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多义词辨析 · 第 11 页

按巴利词列出已登记的义项、适用语境及现有用例。

  1. padhāna
    • 精勤；努力；奋力；致力于（做） · [中性名词] 字面义:placing forward

      库中摘录：‘‘Diṭṭhivisuddhi kho pana yathā diṭṭhissa ca padhānaṃ. —— 见清净，以及依其所见而行的精进。

    • 首要的；最重要的；卓越的 · [形容词] 字面义:placing forward

      库中摘录：Tattha ukkaṃsamālānāmako thero pārupanagaṇe padhāno hutvā nānāganthesu pārupanavattameva āgatanti pakāsiṃsu. Ekaṃsikagaṇe pana tiriyapabbatavihāravāsīmahātherā ācariyappaveṇīdassanavasena pārupanavāda —— 在这件事上，名叫乌坎萨玛拉的长老成了披覆派中的领头人，他们宣称：在各种典籍里，提到的都只是披覆的做法。而偏袒派那边，住在提利耶山寺的大长老们则依据师承传统的看法，否定了披覆的主张。

    • 控制 · [中性名词] 字面义:placing forward

      库中摘录：vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāy → “再者，尊者，世尊教导见等至的方式，也是无上的。尊者，有这四种见等至。尊者，于此，某位沙门或婆罗门，

    • （数论派）根本原理（自性/原质） · [中性名词] 字面义:placing forward
  2. paduma
    • 莲花/红莲/白莲 · 植物、供养物、譬喻(出淤泥不染)、池塘描写;与 uppala/puṇḍarīka 并列 ‖ paduma=莲,裸形 1148 次仅 34% 佛境 ‖ mahāpadumatthero×55

      库中摘录：VIN-02 cakkamattāni ca padumāni pupphanti 车轮大小的莲花在开放 ‖ pañcavaṇṇapaduma ‖ 大莲华长老

    • 莲华佛/莲华上佛 · Padumuttara- 复合几乎全是过去佛「莲华上佛」(183段);单独 Padumo nāma+buddho/jino → 莲华佛;+cakkavattī → 转轮王名 ‖ 段内有 buddha/bhagavā/sammāsambuddha/dasabala/tathāgata 等佛陀词,或与其他佛名并列

      库中摘录：KN-10 padumuttaro lokavidū 莲华上佛,世间解

    • 钵昙摩地狱/红莲地狱 · 紧邻 niraya,或在拘迦利堕地狱的定型叙事与寿量递增序列末端

      库中摘录：AN-168 padumaṃ nirayaṃ upapajjati 投生于钵昙摩地狱

  3. padumapujaka thera
    • 莲花供者长老（阿罗汉，九十一劫前住雪山附近罗摩娑，献莲花供辟支佛三婆婆） · 或与萨帕迦长老为同一人
    • 莲花供者长老（阿罗汉，九十一劫前偕弟子于瞿昙山忆念佛德献莲花） · 五十一劫前为王名阇卢多摩
  4. Padumuttara
    • 莲华上佛 · 段内有 buddha/bhagavā/sammāsambuddha/dasabala/tathāgata 等佛陀词,或与其他佛名并列

      库中摘录：padumuttarabuddhakālasmiñhi(s0502a.att25.json#207)

  5. pahitatta
    • 坚决的；果决的；全力以赴的 · [形容词] 字面义:applied self
    • 已舍弃自我的；已弃绝己身的 · [形容词]
  6. pahāya
    • 舍离着；放弃着；断除着 · [ger] 字面义:actively abandoning

      库中摘录：‘‘Na kho me , bhante, atītānāgatapaccuppannesu arahantesu sammāsambuddhesu cetopariyañāṇaṃ atthi. Api ca, me dhammanvayo vidito. Seyyathāpi, bhante , rañño paccantimaṃ nagaraṃ daḷhuddhāpaṃ daḷhapākāra —— “尊者，我确实没有能了知过去、未来、现在诸阿拉汉、正自觉者心念的他心通。然而，我依随法行而得以知晓。尊者，譬如一位国王在边境有所城池，城墙坚固，壁垒牢固，城门却只有一道。那里有一位贤明、能干、具智慧的门卫，他阻挡陌生人，放行相识的人。他沿着环绕该城的巡逻路径巡视，不会看到城墙上有任何缝隙或裂口，乃至连猫能钻过的小洞也不曾见。他便如此思惟：‘任何粗大的有情，凡进出此城者，悉皆唯由此一门进出。’同样地

    • 应被断除的；应被舍弃的 · [未来被动分词(义务分词)] 字面义:to be actively abandoned

      库中摘录：te bhagavanto pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dub → “尊者，我确实没有能了知过去、未来、现在诸阿拉汉、正自觉者心念的他心通。然而，我依随法行而得以知晓。

  7. pajā
    • 子孙；后裔；子女 · [阴性名词]

      库中摘录：‘‘Iti kho, cunda, atītānāgatapaccuppannesu dhammesu tathāgato kālavādī bhūtavādī atthavādī dhammavādī vinayavādī, tasmā ‘tathāgato’ti vuccati. Yañca kho, cunda, sadevakassa lokassa samārakassa sabrahm —— 准陀，正因如此，对于过去、未来、现在的一切法，如来皆是应时而言、真实而言、利益而言、依法而言、依律而言，因此他被称作‘如来’。再者，准陀，在这含括天、魔、梵天的世间，在这含括沙门、婆罗门、天、人的众生中，凡是所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻、以及心所随行的一切，如来都已彻底觉悟，因此他被称作‘如来’。再者，准陀，从如来证悟无上正自觉的那

    • 众生；人民；世代 · [阴性名词]

      库中摘录：‘‘Iti kho, cunda, atītānāgatapaccuppannesu dhammesu tathāgato kālavādī bhūtavādī atthavādī dhammavādī vinayavādī, tasmā ‘tathāgato’ti vuccati. Yañca kho, cunda, sadevakassa lokassa samārakassa sabrahm —— 准陀，正因如此，对于过去、未来、现在的一切法，如来皆是应时而言、真实而言、利益而言、依法而言、依律而言，因此他被称作‘如来’。再者，准陀，在这含括天、魔、梵天的世间，在这含括沙门、婆罗门、天、人的众生中，凡是所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻、以及心所随行的一切，如来都已彻底觉悟，因此他被称作‘如来’。再者，准陀，从如来证悟无上正自觉的那

    • 众人；男子们 · [阴性名词]

      库中摘录：‘‘Atthāyaṃ itarā pajā, puññābhāgāti me mano; —— “至于其余众生，我心中作念：‘他们亦获得了福德之分。’”

  8. pajāpati
    • 生主(天神名) · 与 candimā/sūriya/varuṇa 等天神并列

      库中摘录：pajāpatī candimā sūriyo ca

    • 主妇/妻(通名) · tāsaṃ pati pajāpati 等词源解释,或家室语境

      库中摘录：tāsaṃ pati pajāpati

  9. pakaraṇa
    • 作品 · 指具体的著作、文本本身，常与 pakaraṇaṃ 作宾语或与 gata 等搭配表示“依作品而成的”

      库中摘录：ti，即诗人们以其中的善巧在作品中行进，所以是keṭubha

    • 因缘 · 指论书所处理的论题、事由、场合，常出现在注释文献的篇章标题或“pakaraṇassa/pakaraṇattā”等表示“作为论题/事由”的语境

      库中摘录：灾祸之网，也能给已经获得成就因缘的福业增添助力，还能让福业的

  10. Pakiṇṇaka
    • 杂集 · 用于组合/集合语境，如 pakiṇṇakaghaṭanā（杂集组合）、Pakiṇṇaka kaṇḍa（《杂集篇》）等指称事物类别的场合

      库中摘录：“那些”，指的是前面所说的“杂集组合”。凡是那些没有以俱生缘

    • 杂论 · 用于论说/注释语境，如 pakiṇṇakakathā（杂论）、Pakiṇṇakakathāvaṇṇanā（杂论注释）等指称论述体裁的场合

      库中摘录：应了解在有与生趣中流转次第的杂论：四因所生的色法在生起时，于

  11. pallaṅka
    • 榻；座椅；沙发 · [阳性名词]

      库中摘录：‘‘Dhamme, ānanda, pāsāde caturāsīti kūṭāgārasahassāni ahesuṃ catunnaṃ vaṇṇānaṃ – ekaṃ kūṭāgāraṃ sovaṇṇamayaṃ, ekaṃ rūpiyamayaṃ, ekaṃ veḷuriyamayaṃ , ekaṃ phalikamayaṃ. Sovaṇṇamaye kūṭāgāre rūpiyamayo —— 阿难，法殿中，有八万四千间阁楼，由四种材质所成：一座金阁楼，一座银阁楼，一座琉璃阁楼，一座水晶阁楼。金阁楼中，铺设着银床；银阁楼中，铺设着金床；琉璃阁楼中，铺设着象牙床；水晶阁楼中，铺设着檀木床。金阁楼门前，立着一株银棕榈树，树干为银，树叶与果实为金。银阁楼门前，立着一株金棕榈树，树干为金，树叶与果实为银。琉璃阁楼门前，立着一株水晶棕榈树，树干为水晶，树叶与果实为琉璃。水晶阁

    • 结跏趺坐；禅坐之姿 · [阳性名词]

      库中摘录：‘‘Yato kho, nigrodha, tapassī cātuyāmasaṃvarasaṃvuto hoti, aduṃ cassa hoti tapassitāya. So abhiharati no hīnāyāvattati. So vivittaṃ senāsanaṃ bhajati araññaṃ rukkhamūlaṃ pabbataṃ kandaraṃ giriguhaṃ su —— 尼拘陀，当苦行者安住于四重防护，那便是他的苦行。他向前精进，不退转。他亲近寂静的住处——山林、树下、山丘、山谷、山洞、坟场、森林、空旷处、稻草堆。他食后，从托钵归来，便结跏趺坐，上身正直，系念于前。他舍离对世间的贪求，以离贪的心而住，从贪欲中净化内心。他舍离嗔恚与恶意，以无嗔的心而住，悲悯一切有情众生，从嗔恚与恶意中净化内心。他舍离昏沉与睡眠，以离昏沉睡眠的心而住，常作光明想，正念正知，从昏沉与睡

  12. pamāda
    • 放逸；疏忽；懈怠 · [阳性名词] 字面义:active intoxication

      库中摘录：‘‘Sa kho so, bhikkhave, bhikkhu ‘abhijjhāvisamalobho cittassa upakkileso’ti – iti viditvā abhijjhāvisamalobhaṃ cittassa upakkilesaṃ pajahati; ‘byāpādo cittassa upakkileso’ti – iti viditvā byāpādaṃ cit —— “诸比丘，那位比丘如此了知“贪婪与邪贪是心的随烦恼”后，便断除这心的随烦恼——贪婪与邪贪；如此了知“嗔恚是心的随烦恼”后，便断除这心的随烦恼——嗔恚；如此了知“忿是心的随烦恼”后，便断除这心的随烦恼——忿；如此了知“恨是心的随烦恼”后，便断除这心的随烦恼——恨；如此了知“覆是心的随烦恼”后，便断除这心的随烦恼——覆；如此了知“恼是心的随烦恼”后，便断除这心的随烦恼——恼；如此了知“嫉是心的随烦恼”

    • 沉醉；迷醉；醉酒 · [阳性名词] 字面义:active intoxication

      库中摘录：Parijiyyati addhuvaṃ sarīraṃ, udaye mā pamāda carassu dhammaṃ. —— 此身衰朽，无常不固，优陀耶啊，切莫放逸，当行正法。

  13. pancahatthiya
    • 五象长老（阿罗汉，曾以五把百合花供苏梅陀佛成华盖） · 后五度为王，号哈提耶
    • 五象长老（阿罗汉，九十二劫前散五把百合花于帝沙佛路上） · 十三劫前五度为王，号沙婆萨摩多
  14. panduraja
    • 般度罗阇（般度族先祖，阿周那等五子皆称其后） · J.v.426
    • 般度罗阇（摩偷罗国王，或为般迪耶王朝之泛称） · Mhv.vii.50,69,72
    • 般度罗阇（一位达弥罗酋长，古罗塞卡拉之盟友） · Cv.lxxvi.126
  15. pannadayaka
    • 施叶长老（阿罗汉，悉达多佛时为着树皮衣、食生叶的苦行者，献叶供佛） · 二十七劫前为王名耶达提亚
    • 施叶长老（阿罗汉，九十四劫前以所食之叶献佛并铺叶为座） · Ap.i.239
  16. panta
    • 遥远的；边远的；极远的 · [形容词]

