN-2 vāto selaṃva pabbataṃ 犹如风吹不动石山
- 施罗(婆罗门·后为长老) · MN-92/KN-5/KN-8:阿巴那三百学童之师,验佛三十二相后偕众出家。selo brāhmaṇo、呼格 bho sela
  库中摘录：MN-92 selo brāhmaṇo āpaṇe paṭivasati 婆罗门施罗住于阿巴那
- 悉罗(施罗比丘尼 Selā) · 阴性 selā + bhikkhunī/therī,SN-5/KN-9,被魔挠而以偈答
  库中摘录：SN-5 jānāti maṃ selā bhikkhunī 悉罗比丘尼认出了我
- 宝石 · 本生偈中与 maṇi 互文
  库中摘录：KN-15 selaṃ byañjanasampannaṃ 此宝形相圆满
- 舍罗 · 佛弟子(#120)
- 舍罗 · 比丘尼(#198,Selā)
- 舍罗 · 婆罗门,后皈依(#258)
sena
- 床；卧榻 · [中性名词] 字面义:lying down
  库中摘录：‘Ajitopi nāma licchavīnaṃ senāpati adhunā kālaṅkato tāvatiṃsakāy → 还有那位名叫阿耆多的离车族将军，他新近命终，转生于三十三天。他也前来见我，这般说道：‘世尊，裸行者波
- 有军队的；具军力的 · [形容词]
  库中摘录：Sandhiṃ katvāna senena, puḷatthinagaraṃ agā. —— 与军队达成和解后，他来到了普拉提那城。
- 鹰隼 · [阳性名词]
  库中摘录：Seno balasā patamāno, lāpaṃ gocaraṭhāyinaṃ; —— 老鹰凭借力量俯冲，扑向正在觅食的鹌鹑；