      库中摘录：Ekamantaṃ nisinno kho vessavaṇo mahārājā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘santi hi, bhante, uḷārā yakkhā bhagavato appasannā. Santi hi, bhante, uḷārā yakkhā bhagavato pasannā. Santi hi , bhante, majjhimā yak —— 退坐一面，多闻天王（毗沙门）对世尊这样说： “尊者，确有高等的夜叉对世尊不信乐。 尊者，确有高等的夜叉对世尊信乐。 尊者，确有中等的夜叉对世尊不信乐。 尊者，确有中等的夜叉对世尊信乐。 尊者，确有低等的夜叉对世尊不信乐。 尊者，确有低等的夜叉对世尊信乐。 然而，尊者，大多数夜叉对世尊并不信乐。 那是什么缘故呢？尊者，世尊教导远离杀生，教导远离不与取，教导远离欲邪行，教导远离妄语，教导远离成为放逸之

    • 僻静的；隐居的；孤独的 · [形容词] 字面义:towards the end

      库中摘录：ato sāvakā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti appasa → 退坐一面，多闻天王（毗沙门）对世尊这样说： “尊者，确有高等的夜叉对世尊不信乐。 尊者，确有高等的夜

  17. para
    • 他人；别人 · [代词]

      库中摘录：‘‘Atha kho, bhikkhave, vipassissa bhagavato arahato sammāsambuddhassa etadahosi – ‘yaṃnūnāhaṃ dhammaṃ deseyya’nti. Atha kho, bhikkhave, vipassissa bhagavato arahato sammāsambuddhassa etadahosi – ‘adhi —— 那时，诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者心中生起这样的念头：“我何不宣说正法？”接着他心想：“我所证得的此法甚深、难见、难解，寂静、殊胜，超越思量，微妙，唯智者能知。然而众生乐着阿赖耶，喜爱阿赖耶，欣喜阿赖耶。对于乐着阿赖耶、喜爱阿赖耶、欣喜阿赖耶的众生，此缘性缘起甚为难见；一切行的寂止、一切依的舍离、渴爱的尽灭、离欲、灭尽、涅槃，亦甚为难见。我若宣说正法而他人不能了解，那只会令我疲劳，令我困扰。

    • 来世的；来生的；死后的 · [形容词]

      库中摘录：‘‘Āsā yassa na vijjanti, asmiṃ loke paramhi ca; —— 他对此世与他世，皆无所期求；

    • （语法）其后的；紧接的；最后的；之后的 · [形容词]

      库中摘录：‘‘Atha kho, bhikkhave, vipassissa bhagavato arahato sammāsambuddhassa etadahosi – ‘yaṃnūnāhaṃ dhammaṃ deseyya’nti. Atha kho, bhikkhave, vipassissa bhagavato arahato sammāsambuddhassa etadahosi – ‘adhi —— 那时，诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者心中生起这样的念头：“我何不宣说正法？”接着他心想：“我所证得的此法甚深、难见、难解，寂静、殊胜，超越思量，微妙，唯智者能知。然而众生乐着阿赖耶，喜爱阿赖耶，欣喜阿赖耶。对于乐着阿赖耶、喜爱阿赖耶、欣喜阿赖耶的众生，此缘性缘起甚为难见；一切行的寂止、一切依的舍离、渴爱的尽灭、离欲、灭尽、涅槃，亦甚为难见。我若宣说正法而他人不能了解，那只会令我疲劳，令我困扰。

    • 外邦的；异己的；非己的 · [形容词]

      库中摘录：‘‘Katamo cānanda, maggo, katamā paṭipadā pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ pahānāya? Idhānanda, bhikkhu upadhivivekā akusalānaṃ dhammānaṃ pahānā sabbaso kāyaduṭṭhullānaṃ paṭippassaddhiyā vivicceva —— 阿难，那么，什么是断除五下分结的道路与方法呢？阿难，在此，比丘由于远离依著、断除不善法，以及一切身粗重的完全止息，他便远离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅。对于他所安住之处所呈现的一切，也就是属于色、受、想、行、识的这些法，他如实观察其无常、苦、病、痈、箭、痛、疾、非我所、变坏、空、无我。他令自己的心从这些法上转离。

    • （语法）后一字母；后接元音 · [阳性名词]

      库中摘录：Tena kho pana samayena lohiccassa brāhmaṇassa evarūpaṃ pāpakaṃ diṭṭhigataṃ uppannaṃ hoti – ‘‘idha samaṇo vā brāhmaṇo vā kusalaṃ dhammaṃ adhigaccheyya, kusalaṃ dhammaṃ adhigantvā na parassa āroceyya, k —— 那时，露遮婆罗门心中生起了这样一种邪恶的见解：“若有沙门或婆罗门证得善法，证得之后，也不应对他人宣说。因为，一个人能为别人做什么呢？正如有人砍断了旧的束缚，却又去制造一个新的束缚。我说，正是这种与贪欲相应的低劣之法。因为，一个人又能为他人做什么呢？”

    • 耽溺于…的；致力于…的；志在…的 · [形容词]

      库中摘录：‘‘Aparaṃ pana, bhante, etadānuttariyaṃ, yathā bhagavā dhammaṃ deseti anusāsanavidhāsu. Catasso imā bhante anusāsanavidhā – jānāti , bhante, bhagavā aparaṃ puggalaṃ paccattaṃ yonisomanasikārā ‘ayaṃ pug —— “再者，尊者，世尊就教诫种类所教导的法，这是无上的。尊者，教诫种类有四种。世尊以如理作意，如是了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽三结，成为入流者，不再堕恶道，决定趣向正觉。’世尊以如理作意，了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽三结，减弱贪嗔痴，成为一来者，只来此世间一次，便作苦的终结。’世尊以如理作意，了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽五下分结，成为化生者，于彼处般涅槃，不再从那世间返回

    • 更高的；更大的；更胜（于…） · [形容词]

      库中摘录：‘‘Aparaṃ pana, bhante, etadānuttariyaṃ, yathā bhagavā dhammaṃ deseti anusāsanavidhāsu. Catasso imā bhante anusāsanavidhā – jānāti , bhante, bhagavā aparaṃ puggalaṃ paccattaṃ yonisomanasikārā ‘ayaṃ pug —— “再者，尊者，世尊就教诫种类所教导的法，这是无上的。尊者，教诫种类有四种。世尊以如理作意，如是了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽三结，成为入流者，不再堕恶道，决定趣向正觉。’世尊以如理作意，了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽三结，减弱贪嗔痴，成为一来者，只来此世间一次，便作苦的终结。’世尊以如理作意，了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽五下分结，成为化生者，于彼处般涅槃，不再从那世间返回

  18. parakkamabahu
    • 波洛卡摩巴忽一世（锡兰王，1153-1186年在位，摩那婆罗那之子） · 生于旁伽伽摩

      库中摘录：Paramatthavinicchayaṃ nāma gantho saṅgharakkhitena therena āyācitena anuruddhācariyena kato. Nāmarūpa-paricchedo nāma gantho attano matiyā anuruddhācariyena kato. Abhidhammatthasaṅgahaṃ nāma gantho na —— 名为《胜义抉择》的著作，是应僧护长老的请求，由阿耨楼陀阿阇梨所造。名为《名色分别》的著作，是阿耨楼陀阿阇梨根据自己的理解所造。名为《阿毗达摩义集》的著作，是应一位名叫难摩的居士请求，由阿耨楼陀阿阇梨所造。名为《安稳》的著作，是安稳阿阇梨根据自己的理解所造。名为《义味显明》的律注复注、《律藏集要》、《律藏集要》的复注、《增支部注》的新复注——这四部著作，是应名叫波罗迦罗摩巴护的兰卡岛国王请求，由…

    • 波洛卡摩巴忽二世（维阇耶巴忽三世之子，菩婆尼迦巴忽之弟，在位33年） · 幼从僧护出家门下受教
    • 波洛卡摩巴忽三世（波洛卡摩巴忽二世五子之一，事迹不详） · Cv.lxxxvii.16
    • 波洛卡摩巴忽四世（维阇耶巴忽四世之子，波洛卡摩巴忽二世之孙，约1302年即位） · 曾往潘迪耶王处迎回佛牙钵舍利
    • 波洛卡摩巴忽五世（菩婆尼迦巴忽二世之子，约1325年于诃提舍罗补罗即位） · 以僧伽罗文著《诵戒仪轨》一书
    • 波洛卡摩巴忽五世（另一同号王，或即菩婆尼迦巴忽四世之弟，都恒伽尸利补罗） · Cv.xc.1
    • 波洛卡摩巴忽六世（都阇耶跋达那补罗，母名苏尼多） · Cv.xci.16ff.
    • 波洛卡摩巴忽七世（又称智者波洛卡摩巴忽，菩婆尼迦巴忽六世之子，在位四年，为叔所弑） · 约1480-1484年
    • 波洛卡摩巴忽八世（又称维罗波洛卡摩巴忽，前者之叔，弑侄即位） · 约1484-1509年
    • 波洛卡摩巴忽九世（又称法波洛卡摩巴忽，《小史》未载，约1509-1528年在位） · Codrington记载
  19. parakkamapura
    • 波洛卡摩补罗（波洛卡摩巴忽一世所建之城，即波罗提城的另一称呼） · Cv.lxxiv.15
    • 波洛卡摩补罗（南印度昆度迦罗一处要塞，将军兰迦补罗所建） · 记载兰迦补罗与古罗塞卡拉两军激战
  20. parakkasamudda
    • 波洛卡水池（波洛卡摩巴忽一世扩建潘达婆水池而成） · Cv.lxviii.40
    • 波洛卡水池（波洛卡摩巴忽一世所建，接入迦罗河水系，渠道众多） · 邻近波罗提城
  21. parama
    • 最高的；至极的；最上的；至上的；殊胜的 · [形容词] 字面义:furthest

      库中摘录：Atha kho bhagavā āyasmantaṃ ānandaṃ āmantesi – ‘‘sabbaphāliphullā kho, ānanda, yamakasālā akālapupphehi. Te tathāgatassa sarīraṃ okiranti ajjhokiranti abhippakiranti tathāgatassa pūjāya. Dibbānipi man —— 那时，世尊对具寿阿难说：“阿难，你看，这两棵娑罗树非时开花，花朵纷纷飘洒、密布、遍覆如来之身，以作供养。天上曼陀罗花也降下，洒落如来之身，以作供养。天上旃檀香粉也降下，洒落如来之身，以作供养。天上乐器于虚空中奏响，以作供养。天上歌声于虚空中回荡，以作供养。然而，阿难，仅凭这些，如来并未真正受到恭敬、尊重、崇敬、供养与礼遇。…

    • 最恶的；最糟的 · [形容词]

      库中摘录：‘‘Puna caparaṃ, āvuso, bhikkhu satimā hoti paramena satinepakkena samannāgato cirakatampi cirabhāsitampi saritā anussaritā. Yaṃpāvuso, bhikkhu satimā hoti…pe… saritā anussaritā. Ayampi dhammo nāthakar —— 再者，贤友们，比丘具足正念，成就最上的念与明辨，即使是久远以前所做、久远以前所说，也都能忆念、记持。贤友们，比丘具足正念……能忆念、记持，这也是能作为依怙的法。

  22. paramattha
    • 胜义/究竟义 · 论藏:究竟真实法(对世俗谛)

      库中摘录：paramatthasacca 胜义谛

    • 最上义/最高目标 · 经中:最高的利益、终极目标
  23. paramparā
    • 相续 · 用于教义/心理刹那延续语境，如与死生、结生、轮回之苦、净信止息等搭配

      库中摘录：上，有些住在空中，他们的次第相续一直延伸到轮围山。夜摩天等也

    • 传承 · 用于师资、法脉、圣典辗转传来语境，如与ācariya(阿阇梨)、pāḷi(圣典)、ābhata(带来)等搭配

      库中摘录：宣布：尊者，这是通过世代传承带来的。

    • 世系 · 用于家族血统、kulavaṃsa(家族世系)语境

      库中摘录：口传的方式知道代代相传的家族世系。以家族为傲的人，大多数都会

    • 代代 · 作副词性修饰，表示代代相传的方式，如paramparāgataṃ、paramparāya ābhataṃ

      库中摘录：他们凭听闻，以口传的方式知道代代相传的家族世系。以家族为傲的

  24. paribhoga
    • 受用 · 教义/功德语境，如 paribhogacetiya、paribhogamayapuñña、僧团受用物等宗教性使用或受用

      库中摘录：拉屎，也还是应该砍掉。因为和受用塔相比，藏有遗身的塔更受尊重

    • 享用 · 日常消费、食用语境，如 paribhogatthaṃ（为自己享用）、食物/檀木边角料等

      库中摘录：为了自己享用，种植等做法是允许的。

    • 使用 · 工具性、操作性使用语境，如 paribhogatthāya udakañca dantakaṭṭhañca（为使用准备水与齿木）、paṭiggahaṇato vā paribhogato vā（就使用而言）

      库中摘录：准备了水和齿木，意思是：为了使用，把水和齿木准备好放在那里。

  25. paricita
    • 已练习的；已熟习的；已巩固的；已熟悉的 · [过去分词] 字面义:gathered all around

      库中摘录：‘‘Cha nissaraṇiyā dhātuyo. Idhāvuso, bhikkhu evaṃ vadeyya – ‘mettā hi kho me cetovimutti bhāvitā bahulīkatā yānīkatā vatthukatā anuṭṭhitā paricitā susamāraddhā, atha ca pana me byāpādo cittaṃ pariyādā —— 贤友们，有六出离界。若有比丘这样说：‘我已修习慈心解脱，反复修习，以之为车乘，以之为立足处，令其稳固，反复练习，善加精勤。然而嗔恚仍盘踞我心，遍满于心。’对于这位比丘，应这样对他说：‘请勿如此说！尊者，请勿这样说，勿如此诽谤世尊。诽谤世尊实非善事，世尊从未这样说。贤友，这是不可能的，不合理的：当一个人修习了慈心解脱，反复修习，以之为车乘，以之为立足处，令其稳固，反复练习，善加精勤之后，嗔恚还能盘踞

    • 已滋养的；已巩固的；已强化的；已积累的（由…） · [过去分词] 字面义:gathered all around

      库中摘录：yānīkatā vatthukatā anuṭṭhitā paricitā susamāraddhā, atha ca pana me → “贤友们，有六出离界。若有比丘这样说：‘我已修习慈心解脱，反复修习，以之为车乘，以之为立足处，令其稳

    • 已接触的（由…）；已遭遇的；已熟悉的 · [过去分词] 字面义:gathered all around

      库中摘录：Anupubbaṃ paricitaṃ, yathā buddhena desitaṃ. —— 正如佛陀所教导，次第修习，渐次纯熟。

  26. paricāraka
    • 仆役 · 表示低贱身份、被使唤的劳动者，常与 ceṭaka(奴仆)并列或作 kiṃkāra(做什么的)解释，含贬义/阶级义

      库中摘录：苦中救出来吧！”菩萨像在吩咐仆役一样，对雨云雨云天王说话，说

    • 侍从 · 表示随侍、追随、服侍某人（如佛陀、菩萨、婆罗门）的身份，中性或尊称语境，常与 jinassa(胜利者的)、brāhmaṇānaṃ(婆罗门的)等属格搭配

      库中摘录：形色。男女所奉侍：被那些充当侍从的男女所侍奉。我享受：我享用

  27. parikkhāra
    • 资具；必需品；所需之物 · [阳性名词]

      库中摘录：‘‘Ye te, māṇava, brāhmaṇā pañca dhamme paññapenti puññassa kiriyāya kusalassa ārādhanāya cittassāhaṃ ete parikkhāre vadāmi – yadidaṃ cittaṃ averaṃ abyābajjhaṃ tassa bhāvanāya. Idha, māṇava, bhikkhu sa —— “学童，婆罗门们所施设的这五种培植福德、成就善法之法，我称它们为心的资粮——用来修习那颗无怨、无害的心。学童，这里一位比丘是真实语者，他如理作意：‘我是真实语者’，便获得义悦、获得法悦、获得与法相应的欢喜。这种与善相应的欢喜，我称它为心的资粮，用以修习那颗无怨、无害的心。同样地，一位比丘是修苦行者……是梵行者……是多闻诵习者……是乐善好施者，他如理作意：‘我是乐善好施者’，便获得义悦、获得法悦、获

    • 助手；帮手 · [阳性名词] 字面义:requisite

      库中摘录：‘‘Tena hi bhavaṃ rājā ye bhoto rañño janapade khattiyā ānuyantā negamā ceva jānapadā ca te bhavaṃ rājā āmantayataṃ – ‘icchāmahaṃ, bho, mahāyaññaṃ yajituṃ, anujānantu me bhavanto yaṃ mama assa dīgharat —— “那么，大王，请您这样做：在您的国土中，无论是居住于城中与乡下的附属刹帝利，愿您传令给他们：‘诸位，我愿举行一场盛大的祭祀，请各位允准我，这必将长夜为我带来利益与安乐。’在您的国土中，无论是居住于城中与乡下的大臣及侍从……无论是居住于城中与乡下的大富婆罗门……无论是居住于城中与乡下的富有居士，愿您传令给他们：‘诸位，我愿举行一场盛大的祭祀，请各位允准我，这必将长夜为我带来利益与安乐。’” “婆罗门

    • 先决条件；必要条件；必要构成要素 · [阳性名词]

      库中摘录：‘‘Ye te, māṇava, brāhmaṇā pañca dhamme paññapenti puññassa kiriyāya kusalassa ārādhanāya cittassāhaṃ ete parikkhāre vadāmi – yadidaṃ cittaṃ averaṃ abyābajjhaṃ tassa bhāvanāya. Idha, māṇava, bhikkhu sa —— “学童，婆罗门们所施设的这五种培植福德、成就善法之法，我称它们为心的资粮——用来修习那颗无怨、无害的心。学童，这里一位比丘是真实语者，他如理作意：‘我是真实语者’，便获得义悦、获得法悦、获得与法相应的欢喜。这种与善相应的欢喜，我称它为心的资粮，用以修习那颗无怨、无害的心。同样地，一位比丘是修苦行者……是梵行者……是多闻诵习者……是乐善好施者，他如理作意：‘我是乐善好施者’，便获得义悦、获得法悦、获

    • 用具；器具；日常用品 · [阳性名词]

      库中摘录：o, bhikkhu santuṭṭho hoti…pe… parikkhārehi. Ayampi dhammo nāthakaraṇo. → “贤友们，再者，有比丘于任何所得的衣服、饮食、住处与医药资具皆能知足。贤友，比丘于任何所得……资具皆

  28. paripuṇṇa
    • 已成办的；已圆满的；已完成的；已臻完美的 · [过去分词] 字面义:filled all around

      库中摘录：‘‘Acchariyaṃ, bho ānanda, abbhutaṃ, bho ānanda! So cāyaṃ, bho ānanda, ariyo sīlakkhandho paripuṇṇo, no aparipuṇṇo. Evaṃ paripuṇṇaṃ cāhaṃ, bho, ānanda, ariyaṃ sīlakkhandhaṃ ito bahiddhā aññesu samaṇabr —— “真是稀有，阿难尊者！真是不可思议，阿难尊者！阿难尊者，此圣戒蕴是圆满的，并非不圆满。阿难尊者，如此圆满的圣戒蕴，除这里之外，我在其他沙门、婆罗门中不曾得见。阿难尊者，如果其他沙门、婆罗门能在自己身上见到如此圆满的圣戒蕴，他们单凭此便心满意足，便会这样想：‘此已足够，此已成办，我们沙门的目

    • 已完全充满的；已完成的；已满足的 · [过去分词] 字面义:filled all around

      库中摘录：‘‘Acchariyaṃ, bho ānanda, abbhutaṃ, bho ānanda! So cāyaṃ, bho ānanda, ariyo sīlakkhandho paripuṇṇo, no aparipuṇṇo. Evaṃ paripuṇṇaṃ cāhaṃ, bho, ānanda, ariyaṃ sīlakkhandhaṃ ito bahiddhā aññesu samaṇabr —— “真是稀有，阿难尊者！真是不可思议，阿难尊者！阿难尊者，此圣戒蕴是圆满的，并非不圆满。阿难尊者，如此圆满的圣戒蕴，除这里之外，我在其他沙门、婆罗门中不曾得见。阿难尊者，如果其他沙门、婆罗门能在自己身上见到如此圆满的圣戒蕴，他们单凭此便心满意足，便会这样想：‘此已足够，此已成办，我们沙门的目

    • 圆满的；完美的；无缺的 · [过去分词] 字面义:filled all around

      库中摘录：‘‘Acchariyaṃ, bho ānanda, abbhutaṃ, bho ānanda! So cāyaṃ, bho ānanda, ariyo sīlakkhandho paripuṇṇo, no aparipuṇṇo. Evaṃ paripuṇṇaṃ cāhaṃ, bho, ānanda, ariyaṃ sīlakkhandhaṃ ito bahiddhā aññesu samaṇabr —— “真是稀有，阿难尊者！真是不可思议，阿难尊者！阿难尊者，此圣戒蕴是圆满的，并非不圆满。阿难尊者，如此圆满的圣戒蕴，除这里之外，我在其他沙门、婆罗门中不曾得见。阿难尊者，如果其他沙门、婆罗门能在自己身上见到如此圆满的圣戒蕴，他们单凭此便心满意足，便会这样想：‘此已足够，此已成办，我们沙门的目

    • 已届（某）年岁或以上的；已满…岁的 · [过去分词] 字面义:filled all around

      库中摘录：karonti, ye cime dibbā gabbhā paripācenti dibbānaṃ bhavānaṃ abhinibbatt → “既然如此，露遮，若有人这样说：‘露遮婆罗门住在萨拉瓦帝咖，萨拉瓦帝咖所出产

  29. paripūra
    • 满的；充满的；圆满的 · [形容词] 字面义:filling all around

      库中摘录：‘‘Tisso sukhūpapattiyo – santāvuso sattā uppādetvā uppādetvā sukhaṃ viharanti, seyyathāpi devā brahmakāyikā. Ayaṃ paṭhamā sukhūpapatti. Santāvuso, sattā sukhena abhisannā parisannā paripūrā paripphuṭā —— “有三种乐受投生——朋友们，有众生是数数起安乐而住者，比如梵众天。这是第一种乐受投生。朋友们，有众生完全被乐所浸透、遍满、充塞、周洽，他们偶尔会发出感叹：‘啊，多么快乐！啊，多么快乐！’，比如光音天。这是第二种乐受投生。朋友们，有众生完全被乐所浸透、遍满、充塞、周洽，他们唯在寂静满足中体验此乐，比如遍净天。这是第三种乐受投生。”

    • 已充满的（以…）；已弥漫的（以…） · [过去分词] 字面义:filled all around

      库中摘录：‘‘Seyyathāpi, mahārāja, uppaliniyaṃ vā paduminiyaṃ vā puṇḍarīkiniyaṃ vā appekaccāni uppalāni vā padumāni vā puṇḍarīkāni vā udake jātāni udake saṃvaḍḍhāni udakānuggatāni antonimuggaposīni, tāni yāva ca —— 大王，犹如在青莲花池、红莲花池或白莲花池中，有一些青莲、红莲或白莲，生于水中、长于水中、不超出水面、沉在水底受滋养。它们从顶端到根部，都被清凉之水完全浸润、周遍渗透、遍满充盈，没有一朵青莲、红莲或白莲不为清凉之水所触及。同样地，大王，比丘以这无喜之乐，浸润、渗透、充满、遍满此身，使得他整个身体没有一处不被这无喜之乐所触及。大王，这也是当下可见的沙门果，比之前那些当下可见的沙门果更殊胜、更微妙。

    • 完全的；绝对的；全部的 · [过去分词] 字面义:filled all around

      库中摘录：‘‘Tisso sukhūpapattiyo – santāvuso sattā uppādetvā uppādetvā sukhaṃ viharanti, seyyathāpi devā brahmakāyikā. Ayaṃ paṭhamā sukhūpapatti. Santāvuso, sattā sukhena abhisannā parisannā paripūrā paripphuṭā —— “有三种乐受投生——朋友们，有众生是数数起安乐而住者，比如梵众天。这是第一种乐受投生。朋友们，有众生完全被乐所浸透、遍满、充塞、周洽，他们偶尔会发出感叹：‘啊，多么快乐！啊，多么快乐！’，比如光音天。这是第二种乐受投生。朋友们，有众生完全被乐所浸透、遍满、充塞、周洽，他们唯在寂静满足中体验此乐，比如遍净天。这是第三种乐受投生。”

    • 完成的；已结束的；已成就的 · [过去分词] 字面义:filled all around

      库中摘录：Evaṃ vutte, jāṇussoṇi brāhmaṇo sabbasetā vaḷavābhirathā orohitvā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā yena bhagavā tenañjaliṃ paṇāmetvā tikkhattuṃ udānaṃ udānesi – ‘‘namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddh —— 听了这话，婆罗门生闻从纯白母马拉的车上下来，将上衣覆于一肩，朝世尊的方向合掌高举，一连三次发出这样的感叹：‘礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！但愿有朝一日，我们也能见到那位乔达摩尊者，与他面对面交谈！’于是，婆罗门生闻便去世尊那里。到了之后，与世尊互相问候致意。互道

  30. parisuddha
    • 清净的；纯净的；明亮的；完美的 · [过去分词] 字面义:cleaned all around

      库中摘录：‘‘So evaṃ samāhite citte parisuddhe pariyodāte anaṅgaṇe vigatūpakkilese mudubhūte kammaniye ṭhite āneñjappatte ñāṇadassanāya cittaṃ abhinīharati abhininnāmeti. So evaṃ pajānāti – ‘ayaṃ kho me kāyo rūp —— 当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向智见。他如此了知：‘我这身体具足色法，由四大组成，父母所生，藉米饭与羹汤得以长养，性质无常，须涂抹按摩，终将破坏、离散；而我的识依附于此，系缚于此。’

    • 已变清净的；已被涤除的；已被净化的；已明净的 · [过去分词]

      库中摘录：Assosi kho lohicco brāhmaṇo – ‘‘samaṇo khalu, bho, gotamo sakyaputto sakyakulā pabbajito kosalesu cārikaṃ caramāno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi sālavatikaṃ anuppatto. Taṃ —— 露遮婆罗门听说：“那位从释迦族出家的沙门乔达摩，释迦族后裔，正与约五百位比丘的大比丘僧团一起，在憍萨罗国游方行脚，已到达萨拉瓦帝咖。关于那位乔达摩大师，流传着这样的善名声：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他亲自证知、现证并宣说这个含括天、魔、梵，以及沙门、婆罗门、天、人的世间。他所教导的法，初善、中善、后善，义理与言辞皆妙

  31. parisā
    • 众会；集会；论坛；议会；聚会 · [阴性名词] 字面义:sitting around

      库中摘录：‘‘Ekamidāhaṃ, bhaggava, samayaṃ tattheva vesāliyaṃ viharāmi mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ. Tena kho pana samayena acelo pāthikaputto vesāliyaṃ paṭivasati lābhaggappatto ceva yasaggappatto ca vajjigāme. So —— “跋嘎瓦，有一回，我正好就住在毗舍离大林的重阁讲堂。那时候，有一位名叫波梨子的裸行者，也住在毗舍离，他在跋耆村里收获了最高的利养和最高的名声。他在毗舍离的民众中这样说：‘沙门乔达摩宣称有智识，我也宣称有智识。既然宣称有智识，那就理应凭智识来展示上人法的神通神变。如果…

    • 眷属；社群；圈子；随从 · [阴性名词]

      库中摘录：‘‘Atha kho, bhaggava, abhiññātā abhiññātā licchavī, abhiññātā abhiññātā ca brāhmaṇamahāsālā gahapatinecayikā nānātitthiyā samaṇabrāhmaṇā yena acelassa pāthikaputtassa ārāmo tenupasaṅkamiṃsu. Sā esā, b —— 于是，跋嘎瓦，那些最有名望的离车族人和那些最有名望的、富有的婆罗门、居士长者以及外道的沙门婆罗门，都一起前往裸行者波梨子的园林。跋嘎瓦，那会众变得很大，成百上千。

  32. paritta
    • 微小的；细小的 · [过去分词] 字面义:emptied

      库中摘录：‘‘Vipassissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa asītivassasahassāni āyuppamāṇaṃ ahosi. Sikhissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa sattativassasahassāni āyuppamāṇaṃ ahosi. Ve —— 诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为八万岁。诸比丘，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为七万岁。诸比丘，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为六万岁。诸比丘，拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为四万岁。诸比丘，拘那含佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为三万岁。诸比丘，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为二万岁。诸比丘，我如今的寿量短暂、微小而有限；纵得长寿，也不过百岁，或略多一些。

    • 心量狭小的；卑劣的；（注疏义）少善根的 · [过去分词] 字面义:emptied

      库中摘录：‘‘Kittāvatā ca, ānanda, attānaṃ paññapento paññapeti? Rūpiṃ vā hi, ānanda, parittaṃ attānaṃ paññapento paññapeti – ‘‘rūpī me paritto attā’’ti. Rūpiṃ vā hi , ānanda, anantaṃ attānaṃ paññapento paññapet —— 阿难，施设自我的人，究竟是以怎样的方式施设的呢？阿难，有人施设一个有色而有限的自我，即作是念：“我的自我是有色的、有限的。”或者，阿难，有人施设一个有色而无限的自我，即作是念：“我的自我是有色的、无限的。”或者，阿难，有人施设一个无色而有限的自我，即作是念：“我的自我是无色的、有限的。”或者，…

    • 护卫；防护（防…） · [中性名词] 字面义:protection all around

      库中摘录：‘‘Yassa kassaci, bhikkhave, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā cakkhuviññeyyesu rūpesu yo rāgo so natthi, yo doso so natthi, yo moho so natthi, yo rāgo so pahīno, yo doso so pahīno, yo moho so pahīno, tassa —— 诸比丘，无论哪位比丘或比丘尼，对于眼所了别的色，已无贪欲、无嗔恚、无愚痴；贪欲已断除，嗔恚已断除，愚痴已断除。纵有极为强烈的眼所了别的色进入他的视野，他的心也不会被它们完全占据，更不必说微弱的色了。为什么呢？诸比丘，因为贪欲已不存在，嗔恚已不存在，愚痴已不存在；贪欲已断除，嗔恚已断除，愚痴已断除……。

    • 护咒；护经 · [中性名词] 字面义:protection all around

      库中摘录：ī eko bahiddhā rūpāni passati parittāni suvaṇṇadubbaṇṇāni, ‘tāni abhi → “八种胜处：内有色想者，观外色，其色有限，或美或丑，起如是念：‘我胜诸色，我知、我见。’此为第一胜处

    • 有限的；受限制的 · [过去分词] 字面义:emptied

      库中摘录：Tulīyatīti tulanti tula-saddo kammasādhanoti dassetuṃ ‘‘tulita’’nti vuttaṃ. Appānubhāvatāya paricchinnaṃ. Tathā hi taṃ parito khaṇḍitabhāvena ‘‘paritta’’nti vuccati. Paṭipakkhavikkhambhanato dīghasant —— “可称量”一词，是为了表明“称量”这个词是从被称量的对象（业）的角度来说的，所以才说“已称量”。由于力量微弱，它是有局限的。正因为它被四周分割、削减，所以被称为“微小”。 由于能镇伏对立面、持续时间长久，以及果报广大，所以它不可称量、没有局限。前面笼统地说广大心为“不可称量”，是基于某些理由；而那些理由在无色界中比在色界中更为殊胜，所以说“无色界是不可称量的”，另一类则说为“可称量”。 在三类

    • （时间或生命）短暂的；短促的 · [过去分词] 字面义:emptied

      库中摘录：‘‘Vipassissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa asītivassasahassāni āyuppamāṇaṃ ahosi. Sikhissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa sattativassasahassāni āyuppamāṇaṃ ahosi. Ve —— 诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为八万岁。诸比丘，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为七万岁。诸比丘，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为六万岁。诸比丘，拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为四万岁。诸比丘，拘那含佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为三万岁。诸比丘，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为二万岁。诸比丘，我如今的寿量短暂、微小而有限；纵得长寿，也不过百岁，或略多一些。

    • （水）浅的 · [过去分词] 字面义:emptied

      库中摘录：‘‘Vipassissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa asītivassasahassāni āyuppamāṇaṃ ahosi. Sikhissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa sattativassasahassāni āyuppamāṇaṃ ahosi. Ve —— 诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为八万岁。诸比丘，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为七万岁。诸比丘，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为六万岁。诸比丘，拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为四万岁。诸比丘，拘那含佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为三万岁。诸比丘，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为二万岁。诸比丘，我如今的寿量短暂、微小而有限；纵得长寿，也不过百岁，或略多一些。

    • 少量的；些微的 · [过去分词] 字面义:emptied

      库中摘录：‘‘Aṭṭha abhibhāyatanāni. Ajjhattaṃ rūpasaññī eko bahiddhā rūpāni passati parittāni suvaṇṇadubbaṇṇāni, ‘tāni abhibhuyya jānāmi passāmī’ti evaṃsaññī hoti. Idaṃ paṭhamaṃ abhibhāyatanaṃ. —— 八种胜处：内有色想者，观外色，其色有限，或美或丑，起如是念：‘我胜诸色，我知、我见。’此为第一胜处。

  33. parivāra
    • 眷属、随从 · 经藏、通用语境

      库中摘录：parivāra 随从

    • 附随 · 律藏第五部；律藏罪聚名定稿定 PV＝附随

      库中摘录：Parivārapāḷi 附随

  34. pariyodāta
    • 洁净的；清澈的；光洁的 · [过去分词] 字面义:become pure

      库中摘录：‘‘So evaṃ samāhite citte parisuddhe pariyodāte anaṅgaṇe vigatūpakkilese mudubhūte kammaniye ṭhite āneñjappatte ñāṇadassanāya cittaṃ abhinīharati abhininnāmeti. So evaṃ pajānāti – ‘ayaṃ kho me kāyo rūp —— 当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向智见。他如此了知：‘我这身体具足色法，由四大组成，父母所生，藉米饭与羹汤得以长养，性质无常，须涂抹按摩，终将破坏、离散；而我的识依附于此，系缚于此。’

    • 已成就的；已熟练的；已臻完美的 · [过去分词] 字面义:become pure

      库中摘录：233. Yasmā pana catutthajjhānacittameva ‘‘cetasā’’ti vuttaṃ, tañca rāgādiupakkilesamalāpagamato nirupakkilesaṃ nimmalaṃ, tasmā upakkilesavigamanameva parisuddhabhāvoti āha ‘‘nirupakkilesaṭṭhena parisu —— 233. 不过，因为被称为“以心”的正是第四禅心，而它由于远离了贪等随烦恼垢，所以是无随烦恼、无垢的，因此，只有随烦恼的远离才是清净的状态，所以他说“以无随烦恼之义为清净”。又因为唯清净者由殊胜缘所致的殊胜生起即是遍净，就像纯金经过打磨而发光一样，所以只有光辉才是遍净，因此他说“以光辉之义为遍净”。就像闪电以光芒从这边那边迸发一样，光辉灿烂，正如“光音天”这个说法。在“以白衣”这句中，“以白”是功

  35. pariyādāya
    • 逐渐耗损着；渐次衰退着；渐渐耗尽着 · [ger] 字面义:taking all around

      库中摘录：‘‘Cha nissaraṇiyā dhātuyo. Idhāvuso, bhikkhu evaṃ vadeyya – ‘mettā hi kho me cetovimutti bhāvitā bahulīkatā yānīkatā vatthukatā anuṭṭhitā paricitā susamāraddhā, atha ca pana me byāpādo cittaṃ pariyādā —— 贤友们，有六出离界。若有比丘这样说：‘我已修习慈心解脱，反复修习，以之为车乘，以之为立足处，令其稳固，反复练习，善加精勤。然而嗔恚仍盘踞我心，遍满于心。’对于这位比丘，应这样对他说：‘请勿如此说！尊者，请勿这样说，勿如此诽谤世尊。诽谤世尊实非善事，世尊从未这样说。贤友，这是不可能的，不合理的：当一个人修习了慈心解脱，反复修习，以之为车乘，以之为立足处，令其稳固，反复练习，善加精勤之后，嗔恚还能盘踞

    • 萦扰着；压倒着；占据着；掌控着 · [ger] 字面义:taking all around

      库中摘录：‘‘Cha nissaraṇiyā dhātuyo. Idhāvuso, bhikkhu evaṃ vadeyya – ‘mettā hi kho me cetovimutti bhāvitā bahulīkatā yānīkatā vatthukatā anuṭṭhitā paricitā susamāraddhā, atha ca pana me byāpādo cittaṃ pariyādā —— 贤友们，有六出离界。若有比丘这样说：‘我已修习慈心解脱，反复修习，以之为车乘，以之为立足处，令其稳固，反复练习，善加精勤。然而嗔恚仍盘踞我心，遍满于心。’对于这位比丘，应这样对他说：‘请勿如此说！尊者，请勿这样说，勿如此诽谤世尊。诽谤世尊实非善事，世尊从未这样说。贤友，这是不可能的，不合理的：当一个人修习了慈心解脱，反复修习，以之为车乘，以之为立足处，令其稳固，反复练习，善加精勤之后，嗔恚还能盘踞

  36. pariyāya
    • 方式；方法；途径 · [阳性名词] 字面义:going around

      库中摘录：‘‘Kiñcāpi bhavaṃ kassapo evamāha, atha kho evaṃ me ettha hoti – ‘itipi natthi paro loko, natthi sattā opapātikā, natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko’’’ti. ‘‘Atthi pana, rājañña, pariyāyo, y —— “纵使迦叶尊者这样说，我心中对此事依然持这样的见解：‘确实没有他世，没有化生的众生，也没有善恶业行的果报。’”“王族，你是否有某种理据，使你据此认为：‘确实没有他世，没有化生的众生，也没有善恶业行的果报’呢？”“迦叶尊者，有这样一番道理，使我据此认为：‘确实没有他世，没有化生的众生，也没有善恶业行的果报。’”“那是怎样的道理呢，王族？”“迦叶尊者，我的朋友、同僚、亲戚与血亲，他们杀害生命、偷盗、行

    • 论述；教诫；教说 · [阳性名词] 字面义:going around

      库中摘录：Ajjhattarūpānaṃanabhibhavanīyatoti idaṃ abhidhamme katthacipi ‘‘ajjhattarūpāni passatī’’ti avatvā sabbattha yaṃ vuttaṃ – ‘‘bahiddhā rūpāni passatī’’ti, tassa kāraṇavacanaṃ. Tena yaṃ aññahetukaṃ suttan —— “内色不可被胜伏”这句话，是在说明：在阿毗达摩中，任何地方都不说“见内色”，而处处都说“见外色”，这是有原因的。因此，经典里那个另有原因的“见外色”说法，是依此原因而说的；至于在阿毗达摩中，以教法善巧为因而说的、仅仅就“内无色想”而说的那句话，则不该再为它寻找别的理由。内色之所以不可被胜伏，是因为它们不像外色那样明显。教法善巧则应依照前面所说的区分来理解：它是随顺所化众生的意乐，用真实存在的某种表

    • 转折；迂回之法 · [阳性名词] 字面义:going around

      库中摘录：saṃ kho, bhante, bhagavā imaṃ pariyāyamakāsi yadidaṃ idhāgamanāya. Nisīdat → 于是，世尊便前往游方者跋嘎瓦果德的园林，去见游方者跋嘎瓦果德。游方者跋嘎瓦果德对世尊说：“请来，世尊

    • 方式；性质；习性；特质 · [阳性名词] 字面义:going around

      库中摘录：‘‘Puna caparaṃ, nigrodha, tapassī tathāgatassa vā tathāgatasāvakassa vā dhammaṃ desentassa santaṃyeva pariyāyaṃ anuññeyyaṃ nānujānāti…pe… ayampi kho, nigrodha, tapassino upakkileso hoti. —— 尼拘陀，再者，苦行者对于如来或如来的弟子说法时，即便所说是合情合理、应当认可的法义，他也不予认可……尼拘陀，这也是苦行者的一种随烦恼。

    • 层；覆盖层；外层 · [中性名词] 字面义:going around

      库中摘录：‘‘Puna caparaṃ, nigrodha, tapassī tathāgatassa vā tathāgatasāvakassa vā dhammaṃ desentassa santaṃyeva pariyāyaṃ anuññeyyaṃ nānujānāti…pe… ayampi kho, nigrodha, tapassino upakkileso hoti. —— 尼拘陀，再者，苦行者对于如来或如来的弟子说法时，即便所说是合情合理、应当认可的法义，他也不予认可……尼拘陀，这也是苦行者的一种随烦恼。

    • 非字面的；譬喻性的；隐喻的 · [形容词] 字面义:going around

      库中摘录：saṃ kho, bhante, bhagavā imaṃ pariyāyamakāsi yadidaṃ idhāgamanāya. Nisīdat → 于是，世尊便前往游方者跋嘎瓦果德的园林，去见游方者跋嘎瓦果德。游方者跋嘎瓦果德对世尊说：“请来，世尊

    • （语法）譬喻；隐喻 · [阳性名词]
    • 次第；顺序；进程 · [阳性名词] 字面义:going around

      库中摘录：saṃ kho, bhante, bhagavā imaṃ pariyāyamakāsi yadidaṃ idhāgamanāya. Nisīdat → 于是，世尊便前往游方者跋嘎瓦果德的园林，去见游方者跋嘎瓦果德。游方者跋嘎瓦果德对世尊说：“请来，世尊

    • 说法方式；表达手法；修辞法 · [阳性名词] 字面义:going around

      库中摘录：‘‘Kiñcāpi bhavaṃ kassapo evamāha, atha kho evaṃ me ettha hoti – ‘itipi natthi paro loko, natthi sattā opapātikā, natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko’’’ti. ‘‘Atthi pana, rājañña, pariyāyo, y —— “纵使迦叶尊者这样说，我心中对此事依然持这样的见解：‘确实没有他世，没有化生的众生，也没有善恶业行的果报。’”“王族，你是否有某种理据，使你据此认为：‘确实没有他世，没有化生的众生，也没有善恶业行的果报’呢？”“迦叶尊者，有这样一番道理，使我据此认为：‘确实没有他世，没有化生的众生，也没有善恶业行的果报。’”“那是怎样的道理呢，王族？”“迦叶尊者，我的朋友、同僚、亲戚与血亲，他们杀害生命、偷盗、行

    • 理由 · [阳性名词] 字面义:going around

      库中摘录：‘‘Kiñcāpi bhavaṃ kassapo evamāha, atha kho evaṃ me ettha hoti – ‘itipi natthi paro loko, natthi sattā opapātikā, natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko’’’ti. ‘‘Atthi pana, rājañña, pariyāyo, y —— “纵使迦叶尊者这样说，我心中对此事依然持这样的见解：‘确实没有他世，没有化生的众生，也没有善恶业行的果报。’”“王族，你是否有某种理据，使你据此认为：‘确实没有他世，没有化生的众生，也没有善恶业行的果报’呢？”“迦叶尊者，有这样一番道理，使我据此认为：‘确实没有他世，没有化生的众生，也没有善恶业行的果报。’”“那是怎样的道理呢，王族？”“迦叶尊者，我的朋友、同僚、亲戚与血亲，他们杀害生命、偷盗、行

    • 轮转；回合 · [阳性名词] 字面义:going around

      库中摘录：‘‘Kiñcāpi bhavaṃ kassapo evamāha, atha kho evaṃ me ettha hoti – ‘itipi natthi paro loko, natthi sattā opapātikā, natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko’’’ti. ‘‘Atthi pana, rājañña, pariyāyo, y —— “纵使迦叶尊者这样说，我心中对此事依然持这样的见解：‘确实没有他世，没有化生的众生，也没有善恶业行的果报。’”“王族，你是否有某种理据，使你据此认为：‘确实没有他世，没有化生的众生，也没有善恶业行的果报’呢？”“迦叶尊者，有这样一番道理，使我据此认为：‘确实没有他世，没有化生的众生，也没有善恶业行的果报。’”“那是怎样的道理呢，王族？”“迦叶尊者，我的朋友、同僚、亲戚与血亲，他们杀害生命、偷盗、行

    • 存在；生命 · [阳性名词] 字面义:going around

      库中摘录：‘‘Tatrānanda, yvāyaṃ puggalo idha pāṇātipātī adinnādāyī…pe… micchādiṭṭhi, kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjati, pubbe vāssa taṃ kataṃ hoti pāpakammaṃ dukkhavedanīyaṃ —— 阿难，在此，有一种人此生杀生、不与取……乃至怀有邪见，身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。那是因为，他先前造作了会导致苦受的恶业，或他后来造作了会导致苦受的恶业，或在临命终时，他成就并执取了圆满的邪见。以此缘故，他身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。而他在此生中所造的那些杀生、不与取……乃至邪见等业，其果报，或于现法即受，或于来生受，或于其后某时受。

  37. pariññā
    • 遍知；完全的理解；透彻的了知（关于…） · [阴性名词]

      库中摘录：‘‘Cattārimāni , bhikkhave, upādānāni. Katamāni cattāri? Kāmupādānaṃ, diṭṭhupādānaṃ, sīlabbatupādānaṃ, attavādupādānaṃ. Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā sabbupādānapariññāvādā paṭijānamānā. Te na s —— 诸比丘，有这四种执取。哪四种？欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比丘，有一些沙门婆罗门自称能说遍知一切执取，但他们并未正确地阐释一切执取的遍知——他们只阐释了欲取的遍知，未阐释见取的遍知，未阐释戒禁取的遍知，未阐释我语取的遍知。这是什么原因呢？因为这些尊贵的沙门婆罗门，不如实了知这三种事。因此，这些尊贵的沙门婆罗门虽自称说遍知一切执取，却未正确阐释一切执取的遍知——只阐释了欲取的遍知，未阐释见取、戒禁

    • 正遍知着；正完全理解着 · [ger]

      库中摘录：Saṃyojanā anusayā, pariññā āsavakkhayā; —— 结、随眠、遍知、漏尽；

  38. parājaya
    • 落败 · 一般世间语境中与 jaya(获胜)对举,表示战斗、辩论、竞争中的失败

      库中摘录：过相应而引导他人，令其得胜或落败。“法之守护者”：他便是法所

    • 败北 · 与 paribhava(屈辱)、raṇe(战阵)等搭配,或作为前缀 parā 的释义,表战败、衰退

      库中摘录：凡是“从某人处败北”、“从某物起源”、“从某处

    • 失败 · vinaya 语境中作 parājaya/parājita,指犯巴拉基格罪者已退堕、败亡,或指导致失败之球/签

      库中摘录：个意思。因为通过“已退堕、已失败”等说法可以知道：犯了这种罪

  39. pasanna
    • 明净的；清澈的；纯净的 · [过去分词] 字面义:settled forward

      库中摘录：‘‘Manasā ce pasannena, yadaññamanusāsati; —— 若以清净明澈的心教导他人，

    • 具信的；有信心的（对…） · [过去分词] 字面义:settled forward

      库中摘录：Atha kho āyasmato ānandassa etadahosi – ‘‘ime kho panāpi ahesuṃ māgadhakā paricārakā bahū ceva rattaññū ca abbhatītā kālaṅkatā. Suññā maññe aṅgamagadhā aṅgamāgadhakehi paricārakehi abbhatītehi kālaṅka —— 那时，尊者阿难心中思惟：“这些摩揭陀的信众，也曾众多且久远，却已去世、过世了。我想，鸯伽与摩揭陀似乎因这些已过世的信众而显得空寂了。然而，他们也曾于佛具足净信，于法具足净信，于僧具足净信，持戒圆满。他们去世、过世之后，世尊却未曾记说。若能对他们作记说，那将是善的，大众将因此生起净信，由此往生善趣。这位摩揭陀王斯尼耶·频婆娑罗，也曾是如法的法王，慈益

    • 喜悦的（对…）；充满信心的；虔敬的（对…） · [过去分词] 字面义:settled forward

      库中摘录：Atha kho āyasmato ānandassa etadahosi – ‘‘ime kho panāpi ahesuṃ māgadhakā paricārakā bahū ceva rattaññū ca abbhatītā kālaṅkatā. Suññā maññe aṅgamagadhā aṅgamāgadhakehi paricārakehi abbhatītehi kālaṅka —— 那时，尊者阿难心中思惟：“这些摩揭陀的信众，也曾众多且久远，却已去世、过世了。我想，鸯伽与摩揭陀似乎因这些已过世的信众而显得空寂了。然而，他们也曾于佛具足净信，于法具足净信，于僧具足净信，持戒圆满。他们去世、过世之后，世尊却未曾记说。若能对他们作记说，那将是善的，大众将因此生起净信，由此往生善趣。这位摩揭陀王斯尼耶·频婆娑罗，也曾是如法的法王，慈益

    • 信众；具信者；有信心之人 · [阳性名词] 字面义:settled forward

      库中摘录：hante, uḷārā yakkhā bhagavato pasannā. Santi hi , bhante, majjhimā → 退坐一面，多闻天王（毗沙门）对世尊这样说： “尊者，确有高等的夜叉对世尊不信乐。 尊者，确有高等的夜

    • 透明的；澄澈的 · [过去分词] 字面义:settled forward

      库中摘录：hante, uḷārā yakkhā bhagavato pasannā. Santi hi , bhante, majjhimā → 退坐一面，多闻天王（毗沙门）对世尊这样说： “尊者，确有高等的夜叉对世尊不信乐。 尊者，确有高等的夜

  40. passa
    • （身体的）侧面；肋部 · [中性名词]

      库中摘录：Atha kho bhagavā acirapakkantesu pāveyyakesu mallesu tuṇhībhūtaṃ tuṇhībhūtaṃ bhikkhusaṃghaṃ anuviloketvā āyasmantaṃ sāriputtaṃ āmantesi – ‘‘vigatathinamiddho kho, sāriputta, bhikkhusaṅgho. Paṭibhātu t —— 在波婆的马喇人离开后不久，世尊环顾默然寂静的比丘僧团，对舍利弗尊者说：“舍利弗，比丘僧团已脱离昏沉与睡眠。舍利弗，请你为诸比丘开示法语吧。我的背部有些疼痛，想要舒展一下。”舍利弗尊者应道：“是的，尊者。”于是，世尊将僧伽梨衣折为四叠，铺好后右胁侧卧，作狮子卧，一脚相叠，正念正知，心中作起

    • 边；缘；边界 · [中性名词]

      库中摘录：Vedikā sabbasovaṇṇā, dubhato passesu nimmitā. —— 栏杆纯金所成，于两侧建立；

    • （山）坡；山侧 · [中性名词]

      库中摘录：‘Sele yathā pabbatamuddhaniṭṭhito, yathāpi passe janataṃ samantato; —— 犹如立于山岩之顶，遍见四方人众；

    • 邻近的；毗邻的 · [形容词]

      库中摘录：ariyāyapathaṃ anukkamamāno na passeyya pākārasandhiṃ vā pākāravivara → “尊者，我确实没有能了知过去、未来、现在诸阿拉汉、正自觉者心念的他心通。然而，我依随法行而得以知晓。

    • 看！瞧！（命令语气） · [imp]

      库中摘录：‘‘Passa kho tvaṃ, udāyi, ‘tathāgatassa appicchatā santuṭṭhitā sallekhatā. Yatra hi nāma tathāgato evaṃmahiddhiko evaṃmahānubhāvo, atha ca pana nevattānaṃ pātukarissati’! Ekamekañcepi ito, udāyi, dhamm —— “优陀夷，你且看看：如来的少欲、知足与削减，正应当这样看待——如来拥有这样的大神通、这样的大威力，却不显露自己。优陀夷，哪怕外道游方者在自己身上能找到这些法中任意一法，他们都会单凭这一点便高擎旗帜。优陀夷，你应当这样看待：如来拥有这样的大神通、这样的大威力，却不显露自己——如来的少欲、知足与削减。”

    • 见者；能见之人 · [阳性名词]

      库中摘录：‘‘Passati passo passantaṃ, apassantañca passati; —— 见者能见正在见的人，也能见不见的人；

  41. passanta
    • 见着的；看到的 · [prp]

      库中摘录：‘‘Udako sudaṃ, cunda, rāmaputto evaṃ vācaṃ bhāsati – ‘passaṃ na passatī’ti. Kiñca passaṃ na passatīti? Khurassa sādhunisitassa talamassa passati, dhārañca khvassa na passati. Idaṃ vuccati – ‘passaṃ na —— “准陀，优陀迦罗摩子曾说过这样的话：‘看见的人却看不见。’什么是‘看见的人却看不见’呢？他看见已极锋利剃刀的刀面，却看不见它的刀刃。这就叫作‘看见的人却看不见’。准陀，优陀迦罗摩子所说的这句话，是低劣、凡俗、属于凡夫、非圣者、不具利益的，只是就一把剃刀而言。然而，准陀，如果有人要正确地赞叹说‘看见的人却看不见’，那么，他正确地所说的，正是

    • 发现着的 · [prp]

      库中摘录：āhmaṇā yaṃ na jānanti, yaṃ na passanti, tassa sahabyatāya maggaṃ des → “善哉，婆悉咤。那些三明婆罗门，对于他们不知、不见的事物，竟教导与之共住的

    • 了解着的；（在智性上）领会着的；把握着的 · [prp]

      库中摘录：‘‘‘Puna caparaṃ, bho, idhekacco ‘idaṃ kusala’nti yathābhūtaṃ nappajānāti, ‘idaṃ akusala’nti yathābhūtaṃ nappajānāti. ‘Idaṃ sāvajjaṃ idaṃ anavajjaṃ, idaṃ sevitabbaṃ idaṃ na sevitabbaṃ, idaṃ hīnaṃ idaṃ —— “再者，尊者，在此，有人未能如实了知‘这是善’，未能如实了知‘这是不善’；未能如实了知‘这是有过失，这是无过失，这是应亲近，这是不应亲近，这是低劣，这是殊胜，这是黑白相对之分’。后来，他得以听闻圣法，如理作意，法随法行。借由听闻圣法、如理作意、法随法行，他如实了知‘这是善’，如实了知‘这是不善’；如实了知‘这是有过失，这是无过失，这是应亲近，这是不应亲近，这是低劣，这是殊胜，这是黑白相对之分’。当

  42. pasāda
    • 启悟；信心；信任；信赖（对…） · [阳性名词] 字面义:settling forward

      库中摘录：Duggatiṃ nābhijānāmi, pasādassa idaṃ phalaṃ. —— 我不曾知有恶趣，这就是净信的果报。

    • 明净；清澈；宁静（之…） · [阳性名词] 字面义:settling forward

      库中摘录：Tena rokho pana samayena pukkuso mallaputto āḷārassa kālāmassa sāvako kusinārāya pāvaṃ addhānamaggappaṭippanno hoti. Addasā kho pukkuso mallaputto bhagavantaṃ aññatarasmiṃ rukkhamūle nisinnaṃ. Disvā y —— 那时，末罗族子弟福贵——阿罗逻迦兰的弟子，正从拘尸那沿着道路向波婆行去。福贵看见世尊坐在某一棵树下，便走上前去，向世尊行礼，退坐一旁。坐定之后，福贵对世尊这样说：“尊者，真是稀有！真是殊胜！尊者，出家人确实安住于如此寂静的住。尊者，往昔曾有一次，阿罗逻迦兰正行于途中，他偏离大路，在近处一棵树下坐下，作白昼的静修。那时，大约有五百辆车辇，紧挨着阿罗逻迦兰身

    • 净色；根之净性；感官敏感性 · [阳性名词] 字面义:settling forward

      库中摘录：bhaggava, yo ca te ayaṃ mayi pasādo, tameva tvaṃ sādhukamanurakkh → “跋嘎瓦，你持不同的见解、不同的信念、不同的好乐、不同的行持，追随不同的导师，在此情形下，要证入并安

    • 妆容；面部美妆用品 · [阳性名词] 字面义:settling forward

      库中摘录：Tena rokho pana samayena pukkuso mallaputto āḷārassa kālāmassa sāvako kusinārāya pāvaṃ addhānamaggappaṭippanno hoti. Addasā kho pukkuso mallaputto bhagavantaṃ aññatarasmiṃ rukkhamūle nisinnaṃ. Disvā y —— 那时，末罗族子弟福贵——阿罗逻迦兰的弟子，正从拘尸那沿着道路向波婆行去。福贵看见世尊坐在某一棵树下，便走上前去，向世尊行礼，退坐一旁。坐定之后，福贵对世尊这样说：“尊者，真是稀有！真是殊胜！尊者，出家人确实安住于如此寂静的住。尊者，往昔曾有一次，阿罗逻迦兰正行于途中，他偏离大路，在近处一棵树下坐下，作白昼的静修。那时，大约有五百辆车辇，紧挨着阿罗逻迦兰身

  43. pasārita
    • 伸展；伸直；延展 · [中性名词] 字面义:causing to go forward

      库中摘录：‘‘Puna caparaṃ, bhikkhave, bhikkhu abhikkante paṭikkante sampajānakārī hoti, ālokite vilokite sampajānakārī hoti, samiñjite pasārite sampajānakārī hoti, saṅghāṭipattacīvaradhāraṇe sampajānakārī hoti, —— 再者，比丘们，比丘在前进与返回时，都以正知而行；在向前看与向旁看时，都以正知而行；在弯曲与伸展肢体时，都以正知而行；在搭持外衣、钵与下衣时，都以正知而行；在食用、饮用、咀嚼与品尝时，都以正知而行；在大便与小便时，都以正知而行；在行走、站立、坐着、入睡、醒来、说话与沉默时，都以正知而行。就这样，他或于内……以此方式，比丘们，比丘安住于观身如身。

    • 已伸展的；已伸直的；已延展的 · [过去分词] 字面义:caused to go forward

      库中摘录：‘‘Atha kho, bhikkhave, aññatarassa mahābrahmuno vipassissa bhagavato arahato sammāsambuddhassa cetasā cetoparivitakkamaññāya etadahosi – ‘nassati vata bho loko, vinassati vata bho loko, yatra hi nāma —— 那时，诸比丘，有一大梵天以自己的心，了知了毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者心中的思惟。他心中思惟：‘唉！这世间将要败坏，这世间将要毁灭！毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的心，竟倾向于不加功用，而不倾向于宣说正法。’诸比丘，那时，那位大梵天——犹如一位强壮的人，将弯曲的手臂伸直，或将伸直的手臂弯曲——在那样短的时间里，就从梵天界消失，出现在毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者面前。那时，诸比丘，那位大梵天将上衣搭于一肩，

  44. patalipujaka thera
    • 钵他利花供者长老（阿罗汉，三十一劫前头顶钵他利花供吠舍浮佛） · Ap.i.224f.
    • 钵他利花供者长老（阿罗汉，从槃头摩底赴河沐浴途中献花供毗婆尸佛） · Ap.i.290
  45. pathavī
    • 大地；世间 · [阴性名词]

      库中摘录：‘‘Dhammatā esā, bhikkhave, yadā bodhisatto mātukucchimhā nikkhamati, appattova bodhisatto pathaviṃ hoti, cattāro naṃ devaputtā paṭiggahetvā mātu purato ṭhapenti – ‘attamanā, devi, hohi; mahesakkho te —— “诸比丘，此为法性：当菩萨从母胎出生时，尚未着地，四位天子便接取菩萨，置于母亲面前，说道：‘王后，请欢喜！您已诞下一位具大威德之子。’此中为法性。”

    • 地；地面 · [阴性名词]

      库中摘录：‘‘Evaṃ vutte, bhante, pūraṇo kassapo maṃ etadavoca – ‘karoto kho, mahārāja, kārayato, chindato chedāpayato, pacato pācāpayato socayato, socāpayato, kilamato kilamāpayato, phandato phandāpayato, pāṇama —— 尊者，我如此问后，富兰那·迦叶这样对我说：‘大王，亲手造作、令他人造作，亲手砍斫、令他人砍斫，亲手烧煮、令他人烧煮，令众生忧愁、令他人令众生忧愁，令众生疲困、令他人令众生疲困，使众生颤抖、令他人使众生颤抖，夺取生命、令他人夺取生命，未予而取，破门入室，劫掠财物，围住一户人家而劫掠，拦路夺财，私通他人妻，虚诳妄语——造作此种种事，亦无罪恶。纵使有人用利如刀口的铁轮，将大地上的有情碾成一团肉泥、一堆肉

    • 土地；国土；国家 · [阴性名词]

      库中摘录：‘‘Dhammatā esā, bhikkhave, yadā bodhisatto mātukucchimhā nikkhamati, appattova bodhisatto pathaviṃ hoti, cattāro naṃ devaputtā paṭiggahetvā mātu purato ṭhapenti – ‘attamanā, devi, hohi; mahesakkho te —— “诸比丘，此为法性：当菩萨从母胎出生时，尚未着地，四位天子便接取菩萨，置于母亲面前，说道：‘王后，请欢喜！您已诞下一位具大威德之子。’此中为法性。”

  46. pathavīdhātu
    • 固态物；固态；地界 · [阴性名词] 字面义:earth state

      库中摘录：‘‘Catasso dhātuyo – pathavīdhātu, āpodhātu, tejodhātu, vāyodhātu. —— “有四界：地界、水界、火界、风界。”

    • 泥土；土壤 · [阴性名词] 字面义:earth state

      库中摘录：‘‘Catasso dhātuyo – pathavīdhātu, āpodhātu, tejodhātu, vāyodhātu. —— “有四界：地界、水界、火界、风界。”

    • （阿毗达摩）延展之界 · [阴性名词] 字面义:earth state

      库中摘录：‘‘Catasso dhātuyo – pathavīdhātu, āpodhātu, tejodhātu, vāyodhātu. —— “有四界：地界、水界、火界、风界。”

  47. patta
    • 钵；乞食钵 · [阳性名词]

      库中摘录：‘‘Yassa kassaci, mārisa, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā upāsakassa vā upāsikāya vā ayaṃ āṭānāṭiyā rakkhā suggahitā bhavissati samattā pariyāputā . Taṃ ce amanusso yakkho vā yakkhinī vā yakkhapotako vā y —— 尊者，若有比丘、比丘尼、近事男或近事女，善巧受持、完整受持、完全通晓此阿吒那胝护卫，倘若任何非人——无论是夜叉、女夜叉、夜叉童子、夜叉童女、夜叉大臣、夜叉随从或夜叉使者，或是乾闼婆、女乾闼婆、乾闼婆童子、乾闼婆童女、乾闼婆大臣、乾闼婆随从或乾闼婆使者，或是鸠槃荼、女鸠槃荼、鸠槃荼童子、鸠槃荼童女、鸠槃荼大臣、鸠槃荼随从或鸠槃荼使者，或是龙、女龙、龙童子、龙童女、龙大臣、龙随从或龙使者——以恶心跟随

    • 翅 · [中性名词]

      库中摘录：‘‘‘Janapadaniruttiṃ nābhiniveseyya, samaññaṃ nātidhāveyyā’ti – iti kho panetaṃ vuttaṃ. Kiñcetaṃ paṭicca vuttaṃ? Kathañca, bhikkhave, janapadaniruttiyā ca abhiniveso hoti samaññāya ca atisāro? Idha, bh —— “不应执著地方语言，不应逾越一般名称”——这是针对什么而说的呢？诸比丘，怎样算是执著地方语言、逾越一般名称呢？诸比丘，在此，同一事物，在某些地方被称为“pātī”，在某些地方被称为“patta”，在某些地方被称为“vitta”，在某些地方被称为“sarāva”，在某些地方被称为“dhāropa”，在某些地方被称为“poṇa”，在某些地方被称为“pisīlava”。无论各个地方如何称呼它，他却硬是执

    • 羽毛 · [中性名词]

      库中摘录：Tatiyampi kho bhagavā āyasmantaṃ ānandaṃ āmantesi – ‘‘iṅgha me tvaṃ, ānanda, pānīyaṃ āhara, pipāsitosmi, ānanda, pivissāmī’’ti. ‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho āyasmā ānando bhagavato paṭissutvā pattaṃ gahetvā —— 世尊第三次对阿难尊者说：“阿难，请你取些水来，我有些口渴，想喝些水。” “好的，尊者。”阿难尊者应答后，便拿着钵走向那条小河。当阿难尊者走近时，那条原本被车轮碾得又浅又浑、浑浊流淌的小河，立刻变得清净、透明，不再浑浊地流动了。那时，阿难尊者心想：“真是稀有啊，实在不可思议，如来的大神通、大

    • 叶 · [中性名词]

      库中摘录：‘‘Atha kho tesaṃ, bhikkhave, sattānaṃ evaṃ bhavissati – ‘mayaṃ kho akusalānaṃ dhammānaṃ samādānahetu evarūpaṃ āyataṃ ñātikkhayaṃ pattā. Yaṃnūna mayaṃ kusalaṃ kareyyāma. Kiṃ kusalaṃ kareyyāma? Yaṃnūna —— 诸比丘，那时，那些众生心中会这样想：‘我们正是由于受持不善法的缘故，才遭遇了如此广泛的亲族灭绝。来，让我们行善吧。我们应行怎样的善呢？来，让我们远离杀生，受持并依这个善法而住吧。’于是，他们便远离杀生，受持并依这个善法而住。正是由于受持善法的缘故，他们的寿命将会增长，容貌亦将增长。当这些寿命与容貌都在增长的人们，其寿命原本为十岁时，他们的子孙将会拥有二十岁的寿命。

    • 花瓣 · [中性名词]

      库中摘录：‘‘Seyyathāpi, āvuso, uppalassa vā padumassa vā puṇḍarīkassa vā gandho. Yo nu kho evaṃ vadeyya – ‘pattassa gandho’ti vā ‘vaṇṇassa gandho’ti vā ‘kiñjakkhassa gandho’ti vā sammā nu kho so vadamāno vadeyy —— “贤友，恰如青莲、红莲或白莲的芳香。若有人这样说：‘这是叶的芳香’、‘这是色泽的芳香’、‘这是花蕊的芳香’，他这般说，是正确的表达吗？”“不是，贤友。”“那么，贤友，怎样说才是正确的表达呢？”“贤友，正确的表达应是‘这是花的芳香’。”“正是如此，贤友：我既不说‘色是我’，也不说‘离色而另有我’；不说‘受……想……行……识是我’，也不说‘离识而另有我’。然而，贤友，对于这五取蕴，我已证得了‘我是’，

    • 有叶的；具枝叶的 · [形容词]

      库中摘录：‘‘Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā evaṃvādī hoti evaṃdiṭṭhi – ‘‘yato kho, bho, ayaṃ attā pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricāreti, ettāvatā kho, bho, ayaṃ attā paramadiṭṭhadha —— 诸比丘，有某沙门或婆罗门持这样的见解与理论：‘朋友，当此“我”充分具足五种感官欲乐而得享乐时，此“我”即获得了最高的现法涅槃。’就这样，有些人声称存在的有情获得了最高的现法涅槃。

    • 已达到的；已获得的；已证得的；已成办的 · [过去分词]

      库中摘录：‘‘Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā evaṃvādī hoti evaṃdiṭṭhi – ‘‘yato kho, bho, ayaṃ attā pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricāreti, ettāvatā kho, bho, ayaṃ attā paramadiṭṭhadha —— 诸比丘，有某沙门或婆罗门持这样的见解与理论：‘朋友，当此“我”充分具足五种感官欲乐而得享乐时，此“我”即获得了最高的现法涅槃。’就这样，有些人声称存在的有情获得了最高的现法涅槃。

    • 已遭遇的；已逢遇的 · [过去分词] 字面义:reached

      库中摘录：‘‘Yassa kassaci, mārisa, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā upāsakassa vā upāsikāya vā ayaṃ āṭānāṭiyā rakkhā suggahitā bhavissati samattā pariyāputā . Taṃ ce amanusso yakkho vā yakkhinī vā yakkhapotako vā y —— 尊者，若有比丘、比丘尼、近事男或近事女，善巧受持、完整受持、完全通晓此阿吒那胝护卫，倘若任何非人——无论是夜叉、女夜叉、夜叉童子、夜叉童女、夜叉大臣、夜叉随从或夜叉使者，或是乾闼婆、女乾闼婆、乾闼婆童子、乾闼婆童女、乾闼婆大臣、乾闼婆随从或乾闼婆使者，或是鸠槃荼、女鸠槃荼、鸠槃荼童子、鸠槃荼童女、鸠槃荼大臣、鸠槃荼随从或鸠槃荼使者，或是龙、女龙、龙童子、龙童女、龙大臣、龙随从或龙使者——以恶心跟随

    • 已堕落的；已跌落的；已萎顿的 · [过去分词]

      库中摘录：‘‘‘Janapadaniruttiṃ nābhiniveseyya, samaññaṃ nātidhāveyyā’ti – iti kho panetaṃ vuttaṃ. Kiñcetaṃ paṭicca vuttaṃ? Kathañca, bhikkhave, janapadaniruttiyā ca abhiniveso hoti samaññāya ca atisāro? Idha, bh —— “不应执著地方语言，不应逾越一般名称”——这是针对什么而说的呢？诸比丘，怎样算是执著地方语言、逾越一般名称呢？诸比丘，在此，同一事物，在某些地方被称为“pātī”，在某些地方被称为“patta”，在某些地方被称为“vitta”，在某些地方被称为“sarāva”，在某些地方被称为“dhāropa”，在某些地方被称为“poṇa”，在某些地方被称为“pisīlava”。无论各个地方如何称呼它，他却硬是执

    • 适合的；相称的；胜任的 · [过去分词] 字面义:reached

      库中摘录：‘‘Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā evaṃvādī hoti evaṃdiṭṭhi – ‘‘yato kho, bho, ayaṃ attā pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricāreti, ettāvatā kho, bho, ayaṃ attā paramadiṭṭhadha —— 诸比丘，有某沙门或婆罗门持这样的见解与理论：‘朋友，当此“我”充分具足五种感官欲乐而得享乐时，此“我”即获得了最高的现法涅槃。’就这样，有些人声称存在的有情获得了最高的现法涅槃。

  48. patti
    • 证得；成就；获得（之…） · [阴性名词] 字面义:what is reached

      库中摘录：‘‘Aṭṭha kusītavatthūni. Idhāvuso, bhikkhunā kammaṃ kātabbaṃ hoti. Tassa evaṃ hoti – ‘kammaṃ kho me kātabbaṃ bhavissati, kammaṃ kho pana me karontassa kāyo kilamissati, handāhaṃ nipajjāmī’ti! So nipajj —— 贤友们，有八种懈怠事。于此，一位比丘有应做的工作。他这样想：‘我确有工作要做，但做工作时身体会疲劳，不如躺下吧。’他便躺下，不为获得所未获得、证得所未证得、现证所未现证而策励精进。这是第一种懈怠事。

    • 利益；份额 · [阴性名词] 字面义:what is reached

      库中摘录：‘‘Atthassa pattiṃ hadayassa santiṃ, —— “已达目标，心得寂静。”

    • 步兵；步兵单位 · [阳性名词]

      库中摘录：‘‘Dukkhaṃ , bhikkhave, kusīto viharati vokiṇṇo pāpakehi akusalehi dhammehi, mahantañca sadatthaṃ parihāpeti. Āraddhavīriyo ca kho, bhikkhave, sukhaṃ viharati pavivitto pāpakehi akusalehi dhammehi, mah —— 诸比丘，懈怠之人住于苦中，混杂在诸多低劣、不善法之间，并错失了自心的广大利益。诸比丘，而发起精进之人则住于乐中，远离诸多低劣、不善法，并能圆满自心的广大利益。诸比丘，以卑劣之道，无法证得殊胜；诸比丘，唯有以殊胜之道，方能证得殊胜。诸比丘，此梵行是可亲尝其味的精华，导师又近在眼前。因此，诸比丘，为了证得未证的，为了获得未获的，为了作证未作证的，你们应当激发精进。应当这样学：‘如此，我的出家便不会徒劳

    • 功德之分；回向之功德 · [阴性名词] 字面义:what is reached

      库中摘录：‘‘Atthassa pattiṃ hadayassa santiṃ, —— “已达目标，心得寂静。”

  49. pattī
    • 达到…的；证得…的；成就…的 · [形容词]

      库中摘录：bhante, saddhena kulaputtena pattabbaṃ āraddhavīriyena thāmavatā pur → “尊者，凡具信善男子应达到的，由精进策发、有力，依大丈夫力、大丈夫精进、大丈夫勇猛、大丈夫勤策所能证

    • 步兵（军队四支之一） · [阳性名词] 字面义:foot soldiers

      库中摘录：‘‘‘Hatthī assā rathā pattī, senā ca caturaṅginī; —— 「象兵、马兵、车兵、步兵，这四支军队；」

  50. pavana
    • 林／大林（森林） · 作处所：能遮蔽人、空旷无人、可住可行；与 rukkha(树)/vana(林) 并列或对举

      库中摘录：pavanaṃ nāma asucijanaṃ paṭicchādeti … pavanaṃ suññaṃ pacurajanehi（Mil. Pavanaṅgapañho）

    • 风 · 与 vāta／vāyu 互训，或语法书在讨论该词两义时

      库中摘录：「Pavanaṃ」（风，单数主格／业格），「pavanāni」（e0803n.nrf10 语法书自释）

  51. paviveka
    • 独处；远离；寂静 · [阳性名词]

      库中摘录：‘‘Nekkhammajjhāsayā ca bodhisattā kāme dosadassāvino, paviveka…pe… saṅgaṇikāya, alobha…pe… lobhe, adosa…pe… dose, amoha…pe… mohe, nissaraṇajjhāsayā ca bodhisattā sabbabhavesu dosadassāvino’’ti (visudd —— 菩萨以出离为意乐，所以对诸欲见到过患；以远离为意乐，所以对聚会交往见到过患；以无贪为意乐，所以对贪见到过患；以无瞋为意乐，所以对瞋见到过患；以无痴为意乐，所以对痴见到过患；以出离解脱为意乐，所以对一切存在见到过患。

    • 关于独处的；与远离相关的 · [形容词]

      库中摘录：‘‘Idha , bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā pubbantānudiṭṭhīnañca paṭinissaggā, aparantānudiṭṭhīnañca paṭinissaggā, sabbaso kāmasaṃyojanānaṃ anadhiṭṭhānā, pavivekaṃ pītiṃ upasampajja viharati – ‘ —— 诸比丘，世间有一位沙门或婆罗门，舍弃了过去见，舍弃了未来见，于一切欲结全然不住，进入并安住于远离之喜，心想：“这是寂静的，这是胜妙的，即进入并安住于远离之喜。”他那远离之喜息灭了。由于远离之喜的灭，忧便生起；由于忧的灭，远离之喜又生起。诸比丘，犹如阳光照临日影退去之处，日影即覆盖阳光离去之处；正是如此，诸比丘，由于远离之喜的灭，忧便生起；由于忧的灭，远离之喜又生起。诸比丘，如来对此如实了知：这位尊

  52. paviṭṭha
    • 已进入的；已入…的 · [过去分词] 字面义:entered forward

      库中摘录：Suññāgāraṃ paviṭṭhassa, santacittassa bhikkhuno; —— 比丘进入空屋，内心寂静，

    • （一位）阿罗汉比库之名 · [阳性名词] 字面义:entered forward

      库中摘录：‘‘Tenahāyasmā musilo arahaṃ khīṇāsavo’’ti? Evaṃ vutte, āyasmā musilo tuṇhī ahosi. Atha kho āyasmā nārado āyasmantaṃ paviṭṭhaṃ etadavoca – ‘‘sādhāvuso paviṭṭha, ahaṃ etaṃ pañhaṃ labheyyaṃ. Maṃ etaṃ pañ —— “那么，木西罗尊者便是阿拉汉、灭尽烦恼者了？”此言一出，尊者木西罗默然不语。这时，尊者那罗陀便对尊者帕维塔说道：“帕维塔贤友，善哉，请让我来领受这个问题，请你向我发问，我当为你作答。”“请那罗陀尊者领受此问。我向那罗陀尊者发问，请那罗陀尊者为我解说。”

  53. paññatta
    • 已备置的；已备妥的；已安排就绪的 · [过去分词] 字面义:caused to actively know

      库中摘录：Atha kho bhagavā yena lohiccassa brāhmaṇassa nivesanaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi . Atha kho lohicco brāhmaṇo buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ paṇītena khādanīyena bhojanīyena sa —— 那时，世尊前往露遮婆罗门的住处。抵达后，在已铺设好的座位上坐下。露遮婆罗门亲手以精美的嚼食与啖食供奉、款待以世尊为首的比丘僧团，令他们满足。

    • （律条）已被制定的；已被规定的；已被颁布的 · [过去分词] 字面义:caused to actively know

      库中摘录：‘Na hi pana me, bhante, bhagavā aggaññaṃ paññapetī’ti ? ‘Api nu tāhaṃ, sunakkhatta, evaṃ avacaṃ – ehi tvaṃ, sunakkhatta, mamaṃ uddissa viharāhi, ahaṃ te aggaññaṃ paññapessāmī’ti? ‘No hetaṃ, bhante’. ‘ —— “可是，尊者，世尊并未为我开示世界的本初。”“善星，我是否曾对你说：‘来吧，善星，你依止于我而住，我便为你开示世界的本初’？”“没有，尊者。”“抑或，你曾对我说：‘尊者，我要依止于世尊而住，世尊便会为我开示世界的本初’？”“没有，尊者。”“既然如此，善星，我既没有对你说‘来吧，…

    • 已被宣说的；已被告知的 · [过去分词] 字面义:caused to actively know

      库中摘录：‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, cunda, vijjati yaṃ aññatitthiyā paribbājakā evaṃ vadeyyuṃ – ‘aṭṭhitadhammā samaṇā sakyaputtiyā viharantī’ti. Evaṃvādino, cunda, aññatitthiyā paribbājakā evamassu vacanīyā – ‘atth —— “准陀，这是有可能的：异教游方者可能会这样说——‘沙门释迦子们所住之法并不稳固。’准陀，面对这样说的异教游方者，应这样回答：‘贤友们，确有彼世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者为弟子们所教导、所施设的诸法，尽形寿不可逾越。贤友们，譬如那因陀罗柱或铁柱，根基深埋，善加安立，不动不摇。同样地，贤友们，彼世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者为弟子们所教导、所施设的诸法

    • 已被指定的；已被派任的 · [过去分词] 字面义:caused to actively know

      库中摘录：234.‘‘Nīharitvāti sāsanato nīharitvā’’ti sāratthadīpaniyaṃ (sārattha. ṭī. 2.45) vuttaṃ, vimativinodaniyaṃ (vi. vi. ṭī. 1.45) pana ‘‘nīharitvāti pāḷito uddharitvā’’ti. Tathā hi ‘‘pañcahupāli, aṅgehi sa —— “取出”是指从教法中取出——《萨罗他迪波尼》如此说。而《除疑复注》则说：“取出，就是从圣典中摘出。”确实如此，他们从“优波离，具足五支的比丘不应被诘问。哪五支？不知经、不知随经”等圣典中，把经和随经摘了出来；从“无犯，这是我们师长的受持和遍问”等师长之说中，把师长之说摘了出来；从“具寿优波离这样说：‘无犯，贤友，由梦’”等中，把自己的意见摘了出来。而那位长老的自己意见因为被经所摄，所以成为经；同样

  54. paññā
    • 慧(三学之一) · 戒定慧的慧;如实知见

      库中摘录：paññākkhandha 慧蕴

    • 智慧/明辨 · 世俗的聪慧、辨别力
    • 慧根/慧力 · 五根五力中

      库中摘录：paññindriya 慧根

  55. paññāya
    • 了知着；理解着；辨知着 · [ger] 字面义:actively knowing

      库中摘录：raṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe catūsu satipaṭṭ → “尊者，我确实没有能了知过去、未来、现在诸阿拉汉、正自觉者心念的他心通。然而，我依随法行而得以知晓。

    • 以慧；藉智慧；以了知；以洞察 · [阴性名词] 字面义:actively knowing

      库中摘录：‘‘Na kho me , bhante, atītānāgatapaccuppannesu arahantesu sammāsambuddhesu cetopariyañāṇaṃ atthi. Api ca, me dhammanvayo vidito. Seyyathāpi, bhante , rañño paccantimaṃ nagaraṃ daḷhuddhāpaṃ daḷhapākāra —— “尊者，我确实没有能了知过去、未来、现在诸阿拉汉、正自觉者心念的他心通。然而，我依随法行而得以知晓。尊者，譬如一位国王在边境有所城池，城墙坚固，壁垒牢固，城门却只有一道。那里有一位贤明、能干、具智慧的门卫，他阻挡陌生人，放行相识的人。他沿着环绕该城的巡逻路径巡视，不会看到城墙上有任何缝隙或裂口，乃至连猫能钻过的小洞也不曾见。他便如此思惟：‘任何粗大的有情，凡进出此城者，悉皆唯由此一门进出。’同样地

  56. paṇidhāya
    • 引导着；导向着；确立着；设定着 · [ger] 字面义:placing down forward

      库中摘录：‘‘Pañca cetasovinibandhā. Idhāvuso, bhikkhu kāmesu avītarāgo hoti avigatacchando avigatapemo avigatapipāso avigatapariḷāho avigatataṇho. Yo so, āvuso, bhikkhu kāmesu avītarāgo hoti avigatacchando avig —— “贤友们，心有五种系缚。贤友们，于此，若有比丘于欲乐尚未离贪、未离欲、未离爱、未离渴求、未离热恼、未离渴爱，贤友们，彼比丘于欲乐尚未离贪、未离欲、未离爱、未离渴求、未离热恼、未离渴爱，其心便不趋向于热忱、修习、持续与精勤。其心既不趋向热忱、修习、持续与精勤，此即为第一种心的系缚。 再者，贤友们，若有比丘于身体尚未离贪……于色尚未离贪…… 再者，贤友们，若有比丘恣意饱食，至腹满身重，而后安住于躺

    • 意图着；计划着 · [ger] 字面义:placing down forward

      库中摘录：‘‘Pañca cetasovinibandhā. Idhāvuso, bhikkhu kāmesu avītarāgo hoti avigatacchando avigatapemo avigatapipāso avigatapariḷāho avigatataṇho. Yo so, āvuso, bhikkhu kāmesu avītarāgo hoti avigatacchando avig —— “贤友们，心有五种系缚。贤友们，于此，若有比丘于欲乐尚未离贪、未离欲、未离爱、未离渴求、未离热恼、未离渴爱，贤友们，彼比丘于欲乐尚未离贪、未离欲、未离爱、未离渴求、未离热恼、未离渴爱，其心便不趋向于热忱、修习、持续与精勤。其心既不趋向热忱、修习、持续与精勤，此即为第一种心的系缚。 再者，贤友们，若有比丘于身体尚未离贪……于色尚未离贪…… 再者，贤友们，若有比丘恣意饱食，至腹满身重，而后安住于躺

    • 志在（…）；意图朝向…；有志求于… · [ger] 字面义:placing down forward

      库中摘录：‘‘Pañca cetasovinibandhā. Idhāvuso, bhikkhu kāmesu avītarāgo hoti avigatacchando avigatapemo avigatapipāso avigatapariḷāho avigatataṇho. Yo so, āvuso, bhikkhu kāmesu avītarāgo hoti avigatacchando avig —— “贤友们，心有五种系缚。贤友们，于此，若有比丘于欲乐尚未离贪、未离欲、未离爱、未离渴求、未离热恼、未离渴爱，贤友们，彼比丘于欲乐尚未离贪、未离欲、未离爱、未离渴求、未离热恼、未离渴爱，其心便不趋向于热忱、修习、持续与精勤。其心既不趋向热忱、修习、持续与精勤，此即为第一种心的系缚。 再者，贤友们，若有比丘于身体尚未离贪……于色尚未离贪…… 再者，贤友们，若有比丘恣意饱食，至腹满身重，而后安住于躺

    • 径直朝向（…）而去 · [ger] 字面义:placing down forward

      库中摘录：‘‘Pañca cetasovinibandhā. Idhāvuso, bhikkhu kāmesu avītarāgo hoti avigatacchando avigatapemo avigatapipāso avigatapariḷāho avigatataṇho. Yo so, āvuso, bhikkhu kāmesu avītarāgo hoti avigatacchando avig —— “贤友们，心有五种系缚。贤友们，于此，若有比丘于欲乐尚未离贪、未离欲、未离爱、未离渴求、未离热恼、未离渴爱，贤友们，彼比丘于欲乐尚未离贪、未离欲、未离爱、未离渴求、未离热恼、未离渴爱，其心便不趋向于热忱、修习、持续与精勤。其心既不趋向热忱、修习、持续与精勤，此即为第一种心的系缚。 再者，贤友们，若有比丘于身体尚未离贪……于色尚未离贪…… 再者，贤友们，若有比丘恣意饱食，至腹满身重，而后安住于躺

  57. paṇīta
    • （食物）精美的；美味的；上等的 · [过去分词] 字面义:led forward

      库中摘录：Atha kho lohicco brāhmaṇo tassā rattiyā accayena sake nivesane paṇītaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ paṭiyādāpetvā rosikaṃ nhāpitaṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, samma rosike, yena samaṇo gotamo tenupasaṅkama; upasa —— 那时，露遮婆罗门过了那一夜，在自己的住处备办上好的嚼食与啖食后，召唤理发师洛西咖：“来，亲爱的洛西咖，你前往沙门乔达摩的所在。到后，向沙门乔达摩告知时间：‘乔达摩尊者，是时候了，饭食已备。’”“是的，先生。”理发师洛西咖回应露遮婆罗门后，便去世尊那里。到了之后，向世尊礼敬，立于一旁。立于一旁的理发师洛西咖向世尊告知时间：“是时候了，

    • 精妙的；精致的；卓越的；殊胜的 · [过去分词] 字面义:led forward

      库中摘录：Atha kho lohicco brāhmaṇo tassā rattiyā accayena sake nivesane paṇītaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ paṭiyādāpetvā rosikaṃ nhāpitaṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, samma rosike, yena samaṇo gotamo tenupasaṅkama; upasa —— 那时，露遮婆罗门过了那一夜，在自己的住处备办上好的嚼食与啖食后，召唤理发师洛西咖：“来，亲爱的洛西咖，你前往沙门乔达摩的所在。到后，向沙门乔达摩告知时间：‘乔达摩尊者，是时候了，饭食已备。’”“是的，先生。”理发师洛西咖回应露遮婆罗门后，便去世尊那里。到了之后，向世尊礼敬，立于一旁。立于一旁的理发师洛西咖向世尊告知时间：“是时候了，

  58. paṇḍaka
    • 无性者；黄门 · [阳性名词]

      库中摘录：144.Okkantikkhaṇeti paṭisandhikkhaṇe. Paṭisandhihi bhavantare okkamanaṃ anupavisananthi atthena okkantīti vuccati. Tato paraṃ bhavaṅgaṃ hutvāti yojanā. Keci pana bhavaṅgapariyosāneti paṭhanti. Taṃ na —— 在“入胎刹那”这里，指的是结生刹那。通过结生而进入另一生、投入其中，从这个意思上称为“入胎”。从此之后成为有分——这是句子的连接方式。不过有些人读作“有分的末尾”，那是不合理的。生来就瞎的人，叫生盲。“等”这个字还包括生来就聋、生来就无鼻、生来就哑、生来就痴、生来就狂、黄门、双性人、非男非女、口吃者等。其中，有人是由没有能力产生眼根的业而获得结生，这种人就叫生盲。其余几种情况也是同样的道理。其中，

    • 同性恋者；阴柔男子 · [阳性名词]

      库中摘录：kkhātakakathā vippakatā hoti, paṇḍako tassaṃ parisāyaṃ nisinno hoti → “尊者，有多少种情况会中止诵巴帝摩卡？” “优波离，有十种情况会中止诵巴帝摩卡。哪十种呢？犯巴拉基格者

  59. paṇḍita
    • 有智慧的；聪明的；精明的；博学的；有见识的；娴熟的 · [形容词]

      库中摘录：‘‘Atha kho, bhikkhave, vipassissa bhagavato arahato sammāsambuddhassa etadahosi – ‘kassa nu kho ahaṃ paṭhamaṃ dhammaṃ deseyyaṃ, ko imaṃ dhammaṃ khippameva ājānissatī’ti? Atha kho, bhikkhave, vipassiss —— “那时，诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者心中思惟：“我应先为谁说法？谁能迅速了知此法？”接着，他这样想：“这位住在槃头摩蒂都城的堪达王子与提舍祭官子，他们贤明、干练、具足智慧，久来尘垢微薄。我何不先为堪达王子与提舍祭官子说法？他们必能迅速了知此法。”

    • 贤者；聪明人；智者；机敏之人 · [阳性名词]

      库中摘录：‘‘Atha kho, bhikkhave, vipassissa bhagavato arahato sammāsambuddhassa etadahosi – ‘kassa nu kho ahaṃ paṭhamaṃ dhammaṃ deseyyaṃ, ko imaṃ dhammaṃ khippameva ājānissatī’ti? Atha kho, bhikkhave, vipassiss —— “那时，诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者心中思惟：“我应先为谁说法？谁能迅速了知此法？”接着，他这样想：“这位住在槃头摩蒂都城的堪达王子与提舍祭官子，他们贤明、干练、具足智慧，久来尘垢微薄。我何不先为堪达王子与提舍祭官子说法？他们必能迅速了知此法。”

  60. paṇḍukambala
    • 黄毡石座(忉利天) · 帝释天/忉利天座具语境

      库中摘录：paṇḍukambalasilāyaṃ

    • 黄色毛毯(字面) · 泛指黄色毛毯类物品

      库中摘录：arivārāni dīpicammaparivārāni paṇḍukambalaparivārāni sovaṇṇālaṅkārāni sovaṇṇadhajā → “阿难，大善见王拥有八万四千座城，以拘舍婆